سلسلة [ مراجعات ومناصحات ] ( ١٧ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو اه المجلس السابع عشر

في نصائح مراجعات او مراجعات ونصائح

كنا في المجلس السابق تكلمنا عن موضوع العنبري والمعركة بين تيارين اه تيار يعتقد في نفسه انه ينقذ الامة من الطغاة ومن احذيتهم

وتيار اخر يعتقد في نفسه انه ينقذ الامة من غلو الغلاة وما يجنونه على الامة وما يجرونه على آآ على الامة من امنها الفكري والعقائدي

والامن الحقيقي امن الابدان والاعراض والمعركة الدائرة بينهم وكل طرف يضع في ذهنه انني ان كان

بعض قول ان كان آآ اني اما انا صواب محط او باطل محط. وخصمي اما صواب محض واما باطل محض ولا يضع في ذهنه. ان خصمه قد يكون عنده

بعض الحق

اخواننا وانه ربما بعض موافقيه يغلطون او بعض من هم على فكره. فعلى سبيل المثال هناك اناس داخل التيار الجهادي او غيره

آآ يذمون الغلاة الذين يعتبرهم غلاة مكفرة الشعوب وغيرهم وكذا ولا شك انهم يرون ان تأصيلات من يسمونهم احذية طهاغيت آآ اقرب

الى الحق بل منهم من اه قال في قصة حاطب مثل ابي قتادة عمر الحدوشي قالوا في موضوع حاطب والجاسوسية قولا

هو اقرب الى قول التيار الاخر. طيب

والتيار الاخر ايضا ربما وجد معه اناسا

بعضهم

اه اتجه الى العلمنة او الى اللبرنة او الى الدعوة الى الوطنية فينتقده. ومشهور النقد اه اه وليس مشهورا جدا. هو نقد ربيع المدخلي

اه والوادعي وغيرهم لمن يدخل في العملية الانتخابية

حتى لو كان انسانا على فكره. فيرى ان ذلك ليس مشروعا

وهو هنا يوافق الطرف الاخر. ببعض قوله

وهنا يمكنك الوقوف طبعا التيار اللي تتكلم عليه اليوم تيار حاسم وهنا يمكنك الوقوف وقفة فتقول

لتيار العنبري وجماعته والريس وغيره وغيره وغيره. تقول لهم

انتم قد تتهمون

بانكم بالغتم في التحذير من التكفير حتى حقا اوقعتم الناس بالارجاء. او بالنفرة من التكفير خصوصا مع السياقات الانسانوية الموجودة اليوم

وهذا فيه اشكال اذ ان الناس اذا نفروا من التكفير بصورة اصلية ووضعوا في اذهانهم ان بعض الشخصيات اثبات الكفر عليها يعني ذهاب الاوطان وذهاب الاعراف

ابو ذهاب الاموال وذهاب فانه سينفرون من التكفير الموجود في كتب السلف. لان ما كفر به السلف

قد يقع فيه او في نظيره اي انسان في الدنيا لا احد له عصمة من ذلك

فانت يا كان ينبغي ان تذم الغلو فحسب. ويقال ايضا للطرف الاخر. ان تأصيلاتك الخاطئة في الموضوع هذه فتحت باب

الغنو حقا واضعفت ما تسمونه بالعمل الاسلامي او غيره وغيره فهذه الردود التي حصلت والمناقشات والقضايا بل آآ القراءة

حركية التي عودت الناس على ان يضعوا خطة ثم بعد ذلك يقرأون الدين من خلالها ويستهزئون من كلام العلماء ما شاءوا

حول الناس الى طرائق قددا. ابن تيمية مثلا يذكر ان من اسباب كثرة اختلاف المتكلمين اعتمادهم اعتمادهم لامر اه العقل هذا الذي لا ينضبط العقل الارظي

فكثرت خلافياتهم

والذين جعلوا الذوق والمواجيد والى اخره. فاذا كل واحد قرأ الواقع قراءة استراتيجية معينة. ثم عسف النصوص عليها عزفا وصار يرى ان الاختيار الفلاني يستحيل ان يكون حقا

مهما جاءت ادلته لان لان هذا الاختيار ان لم يكن حقا فمعناه ان الامة ستضيع ويعاملوا رؤيته للواقع معاملة القطع ويعامل النصوص

وادلة المخالفين وكل شيء. معاملة الظن فان مثل هذا جعل الناس على طرائق

وكل واحد راكب راسه وهذا لا شك فتح ابوابا من النزاع والهوى وتسلط الاهواء والادواء غلوا وجهاء مما اضعفكم جدا وخدم اعدائكم

فكثير منهم يرى ان النقد مما يخدم الاعداء. نقدنا ان نقدنا مما يخدم الاعداء. والواقع ان اخطائك قد تخدم اعدائك اكثر من من كلام منتقديك. فان فانك لا تضع نفسك

بهذه الثنائية انك اذا نقدتني فانت اظعفت حربي على العلمانيين او غير ذلك. فانت لست انت وحدك من تحارب العلمانيين. كل الناس يحاربون العلمانيين. ها؟ وانت اذا

اذا انتقدت العلمانيين لا احد يقف ضدك ولا احد يقول لك انت هناك مشكلة اذا انتقدت العلماني. نحن نتكلم عن بحث معين عن باب معين. عن اختياراتكم العلمية في عدد من المسائل

عن مسائلكم التي جعلتموها اصل الاصول. عن طريقتكم في التعامل مع الموافق والمخالف في وفقا لهذه الاصول. فكل تيار تجده يتكلم عن العلامة والمش عارف ايش الذي هو رأس التيار

فدائما رأس التيار هذا هو العلامة وهو الكبير وهو شيخ الاسلام الثاني. وهو وهو وهو وهو. في ضرب من المبالغات حتى انك تتصور انه فعلا متميز على اهل عصره

كما يتميز شيخ الاسلام ابن تيمية مثلا فيها العصرة في ظهر لك ان الرجل رأس في قومه وعنده وعنده من العلم والفضل وعنده ولكن تجد له نظائر هنا وهناك

كل التيارات. بل ربما يكون بعض تلاميذه اتقن منه ويوعظ العلم. لبعظ مهمات العلم. وهذا امر شاهدناه حق حق. ها؟ ثم تجد الحطة على الطرف الاخر. ووصمه بالاوصاف الشديدة

والعنيفة والتسفيه. ها والتسقيط وغير ذلك

ثم كما قلت لكم الاعتذارات المستمرة والمتوالية والمتواترة لاناس ابعد وابعد وابعد بكثير

فان مثل هذه الامور تحتاج منكم الى مراجعة

الطرف الاول الذي يتكلم عن الامن والامن فيقال له من اعظم ما يذهب الامن انتشار الارجاء والافكار الممهدة للعلمانية والليبرالية وغير ذلك فان هذا يسلط علينا اعداء

فانه ان تسلطوا على قلوب الخلق تسلطوا على عقائدهم

وانتم دائما تتحدثون عن ان الرد على اهل البدع مجاهد وانه وانه فاهل البدع فيهم الخارجي وفيهم المرجئ

واما الطرف الثاني فيقال لهم

انتم قد تكونون قدمتم الخدمة لمخالفيكم

عن طريق بعض التأصيلات غير المنضبطة. ثم ان بل هذا ما ما ازعمه. ولا يمكن ان يواجه باطل اهل العلمنة واهل اللبرلة مثل الحق المحض. فنعم قد

توجد زلات وقد توجد امور لكن انت لا تخيرني بين ان اقرك على زلتك او ان اعينك على حربك مع العلماني فقد اجمع بين الامرين اعينك على حربك مع العلماني وانبهك على اغلاطك التي قد يستفيدك

ومنها اي طرف مخالف

ما الاشكال في هذا؟ الستم انتم حين نحن نتحارب مع الجهمية الاشعرية؟ في كثير منكم اصلا تصطفون معهم من حيث لا تشعرون

انتم لستم فقط اه تثبطون لستم فقط تقولون لهم كلاما يخدمهم لستم تقولون والله فلان ويعني بعظهم يكتب ان ان السلف اثنوا على الاشاعرة لانهم كثروا عادية

المعتزلة

طيب رد الاشاعرة على المعتزلة ما كان مئة بالمئة منصف مئة بالمئة صح اكيد في اخطاء كثيرة صح ولا لا؟ طبعا هذا الكلام خطأ وهو الكلام الطريفي في في المغربية وان شاء الله نتكلم عنها لاحقا. لكن لو فرضنا ان الامر

بهذا القدر يعني هناك بعض ردود الاشاعرة صحيحة وسليمة. طيب لماذا لا تنزل على ردود من تسمونهم غلاة على الاشعة

علما ان ان الامر ليس فقط ردودا فقط. ليس ردودا بل ليس حكما يعني كاننا لما حنا جايين نمشي ونقول الاشاعرة حكمهم كذا الاشاعرة حكمهم كذا وخلاص لا بل هناك نقد تفصيل

لمقالاتهم وبيان خطورتها وبيان خطورة منهجهم في الرد على اهل الالحاد بل انا يمكن اني اليوم اكلمك على لغتك واقول لك اصلا لا وقت لا وقت للكلام عن

الانصاف مع الاشاعرة والى اخره او التسامح لماذا؟ لانك كما ترى الاشاعرة يزعمون ان هناك ثورة اشعرية وان هناك صحوة اشعرية وفي ظل هذه الهجمة المصلحة تقتضي

ان يكون هناك دفع قوي جدا له

وان اي خطاب فيه نوع من التسامح والتساهل لا معنى له. الستم تقولون ان السلف يعني تكلموا في ابي حنيفة واصحابه في بداية الامر بشدة. لانه يعني كانت بداية الامر

بدون حماية الناس من هالامر. فكذلك الان المصلحة حقا انك تشد عليهم. وانك وانك تكون قويا معهم. وانك لا تظهر له اي كلمة يمكن ان ينتفع بها او يستفيد منها

ولو كانت حقا

فان بعض الحق آآ قد يستفاد منه بالباطل. اليس كذلك

فما بالك بكلمة مشتبهة وفيها نقاش. نعم. واليوم سنرى مثالا على اه تأصيلين من اسوأ التأصيلات اللي مرت على تاريخ

شيخ الامة الاسلامية على الاطلاق. اللي هي من اسوأ الادخالات الحركية مطلقا. هذا الادخال يعني فتح على الامة بابا من الغلو والجفاء. ما فتح

قبل هذه قبل هذا الزمان قط. نبدأ بالكلام مع احمد ابن عمر الحاتمي الرجل الذي كان مقيما في مكة. هذا الرجل

طريقته في التعلم والتلقي

فيها طبعا ذكرنا الثورة العلمية عدة مرات. هو لم يكن من الجماعة المعتنين بالحديث

ولا الجماعة المعتنين بالفقه على طريقة الشيخ ابن عثيمين. بل اختار طريقة الشناقطة

وهي الطريقة الرسوميين الذين يعتنون بعلوم الالة ويطيلون فيها جدا

فيطيلون الكلام في البلاغة والنحو والاصول وكذا وكذا. حتى ان المرأة يصل الى الكتاب والسنة الا وهو مجهد. هذي حقيقة

وعمل عملية من الدمج والمنطق وغيرها تجد المرأة فيهم يحفظ المتون في المنطق ويعرفها ويحكمها وهو لم يقرأ الصحيحين في حياته

فتجد منطقا حسنا ولكن المضامين الله المستعان

ودائما يصلون انفسهم بان هذا التوسع في اللغة

اه هو لفهم الكتاب والسنة ان هذا التوسع وان العالم كلما قوي حظه من اللغة قوي حظه من العلم

الشرعي ويأتون بكلمة للشاطبي في الموضوع

لكنه لم يقف عند هذا الحد. فالحازم اذا وقف عند هذا الحد لكان حاله محل وفاق فالناس اليوم يحبون هذه الامور اصلا. لكن درس كتب ائمة

النجدية ولكن دمجها مع العقلية المنطقية اللي عندهم

وعرض للمسائل التي كثرت في السياقات المعاصرة مثل مسألة العذر بالجهل

مسألة العذر بالجهل مسألة

دعت الضرورة الحركية لها

فانه مع وجود تأصيلات

تقضي بان عامة الامة واقعين في الكفر تأصيلات في الحاكمية

وقد طرد هذا الامر جماعة من الشباب وظهور اطروح الدعاة الى قضاة وظهور اطروحة العذر بالجهل فجاء العذر بالجهل على السياقة الحركية الحركيون اذا تكلموا بالعذر بالجهل

فهم لا يتكلمون بالعذر بالجهل الذي الذي يعرفه العالم

فهم اذا قالوا العذر بالجهل فهم يريدون عدم التكفير. والواقع ان هذا ليس هو

العذر بالجهل فالعذر بالجهل يعني عدم تكفير الجاهل وتكفير العالم. هذا هو. اما هؤلاء اذا قالوا العذر بالجهل فهم يريدون عدم التكفير. مطلقا. فانت مثلا

ثمن اذا قلت آآ عذر المريض في ترك الجماعة. فانت لا تعني اسقاط وجوب الجماعة ككل. بل تعني عذر انسان قام به وصف معين فالاكراه والجهل. هذه اوصاف

بعض الناس وينضبط وقوعها وينضبط ارتفاعها. ولكن الحركيون كالعادة يستخدموا الشيء وهو يريد شيئا اخر. ولهذا تجد في بعض الاطروحات حين يتحدثون

حين يتحدثون مثلا عن عن بدعة الاشعرية الجهمية. ماذا يقولون؟ يقولون عليها اكثر من الف دليل. كما قال محمود في رسالته الاشاعرة واتفق السلف على تكفير منكر العلو

وهي في الفطرة وهي في كذا وهي في كذا وهي في كذا. ثم بعد ذلك يقولون لك اه ابن تيمية ما كفرهم يعطيك هذه او يقول لك اه وهم معذورون بتأويلهم

او ما كفرهم احد

فهذا التأصيل الذي هم اصلوه من طبعا مسألة عذر الاشعرية الجهمية له عدة مقدمات

المقدمة الاولى ان هذي مسائل اصلا ما لها علاقة بالحاكمية. فلهذا ما ينبغي انها ترتفع. اه الامر الثاني انه كثير من المنظرين الحركيين اشاعرة اصلا. الامر الثالث

اه انه موظوع العقائدية والبحث العقدي هذا فيه اشكال كبير جدا. ويرونه انه يشغل الامة. فانت كثير منهم يقول لك يا اخي ما كفروا. طيب معلش ما

كفروا لكن في النهاية ايش حصل؟ لنفرض يعني انهم ما كفروا. ايش حصل؟ اشغلوا العمرة بالرد عليهم. هو لا يقول لك لا تشغل بل تعاون مع التيارات الاخرى. انت لابد ان تتعاون معه. فكثيرا

يقول لك هو ما كفره. هو اصلا لا يريد فقط عدم التكفير. يريد عدم التكفير وعدم التبديع وعدم التمثيق والتعاون والتآخي. نفس الاطروح اللي تحدثنا عنها لما تكلمنا عنها بالحسن السليماني

هذي هي الفكرة اللي طرحت تيار سفره وجماعته والى اخره. وككل يعني ومعاهم حتى يعني معاهم التيارات الاخرى حتى تيار فوزي من التيارات تكلمنا عليها تيار ريس. مع ان التأصيل الصحيح انك حين تقول

هذا الشيء كفر. وهناك جهال وهناك كذا. فالتأصيل السليم المتسق مو التأصيل السوسطائي هذا. انك تقول انه العذر بالجهل وصف يقوم ببعض الاشخاص لقرائن

ويرتفع عن اشخاص اخرين لقران فلا نعذرهم. وهذا هو تأصيل ابن تيمية. وحتى في وقت من الاوقات كان كثير جدا من طلبة العلم يرددون وانا حضرت هذا العشر سنوات وانا اسمع هذا واظنه الى اليوم موجود

لكن عشر سنوات حتى اكتشفت انه خطأ. يرددون ان احمد ما كفر الجهمية. ان احمد ما كفر الجهمية. مطلقا ولا جهمي واحد بعينه. ولا جه من واحد بعينه. فبعدين لما اكتشفنا انه احمد

يتكفر المأمون وانه ابن باز اصلا كان يذكرها بتكفير المأمون كانت بالنسبة لنا صدمة ولما شفنا فتوى البراق انه احمد كفر بن ابي دؤاد حتى المأربي يقول ابن ابي دؤاد هذا حالة خاصة مع ان احمد كفر ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة غيره عموما

فهذا التأصيل اللي ما يريدون مثلا تكفير الحاكم توسع وصاروا يستخدمون العذر بالجهل استخداما حركيا. هم نفسهم واللي ما يريدون تكفير الجماعات الاخرى صاروا يستخدمون عذر

الجهل استخداما حركيا

وظهرت فئة

رأت ان العذر بالجهل ان استخدمناه بهذا التوسع فسنعذر فعلا الحكام وغيرهم فقالوا ما في عذر بالجهل وظهرت فئة قالت لا نتوسط من جماعة ابو

الطغاة كفار. اما الناس اللي تحت المسكينة ما مو كفار. بس يعني خاصة وهذي الوسطية. لكن في طرف قالوا لا لا لا. وهذولا بدوا يكرثون ائمة الدعوة. احمد الحازمي كان

لهؤلاء

فبدأ الامر بانه ينفي العذر بالجهل والعذر بالجهل في ذهنه ما دلت عليه الحركية انه الشيء ان وجد فلا يكفر انسان ولا يمكن ان نستدل بقرائن على كفر هذا الانسان

ظهرت له عدة شروح وعدة امور وتطور وشرح كثيرا في علوم الالة وشروح في علوم الالة اكثر من شروحه من العلوم الاصلية

فتطورت الفكرة عند احمد الحافي بهذا الطريق

فنفى عذر بالجهل في توحيد الالوهية. بعدين قرر في الحاكمية تقريرات القوم

انه التشريع العام كفر. ثم يقول لك ائتيني بكلمة واحدة للسلف في التشريع العام. طيب هم السلف تكلموا عن مسألتين. كما في اثر ابن عباس وغيره في صحيفة علي بن ابي طلحة تكلموا في الحاكم الذي يحكم بغير ما انزل الله جحودا واستحلال

والحاكم الذي يحكم وهو يعلم انه عاص لله. ما ذكروا حالة ثالثة. الحالة الثالثة هذي انت اخترعتها

يعني حتى الحاسم هو نفسه يقول يقول ان العالم اذا تكلم بالصبر والتقسيم فان كلامه يفيد الحصر ما يجوز انك تستدرك عليه حالة ثالثة لم يذكرها

فتقول هو انا او هو كذا فهذا كلام ابن عباس صبر وتقسيم. وكلام عموم العلماء مثل كلام يحيى الكناني عبد العز بن يحيى الكناني. من حكم بغير ما انزل الله في التوحيد فهو كافر. ومن حكم بغير ما انزل الله في غير التوحيد فليس بكاء

خلاص صبر وتقسيم. صبر وتقسيم واظح جدا. فليس بكافر يعني حتى يستحل او يجحد. صبر وتقسيم. هم حالة. موظوع التشريع العام ثم نفس القصة. يقول لك تشريع عام. بعدين هو يذهب

ينطلق ويتكلم في ايات الحكم طيب ايات الحكم وين ما انزل الله؟ تشمل التشريع العام والتشريع الخاص. فانت لماذا متوايق منها وتريد ان تحملها على الكفر الاكبر؟ وانت نفسك تأصيلك حين تقول تجد

اه معناته ان التشريع الخاص ليس كذلك. وفي شرح الورقات اظن قال ان ابن عباس حين قال ليس الكفر الذي يذهبون اراد علي بن ابي طالب. والناس انتقدوا عليه هذه هذه القصة وقالوا له انت كيف يعني؟ هل ابن عباس

في قرن علي بن ابي طالب حكم بغير ما انزل الله

ويعني ارسلته رسالة انصحه في هذا الموضوع

وعن طريق بعض طلبة العلم. واظهر انه تراجع لكن الخطأ لا زال موجودا في موقعه. وفعلا رسالته كانت عندي لما قال يعني استغفر الله. انا هذا ما كنت اه

ويمكن هذي اول مرة اذكر قصة مناصحاتي وعلى فكرة انا لي مناصحات كثيرة جدا لكثير من الناس لكن هذا الموظوع انا لو اذكره حقيقة ممكن تنصدمونه بناس كان تعاملهم مع مع النصيحة جافي جدا

تعاملهم مع النصيحة اه كان ارقى بكثير مما تتخيل من انسان مثل هذا. طيب ولكن بعضهم ممكن يعتبر هذا من اشياء الاسرار. وانا حقيقة ما ذكرت اه ممكن يعتبرها من

موضوع افشاء الاسرار يعني وغيره

فلهذا لا اريد ان اه ان اتكلم عن بعض الناس اللي وضعهم فاتكلم عشان حتى تفهم اني قاعد اتكلم موضوعية كما يقولون فالشاهد هذا

فبعدين الحازمي

في وقت من الاوقات كان يشرح العقيدة وينقل الخلاف في تكفير المعتزلة مو الاشاعرة

فبعدين اه جاءت ايرادات وردت عليه انه ترى موظوع توحيد الاسماء والصفات شأن شأن توحيد الالوهية بل يعلم ابن القيم يقول المعطل شرا من المشرك واوردوا عليه ايرادات كثيرة

في هذا السياق

انه خلف يعني القال بخلق القرآن كافر. ومنكر العلو كافر

في كلام السلف فانت ان اعملت العذر بالجهل باي صورة من الصور. في باب الصفات راح يدخل في الالوهية وبالتالي راح يدخل مع العلمانيين

مع انه هو

فهو ما الذي فعله

هنا التزم. تكفير الاشعرية. التزم هذا

والتزم عدم عذرهم بالجهل

لكن تجده يشرح بعض المتون لمناطق او غيرهم وناس اشاعرة يترحم عليهم. فهي واضح انها التزام اثناء النقاش

ثم بعد ذلك تطور معه وكان يعني يقر باحكام اهل الفترة. ثم بعد ذلك رأى ان ان اثبات احكام اهل الفترة هذا سيعني اه ان الحق يتفاوت. فان

اللي يعذرون بالجهل

اه يعني الزموا قالوا له انت الا تعقل

اه وجود علم ينتقل فيه الانسان من اهل الفترة الى غير اهل الفترة

الى ان تقوم عليه الحجة

ومع ذلك اه كل الناس اه مؤمنين بنصوص اه اه القرآن الدالة على خلود المشركين في النار. فكذلك نحن مؤمنون بنص

السلف التكفير ولكننا نعقل ان هناك لهم نوع من العذر الذي جاء في سياق معين. وعلم سيأتيهم طبعا الكثير ممن يعذر بالجهل يقول هذا الكلام

علم وكذا لكن ما عنده ضوابط. فهو بعدين تطور فهو ايش قال؟ راح انكر حكم اهل الفترة. وهذا يعني ايضا معه الحجي. عشان بس يطلعون من هذي القصة

ها وبعدين لما جابوا له الاثار من لم يكفر الكافر فراح ايش؟ ونزلها وطلع من مسد تكفير العاذر

ليش؟ لانه هو يفهم انه العذر بالجهل يفهمه فهما حركيا. انك اذا قلت عذر بجهل يعني ما احد يكفر. وهذا التأصيل الذي يؤصل به كثير من الناس اليوم

يعني يقول لك ابن تيمية ما كفرهم ثم تكتشف ان ابن تيمية عذر بالجهل. وهناك فرق بين ما كفرهم وعذر بالجهل

فهو راح التزم هذا

التزامات جدلية كلها جدل وفي فترة من الفترات

اجتهد بعض تلاميذه ليثبتوا انه لا يوجد اجماع على كفر القائل بخلق القرآن. حتى لا يلتزموا حتى لا يلتزموا بتكفير العلماء الذين عذروا الجهمي بالجهل

او اه نقل عنهم عدم التكفير

وحتى يوجد فرقا بين عبادة غير الله

والتجهم وكانت محاولاته فاشلة وبائسة. ورد عليهم الناس ردودا كثيرة

طبعا هي هذي كلها اطوار اظطر اليها الجدل. واظطر اليها الفكرة الاولية والمسألة اللي اصلها موظوع الحاكمية وقصة الامة. هذا هذا الاصل في كل نقاشات هؤلاء

معلوميا ما يجرهم لهذي الامور ثم الان كثير من الناس يتهمون احمد احمد الحاشمي بالغلو وانه الان يتهمونه انه هو الذي في الشام يعني ادى الى الى سفك الدماء والى كذا وان

في غلاة حتى بعضهم قال لي قال لي يعني بشار لو يعرف الحازم لاعطاه درعا لانه بسببه الشباب كفر بعضهم بعضا وبسببه الناس حتى في السجون في السعودية يتقاتلون فيما بين بعضهم البعض

طبعا احمد الحاكم يقول يرد عليهم انني انا ما غلوت انا هذه هي التأصيلات وهذه الامور ولولا تأصيلاتي هذه اصلا ما يسلم لكم تكفير من تكفرون فان خصومكم سيكونون اصحاب

حجة عليكم. وهذي كلها في مشاريع الله المستعان. طبعا وكثير من اصحاب الحاشمي

اه ماله الى تكفيره مع الاسف وهذي اللي حصلت في في ايش اسمها؟ في سوريا والعراق وتلميذي الحاثمي ابو جعفر الحطاب الذي قتل

قتله جماعة البغدادي جماعة الدولة الاسلامية بعد ما كان قاضيا عندهم وتركي البنعة اللي اقاموا الدنيا وما اقعدها عليهم ثم البلعة اللي هو نفسه قتل وايضا الكويتي الذي كان هنا حسين رضا والى اخره

وقصة يعني تكفير الظواهري او تكفير القاعدة لعدم تكفيرهم الرافضة والى اخر هذه القضايا التي لها اول ما لها اخر وانا الذي اعرفه ان كثيرا من الشباب

محتقن من واقعه سواء في تونس او في المانيا او في او في كثير من الديار والبلدان يعتمدون الحاسمي جدا ويرونه حتى ان الحاسم يعني ضرب حتى العنوان واتهمه في توحيده

اه

طبعا حتى بعض انصار جماعة الدولة الاسلامية يظنون الحازم من شيوخ الدولة الاسلامية. وهذا يدلك ان بعظهم هو مناصر مو فاهم مذهب القوم. هو مناصر وما يدري هو منو معاهم منو ظدهم؟ هو مناصر بالعاطفة بس. وهذا كثير جدا

من مناصري هذه التيارات هو اصلا ما يعرف واقعهم العلمي اصلا

ايوة. وكتبت ردود كثيرة على جماعة الحاشمي. والى الان النقاشات لها اول ما لها اخر مع جماعة الحاسب. وطبعا اه جماعة العميري وغيره وحتى

حاتم العوني فرحانين ويقول لك شوف هذي اخرة الغلو هذي اخرة التكفير هذي اخرة كذا مع انه حقيقة حقيقة تأصيلات الحازم الذي جعلها خطيرة جدا وفتاكة هي اللمسة الحركية

لانه الحركية غيرت مفهوم العذر بالجهل. من كونه مجرد تقييد للتكفير الى كونه هدما للتكفير. فتجده يتكلم يعني الان مثلا في رسالة

في العذر بالجهل. وفي رسالة اخرى تنهى عن تكفير اهل الشهادتين. ترى هذا مذهب وهذا مذهب. العذر بالجهل هذا مذهب. هذا المذهب لا ينفي التكفير. هذا يضبطه فقط. ما هو كل الناس جهاد. ما هو كل الناس

اه كل الناس ما عنده حتى تجد كثيرا من الناس يكتب مئة رسالة لاثبات العذر بالجهل. فقلت مرة لاحدهم اه انت الان تطمع انت الان تطمع بان تقيم

ما الحجة على من لا يعذر عباد القبور

فطر لسؤالي. فقلت له اذا كنت تعقل ان انه آآ انك يمكن ان تقيم الحجة على من يعذرهم. من لا يعذرهم. افلا

قد يقع في عقلك انك من الممكن ان تقيم الحجة عليهم هم. او انهم كثير منهم الحجة عليه قائمة

ولا شك ان كثيرا منهم يقول لك انا اعذر عباد القبور بالجهل وانا ثم هو لا يعذر من يكفر الواقعين بالشرك بالجهاد

مسألة معروفة يعني. ويصفهم بالغلو

وطرف اخر يعني هذولا ايضا ونأتي الى النصائح لجماعة الحاسبة طبعا جماعة الحاسم يرون انهم لولا هم ولولا تفصيلاتهم لذهب التوحيد ولا انتشر الارجاء والتجهم

ويقول انظروا الى مخالفينا عامتهم يقولون لك العذر بالجهل عذر بالجهل ثم هو لا يكفر احدا فلماذا يعني تثربون علينا؟ اذا نزلنا عليهم اثار من لا يكفر. فنقول النصيحة رقم واحد

اولا

مسألة آآ تفاوت مسائل الدين ظهورا وخفاء وكون بعض المسائل قد يعذر فيها وبعضها لا يعذر فيها وان بعض المسائل قد يكون فيها جهل يعذر فيه سواء في

الدنيا وفي الحكم الاخروي. هذه من الضروريات التي لا تدفع. بدليل انك انت تجلس وتعطي الناس درسا لتوهمهم ان الحجة في عدم العذر بالجهل. وانت نفسك لم تكن تعرف كثيرا من مذاهبك حتى

تدرجت فيها والزموك فيها اثناء بها اثناء النقاش. فانت لم تكن تعرف تكفير المعتزلة انه اجماع

هذي اول نقطة. النقطة الثانية الفهم الحركي لمسألة العذر بالجهل هذا فهم خطير جدا. وهذا فتح على الامة من الغلو والجفاء ما لم تره الامة قبل زماننا

هذا قط. اما الجفاء فقول من يقول هذا القول كفر. ثم لا يكفر احد لا عالم ولا جاهل. واما الغلو فقوله

من عذر بالجهل كفر. لانه وكأنه لا يعذر بالجهل. وكأنه عفوا لا يكفر. مع انك الا تعقل

اه طيب ما فائدة الرسالات؟ ما فائدة النبوات على مذهبك؟ كلها بس تحصيل حاصل؟ رسل مبشرين ومنذرين الا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. ما كنا

معذبين حتى نبعث رسولا. الشاهد لا اعرف عالما لا اعرف عالما

اه اعتبر من كفر ثم عذر الجاهل غير مكفر. نهائيا. وهذا كررته مرارا وتكرارا. وبينت وقلت اصلا في مذاهب

فقهية مشهورة ملأت الدنيا مثل مذهب الحنابلة. تجدهم هم يفرقون بين الاطلاق والتعيين بين الداعي وغير الداعية ثم هم انفسهم يتحدثون عن اه عن اه تكفير من لا يكفر الجهمية

فمن لا يكفر يعني من لا يعتبر القول كفرا. وحقيقة الاشكالية النصيحة الثالثة الاشكالية التي وقع فيها احمد الحاكم وغيره. ان انهم اعتبروا ان مجرد الحديث عن حين تعتبر ان مجرد الحديث عن العذر

اه حديثا عن عدم التكفير فانت تتهم النصوص من حيث لا تشعر انها عاجزة عن اقامة الحجة على الخلق. وانت نفسك تقيم الحجة على الناس في استدلالات واسامات

الامر الرابع

موضوع الكلام في اهل الفترة ونصب الخلاف والعداء يعني ما ما افادتك علوم علوم اصول الفقه حين تنصب العداء بين نص عام ونص خاص خبر اهل اهل كل

الكفار اهل فترة لا كثير منهم رأوا الانبياء

الان حين حين نقرأ حرمت عليكم الميتة ثم نقرأ احلت لنا ميتتان ودمان. نقول هذا عام وهذا خاص. صح ولا لا

حين نقرأ اية المحرمات ثمان الله احل لنا ما وراء ذلك. ثم نقرأ تحريم المنع بين المرء جمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها. نقول هذا عام وهذا خاص

يا رجل النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه. حمل الصحابة والتابعون هذا على صوم النذر. وما كانوا مكذبين لحديث رسول الله. فان فان الصيام الواجب على نوعين

صيام نذر والصيام آآ فرض

فكذلك من يقول ان اهل الفترة هؤلاء اه يوم القيامة يمتد حسابهم. فيخرج لهم لسان لسان من نار على باب التفضل الالهي. هذا

فهذه المسألة سواء صححت الحديث او ضعفت الحديث مسألة افتراضك التعارض هذا دليل انك صفر في اصول الفقه. والله العظيم كل انسان عاقل يعرف ان يعني

اصلا هذي مسألة من يعني جلستم تقولون اللغة واللغة والاصول وعلوم الالة

ثم انتم تفترضون التعارض بين العام والخاص

يعني تفترض التعارض بين العام والخاص وما اكثر كلام العلماء في مثل هذا المقام وربما وقع في كلام عالم افتراض

عارض بين عام وخاص وناقشه اخرون

لعله احيانا من باب انه رأى ان هذا العموم ضعيف اسناديا فيظربه ايضا بحديث لكن لكن ان هذا حين تجعل هذا الامر من

مسائل التوحيد وهي مسألة عموم وخصوص. هذا نوع من الغلو الذي يشبه غلو المعتزلة

واقتل مشرك حيث ثقفتموه. نأتي نجد نصوصا للسنة في عدم قتل العسيف. نقول له والله هذا التعارض. نقول هذا استثناء. وهذا كثير جدا في دين الله عز وجل. والله شيء عجيب

عجيب جدا

وهذا منتشر بين بين اصحاب هذا الرجل. هذا الافتراظ

وسبحان الله وتتكلم بالتوحيد وتكفير العاذر ثم تترحمون على جهمية. ثم ثم تقولون علوم الالة ندرس في العلم ثم عامة ايات القرآن لا يوجد لكم فيها

كلام او تفسيرات ومحصورون في ابحاث معينة فقط. عامة الفقه لا يوجد لكم فيه اي تحريرات واي ابحاث. حتى من ظمن العجائب تجد احمد الحاسم يشرح كتابا في الفقه

فيقول اين العذر بالجهل هنا؟ اين العذر بالجهل؟ مع انه موظوع العذر بالجهل في الفقهيات تقريبا محل اتفاق. اصل وجوده. لكن اطراده في كل المسائل الفقهية؟ لا. طبعا. او اضطراده في كل

كل الناس لا طبعا. وتجد مثلا الحجي يتكلم عن ابي طالب. وموته فيقول ها اين العذر بالجهة؟ طيب ابو طالب كيف معذور بالجهة؟ مو شاف النبي وشاف اياته وشاف كل شي وما رضى يسلم. وتجد مثل الحمير ماذا يفعل؟ يأتي

في كلام لابن قتيبة عن العذر بالجهل من بعظ الفقهيات ثم يقول ها انظروا ابن قتيب يعذر بالجهل. اين عقولكم

ما احد انكر جنس العذر بالجهل

هل مسائل تتفاوت ظهورا وخفاء

حتى الطوفي له كلمة يقول اذا واحد انكر انه يدري بحرمة الخمر وهو يعيش بين المسلمين لا نقبل للقراءة الموجودة يعني واصلا تفاوت مسائل الدين ظهورا وخفاء

هذا من البديهيات الكبرى. لهذا هناك شيء انكاره كفر. وهناك شيء انكاره بدعة. وهناك شيء انكار اجتهاد فقهي. يعني مسائل الدين اذا ما تتفاوت. ايش فرق الخلاف بين الشافعي ومالك

عن الخلاف بين الشافعي والمعتزلة عن بين الشافعي والمرجئة عن الخلاف بين الشافعي والمعتزلة عن الخلاف بين الشافعي والنصيرية مثلا مثلا هذا واضح ان المسائل تتفاوت ظهورا وخفاء

هذا التفاوت يضبط المسألة الى حد كبير. تجد كثيرا ممن يتناقشون في مسائل عذر بالجهل. ما يكاد يضبط الباب نهائيا. وطبعا ايش؟ الظغط

اللي عودهم على الحركيين

يعني مرة واحد جا قال لي طيب اذا اذا كفرنا الاشاعرة يعني معناته يكفر زي السبعين فرقة طيب شلون يعني؟ زي السبعين فرقة ذولا كلهم احسن من الاشاعرة ايش دخل

تبا ايش دخل يعني؟ ترى ابن تيمية يقول السلف ذمه منكر العلو باكثر مما ذموا به الفرق الاخرى

هذا معناه ان الفرق الاخرى وضعها احسن. اصلا الناس تدلالك بالعكس. غسلت دلالك بالعكس. ثم المفروض انت تجي لواحد مثلا يكفر الخوارج. فتقول له يا اخي انت اذا تكفرت الخوارج يلزمك انك تكفر الاشاعرة. لانه

مخالفين في مساء الاظهر. هالشكل وتكفير الخوارج قبل مشهورة الان معاصرين عندهم ما في مشكلة. فشوف انت العاطفة كيف تفعل بالناس

والان والله وهاتين البليتين والله لو ما فعلت شيء في حياتي سوى انني نبهت عليهما

بلية وجود كفر اكبر لا يكفر فيه اي احد. وبلية اعتبار من يعذر بالجهل كأنه لم يكفر احدا لانهم لانهم يعتبرون

الناس من ناحية بلوغ الحجة كلهم شيء واحد. هذا اصل تكافؤ الادلة بشكل واضح جدا

يعني حتى بعضهم يجي يستدل بخبر قدام بن مظعون وبعظهم يظعفه. قدام استتابوه الصحابة. جو قالوا له تتوب مات. تاب. ترى هذا برا القصة. برا القصة انه واحد وقع فيه شيء نحن نعتبره كفرا

ثم جاء انسان نبهه فرجع. هذا خلاص هذا خارج النقاش في موظوع لاننا دائما نحن نتكلم عن انسان لم يرجع

انت الان اسألك قدام موظعون الصحابة قاموا عليه الحجة ولم يقيموا

قلت طيب لو اصر ايش حكمه؟ لهذا حتى كثير من يقول لك يا اخي ابن تيمية ما كفرت قلت طيب ابن تيمية مو ناظرهم مو رد عليهم ردوده ومناظراته اقامت الحجة ولو على بعظهم ام لا؟ بس وجه له هذا السؤال

لهذا يستنكرون كلمة شيخ الاسلام يا كفار يا مرتدين. مع انها يعني ابن تيمية هو نفسه نبه. نبه تنبيها جليلا. على انه يعني كان عنده خطأ في قراءة كلام احمد في موقف احمد. قال انه احمد لما

معينين هذا لا يتعارض مع عذر اخرين. هو احمد نفسه في الواقع وفصل. ليش يا ابن تيمية؟ قال بسيطة. لان هؤلاء لان قامت عليهم الحجة وهؤلاء لان لم تقم عليهم الحجة وانتهت المسألة

هذا التأصيل تقريبا جماعة الحازمي يعني لا عندهم لا انت يا تكفرهم كلهم يا ما تكفرهم كلهم. ها الجماعة الثانية نفس القصة

فاصلا اصولكم واحدة. واللي يقول لك طرد الاصول. اصلا طرد الاصول

الحازم اللي سواه طرد اصول اهل التمييع

مع مخالفة بعضه فقط

يعني انت مثلا فرحان مثلا فرحان بغلو احمد الحاسمي صح؟ ما انت اصلا تتهم احمد بالغلو والتكفير انت يا الما بعدي ولا انت يا الحدوشي ولا انت انت تتهم احمد

تتأ وتقول باب التكفير لو فتح شوية خلاص

وانت نفسك تخلط بين من يعذر ومن لا يكفر

فانتهى الموضوع وحتى جماعة همه جماعة الحازمي فوالله مشكلة اما الكلام في مسألة الحكم والحاكمية وطاغوت الحاكمية لا بل بل النصيحة انه احمد الحاسمي لما اتوا له باثر الامام احمد

في التفصيل في الحكم بغير ما انسى الله. وانه قال ليس كفرا ينقل علما له. ماذا قال؟ قال هذي زلة مثل زلات ابن حجر والنووي. فقاس كلام احمد اللي هو اتباع للاثار على تحريف النصوص. هذا اول شي. ثاني شيء هذي

على كذبهم في قولهم نحن نكفر انما نكفر بالتشريع العام. طيب اذا كنت تكفر بالتشريع العام. لما تجيك كلمة عن عالم احملها على الامور الخاصة. لكنك لانك انت معتقد باطنا

اما التشريع العام هو الاصل. وان الصورة اللي ما تكفر فيها هاي الصورة نادرة ويسيرة. فحقيقة الامر انه قول الخوارج هو الصح الا في صورة بسيطة. وهذي الصورة البسيطة هي اللي

فيها السلف وقلبوا فيها الدنيا. وهذا غير صحيح

انت ليش تنكر على احمد؟ وليش تنكر على ابن عباس؟ وليش تنكر ليش تنكر؟ ما دام انت تتكلم لما تكفر تتكلم عن شيء غير اللي كان في زمن احمد. اذا لماذا تنكرون كلام احمد

كثير منهم شف هذولا الحركيين عنده تقية فلما يجي يكلمك. فايش يجي يقول لك يقول لك ها لا نحن نتكلم عن ناس مثل حكام عصرنا. طيب لما اتكلم عن حكام عصرك هذي حالة متكررة ولا حالة نادرة يقول لك لا

هذي حالة نادرة في عصرنا. اذا انت تروح تحاكم نصوص العلماء قبل الف ومئتين سنة. ليش

تحاول تظعف اثر تحاول ليش

تستدل بايات نزلت

تشملهم وتشمل غيرهم. ايات تشمل حتى هارون الرشيد. تشمل حتى يزيد ابن معاوية. تشمل كثير ممن حكم بغير ما انزل الله

يعني هل يجوز اني انا مثلا اكفر الطائفة الممتنعة؟ فواحد يجيب لي نص عن احمد في عدم تكفير القاتل. فاقول لها زلة من احمد

راح اقول له يا اخي برا البحث انا اكلمك عن الطائف الممتنع تكلمني عن القاتل ايش دخل القاتل بالموضوع

صح ولا لا

اقول لك انا اكلمك انا انسان هو مقاتل وزيادة. مقاتل على ترك شعيرة. فهذا بحث زائد يا اخي

اليس كذلك

لهذا وما يدلك حتى الطرف الثاني على الدجل. والله العظيم عقولهم عجيبة. كلها تحت ضغط الحركة وضغط اننا سنبني امجاد الامة. اخي لا امجاد ولا شي. مسكوا الشباب وافتكوا فيهم

عارفين دمروا البحث العلمي ودمروا الشباب صار الواحد يلتزم اليوم باتشر كف الربع اللي يصلي ويصوم معاهم

وواحد ثاني يشوف بنت كلمة لابن تيمية يكفر اشاعرة ويعتبرها اشكالا فيقول لا ابن تيمية كان معصب طيب هو مكان ثاني قال لو قلت بقولكم لكفرت هو مكان ثاني قال احمد

كفر معينين من الجهمية وان كان هذا النقل سبحان الله كيف انه يعني عليه تغليف

ما يكاد ينقل الا نادرا. حتى نقله يوم يقول يا كفار يا زنادقة هذا النقل تقريبا ثلاثين سنة. ما يذكر في الابحاث العلمية على جهة الاستدلال. ليش؟ يا جماعة الخير والله ما يعقل هذا. يعني

كيف كلمة لابن تيمية مثل هذي ما يتعامل معها على انها اشكال على الاقل في ابحاث على مدى ثلاثين سنة هذي اللي انا قريته ثلاثين سنة ابحاث من ثورة الخميني الى وقتنا هذا تقريبا ما يذكره

ناس معينين وقلة قليلة ومعظم الابحاث الجامعية ما تذكر هذا النقل ولا تتعامل معه على جهة حتى انه اشكال. ونقولات اخرى

تعطي النص نص الصورة ما شاء الله تعرفها حتى العجائز في البيوت. والله وصلوها حتى للعجائز في البيوت. يعرفها كل الناس كل البشر

كل التيارات ينشرونه. واذا اجتمعت التيارات على نشر شي

والله العظيم الله اكبر

الامر الذي يليه انت لما تجي تكفر العاذر بهذي المسألة يعني الانسان يقر ان الامر شرك طبعا تقيس على بن جرجيس ابن جرجيس كان يجوز الشرك اصلا او بعضهم يراه كفرا افخم

يعني في واحد يجوز الشرك. في واحد ما يجوزه يراه كفرا اصغر

في واحد يقول هذا شرك اكبر ولكني اعذر الجاهل. انت تسوي بينهم كلهم. طيب وبعدين تقول والله انا عندي مشكلة مع من يكفر الشعوب. يعني معلش معليش

انت مكفر ناس معليش انت مكفر ناس هم احسن عقيدة من عامة الشعوب

وطبعا فتح الباب لتكفير شيخ الاسلام. وفتحت الباب لتكفير بعض ائمة الدعوة النجدية. وفتح الباب وفتح الباب. ثم تجد بعضهم لا وماذا يقول الحاكم؟ يقول ما في مصلحة. نتكلم على ابن حجر والنوم

هذه ليست من المصلحة في شيء. فيقال انا آآ مسألة آآ ليس من المصلحة هذه آآ هذا حق اننا نجلس يقول

فلان ظال فلان كذا باسمه. كل واحد ما كانت ما هي ظرورة ما يلزمنا. اقول اشاعرة ومن قال بهذا القول فهو كذا وكذا. حتى ابو اسماعيل الانصاري قال لا اعرف الاشعري. انا اعرف اللي قوله كذا وكذا وكذا. لكن لما يجون ناس

يحنونك به

ثم انت تتكلم بالباطل اذا ذكرت في الترحم عليهم وانت تؤصل تأصيلات انهم مشركين

فهذا والله دجل. حقيقة

فانت تقول ليش من مصلحة وتذهب تتكلم بالباطل؟ وهذي مشهورة عند ذولا الحركيين. يجي يقول لك شوف مسألة ابو حنيفة هو قاعد معك بجلسة خاصة. يقول والله مسألة ابو حنيفة هي ليس من مصلحة ان نتكلم فيها. فتقول له طيب ما في مشكلة. بعدين تلقاه هنا

وتجده ماذا يفعل؟ يسب من يتكلمون في الرجل بالعلن. تقول له تعال يا استاذ

انت الان قلت ليس من المصلحة وكذا او يسكت حتى على الساب. الذين يأخذون بالكلام السلف تقول له تعال تعال. انت قلت ليس من المصلحة

من باب انه يعني نجمع الكلمة وانا صدقتك

لكنك انت واضح انك قاعد تغشمرني. انت تبي القول الثاني انتشر

الان صارت هذي المحدث الحركي. اللي هي محنة ابن حجر نحن الزمنا انفسنا بهذا الانسان. والله ما احد الزمنا فيه. الان انظر اي انسان يتكلم على الاشاعرة في مشارق الارض او في مغاربها. اول سؤال يأتيه وابن

طيب هذي القصة كلها على بعظها اللي دائما تظعف كلام الانسان. ما داعيها من اخترعها؟ شوية حركيين افتكوا فينا. ترى السالفة ما جاءت من الاشاعرة نهائيا. جاءت من حركيين منتسبين للسلفيين

تاريخيا خذها مني

وفي النهاية هذي هذا الامر لا خلوا الاشاعرة يرجعون عن مذهبهم ولا اقنعهم انهم يتركون الدعوة للاشعرية ولا محاربة السلفية ولا ولا ولا ولا وتلقاهم ممكن يتحالفون معاك بقطعة يسيرة من الارض

وانت فرحان بهذا الامر هم قاعدين يستخدمونك وتجدهم في في اربعين قطعة اخرى من الارض هم حرب عليك. وبعضهم احيانا بعضهم ممكن يحط ايده بايده العلماني عشان يضربك

الحمر الثاني ذعر ورعب دخل في قلوب الخلق

هم احد يعني من هذا الموضوع سبحان الله

هذا الالتزام التزام بدعي يعني والله بعدين في جو ناس طوروا الحجة صاروا اذا واحد تكلم عن المعتزلة يقول لك والزمخشري والقاضي عبد الجبار استخدمها احمد سالم صار يقول له مو القاضي عبد الجبار

اللي له كذا وكذا من الفضل وفلان ونزيد عليه ابو سعد السمان وعثمان ابن جني وابن الله اعد اعد

وبكرة تصل للامامية. وعادي. ما الامامية الان بدا يطلع تراثهم بدت الناس تقراه وتستفيد منه وكذا. باجر جاني واحد وقال والله انا تعلمت رد على شبهة ملحد من ملا صدره مثلا

يعني هذي اقوى من اه الان عند الناس اقوى من المسألة الفقهية اقوى من ها؟ فخلق شلون يعني؟ انا قريت كتب المعتزلة بدلاء النبوة واعجاز القرآن استفدت منه

فلازم نستدرك على حكم السلف في

في الجهمية

وهذا احمد الحاشمي اوجد هذا الاصل انه شيء مع انه حتى وكثير منهم ماذا فعل؟ يعني شوف سبحان الله عقليات الحركية

مرة واحد جاي يطعن بعقيدة الرازيين يقول لك يعني لان هذي اللي يعتمد عليها الحاسمية في التسلسل بالتكفير. قال لك وهذا العقيدة لا يشحرها الا المداخلة وغير ذلك يعني. واحد حدث الحركيين في مخابيل

اثبت صحتها بعدين قلت له اصلا هذي العقيدة فيها فقرة هذي من وقف في القرآن جاهلا علم وبدع ولم يكفر. هذي انت لو تتأملها تلقى بس انت ام غبي. وام

اموركم غبية وهذي اصلا مسألة دخول صغار طلبة العلم وترى حتى بعضهم ممكن يكون قوي بالنحو قوي بالمنطق لكنه ضعيف بالعلم الشرعي ضعيف في الفقه ضعيف بلغة الفقهاء دخول هؤلاء في مظائق مسائل التكفير وحرصهم

مثلا هذا وهذا ايضا احمد الحاسمي مما رأيته من كثير من يسمع له ويتأثرون به وقد رأيت منهم مئات السنوات الماضية المئات انه يأتيك اولا ويسألك بتكفير العاذر وو

ثم بعد ذلك اذا اجبته وكذا جاءك بعدها وصار يسألك بمسائل آآ مبادئ الدين. وكثير منهم كما قلت في كلامي على الحداد

كثير منهم عنده مرض ان يتميز على الناس ويوجد مسألة فيكفر بها كل الخلق ويرتاح

او يشعر بالتميز وهو انسان ضعيف. ها

حتى ان منهم جماعة اه بعد ما كانوا يكفرون المشايخ بالعذر وغير ذلك في روسيا. اه قالوا لابد ان نتعلم وكانوا نافرين من لان هذي عادة الحركيين انه يكون نافر من القريب مرتاح للبعيد

فقالوا طيب كيف؟ قال نروح نقرا كتب مذهبية. فراحوا قرأوا كتب مذهبية المتأخرين. فكثير منهم وقع في الاستغاثة الذي كان يكفر هو. كان يكفر من لا يعذر. من يعذر بالجهل اه

اه فاعلها

ويكفره بعد قيام الحج

وحتى يعني بعض الناس كانوا يقولون ذولا غلاة التجريح كل يوم ينقسمون وكل يوم كذا وكل يوم كذا

ولهذا حاولوا ان يوثقوا الحاسم بالمدخلي

لكن في الواقع الحاثي في تأصيلات الحاكمية وغيرها معاكم. ما في نقاش. معاكم ومن اشهره ونشر دروسه انتم. طيب المدخلي قديما تضحكون عليه وهو جماعته

لانهم يبدعوا بعضهم بعضا. وفعلا وهؤلاء حقيقة موضوع التبديع عند كثير منهم يعني هو تبديع ولكن اه ممكن اقوى من التكفير بشوي اقل من التكفير بشعرة. لدرجة حتى عدم التصريح

ثم انتم الان ظهر عندكم من يأصل تأصيلا

يكفر به الناس جميعا. يعني عفوا يعني يكفر اناسا مجاهدين وموحدين

وايضا هذه ايضا من قصة عمور التيار الجهادي وغيره. ولما تكلموا على الشكوي وقلتها في كلامي عن تيار الشكوى اعيد وسيد. كثير منهم اذا جاء يقول لك فلان يبغض المجاهدين. فلان ضد المجاهدين. طيب والمجاهدون

فريق منهم يرمي فريقا بالخارجية وفريق منهم يرمي فريقا اخر بانه لا يعرف التوحيد

هذا هم بينهم. فلو جاء انسان وقال هذولا عندهم اخطاء وهذولا عندهم اخطاء. يعني تجعلونه قصة كبيرة. وعاد الجهاد وهذه قصة مشهورة في التيارات الاسلامية. انهم اذا مثلا

راية العمل الخيري على سبيل المثال. يصير هو العمل الخيري مجرد ما تصح له بعض الاخطاء. تقول له انت عندك الخطأ الفلاني الخطأ الفلاني. ها انت ضد العمل الخيري. ماني ضد العمل الخيري. ويقيس انتقاداتك على على انتقادات العلمانيين والليبراليين

هذي دائما

الدفاع النفسي اللي يستخدمونه. تخليني مثل ما انا والا تقبلني مثل ما انا والله كانك قاعد تكلم وحدة من ذا اللي الله المستعان. والله مثل ما انا طيب

والله المستعان. ونفس القصة

تيار دعوي وبعضهم يقول لك العلماء العلماء حتى بعض يعني بعض جماعة الحاسم يستدلون فتوى للراجحي في تكفير العاذل. طيب انتم الان ما تشوفون مذاهب الراجحي

يعني الراجحي الجهمي ما يكفرهم. يعني سبحان الله لا يعقل لا يعقل هذا العمل في موضوع العذر بالجهل. يعني بعضهم وصل الى مرحلة يقول الذي يعذر بالجهل شر من الجعد من درهم والجهل من الصفوان. ثم بعد ذلك

تعقيد صفوان والجعد ابن درهم في اثبات في انكار علو الله رحمه الله وامام يا اخي يا جماعة الخير ايش هذا

يعني ما هذا؟ ما هذا؟ ما هذا

يعني هذا كلام ناس صاحية

وهذا ترى ترى مبحث العذر بالجهة صورته الحقيقية الموجودة عند العلماء غير الصورة المستخدمة في السياقات الحركية وكثير من الشباب يعني ما يفهم هذا الموضوع لهذا يظن ان هذا البحث هو اصل اصول

ولهذا مثلا تجد كثير من مناقشات الحاسمي هي مناقشات لمن لا يكفر اصلا

وتجد اللي يعذر بالجهل ويرد عليه يقول له ها مثل رد العميري على الصومالي. قال له لا يا اخي حنا نكفر يا اخي. حنا كذا ايش فيك؟ نحن نكفر لكن كل من كفر نعتقد انه كفر بعد قيام

طيب عطني متى تقوم الحجة

اعطني ضوابط. انتبه لبعض استدلالاتك

انتبه لبعض ما تكتب. لانه كثير ما تكتب وكذا فيه ظاهر التوسع. وظاهر انه استدلال لعدم التكفير

مو لن للعذر. وهذي كلها اخطاء في هذا البحث. وهذا البحث اصلا يعني من انا ايس في زماننا هذا. مثل ما قال الذهبي انا ايسن موجود حد الحسن. انا ايس من

تجد من يكتب فيه على الانصاف. لانه اذا يكتب فيه على الانصاف لازم يكون متحررا من رفقة الحركيات هذه كلها. ويريد ان يبحث المسألة كما هي

اليوم من اكثر الاشكالات اللي تجدها عند الشباب اللي داخلين في هذي الابحاث ان في ضغط نفسي يعني واحد اقنعوه انه القول الفلاني اذا قيل فيه به فستسفك الدماء وتنتهك الاعراض وواحد

كان يقنع ان القول الفلاني اذا قيل به فهذا معناه انه سيتمكن الطغاة ويتمكن الكذا وانه الامة راح تقبع تحت جهلها وتحت شسم حيفها وتحت كذا والام

وستبقى في هذا القمقم وفي هذا البئر المظلم. ونحن ومتى سنعود الى اخر هذا الكلام دائما

فهذا وين يفهم ادلة الطرف الثاني؟ وين يفهم وجاهة قوله وهو تحت الظغط النفسي هذا؟ مع انه هذي الرؤية هذي رؤيا رؤية بشرية قد تصيب وقد تخطئ فاذا خالفت الادلة مثلا اذا القول الثاني انا

يكون عندي تسليم مثل ما عمر رضي الله عنه لما قال للنبي لما نعطي الدنية من ديننا هكذا فقال له النبي انا رسول الله ولن يضيعني فعلم ان ما فهمه عمر انه دنيا وانه كذا ليس كذلك فكذلك انت البحث العلمي

الى ان يأخذك فيه الخير والبركة. ما تظنه من اللوازم

من هذا القول او من هذا القول هل من وسوسة الشيطان؟ العجيب انه تيار الحاسم خلى الورع في التكفير يعني عندهم براءة اختراع صاروا يوصلون للناس ايش؟ وهذي رأيتها في كثير من

اللي كلمته؟ طبعا اللي سواه احمد الحازم في الشباب. طبعا سبب انتشار دروسه مجرد ما يأصل تأصيل تأصيلهم المعروف بالحاكمية يجون كلهم عليه. هذي مسألة معروفة. هو اصلا احمد الحازمي لو مو مأصل

بعد التصويب الحقيقي ما يجون عنده. اسئلة معروفة احتقان. صار بما انه العاذر لا يكفر. اما ان العاذر يكفر حتى بدون تفصيل. يعني السلف لما تكلموا عن تكفير من لا يكفر الجهمية

قالوا ممن يفهم على الاقل

قالوا ممن يفهم ها

واليوم هذا اللي يفهم وينه بالاعاجم وغيره وغيره وغيره. سبحان الله. فالشاهد فمرة قال لي اخ سوري كان في سوريا ايام القتال يقول صرنا اذا اختلفنا في مسألة هذا كفر ولا اسلام نختار انه كفر

نكفره عشان ما نكفر. مع انه يشوف قدامه ان الطرف الثاني عنده ادلة. مرة خاطبني احد في الشيشان اظنه وكذا. البنت راحت كفرت ابوها واخوها

وراحت مع واحد هربت معاه. من ربع الحاسمي

فلقوا الرقم واتصلوا عليه قال تعال تعال انت شلون خذيت البنت وما يجوز وهاي زينة؟ قال لا مو زينة زواج. قال شلون حنا اولياء؟ قال انتم كفار. قال اشلون كفار؟ قال انت شلون كفار؟ قال حنا ما حنا الصوفية حنا موحدين نسمع

المشايخ صدجك انت؟ قاهرين بتعذرون بالجهل كفار. شف حتى ممن يفهم مو عنده. طبعا هي ثلاث مراتب. من لا يكفر

هذي مرتبة الذي يعذر بالجهل هذا برا القصة اصلا. فذاك قال له العذر بالجهل عليه ادلة يا اخي. واسترد له ادلة. فذاك فغرفه ما عرف يرد. وهو ماخذ له وحدة مفتريشها على

اخر شي مو عارف يدخل بنقاش. هذي انا حاضرها هذي القصة. طبعا القصص كثيرة جدا

حتى كواحد كان يكلمني بالمانيا وكان على مذهب الحاشمي. فكان يقول لي اه شنو الذين يعذرون بالجهل؟ فكنت اقول له عندهم شبهات وعندهم امور. قال لا شروط لا اله الا الله. قلت

شروط لا اله الا الله اليس من شروطها الانقياد؟ قال لي ايه قلت له الطائفة الممتنعة انقادت ام لم تنقذ

قال لي لم تنقد. قلت الشافعي ما يكفرها

ها ايش رأيك اه اصول الديقة ترى القدر مو من اصول الدين مو موجود بحديث جبريل؟ قال ايه طيب القدرية غير الولاة في خلاف تكفيرهم واحد صفر ايش رأيك

الشاهد حاولت معاه هذا الرجل اللي كان يعني تكلم الان الحد. الان رجع كفر

وهذا كثير يعني انا ما اقول والله ممكن في ناس يكونون على اخواننا وممكن ينحرفون. هذي مسألة ما فيها نقاش. لكن العجيب جدا انك يأتيك ويتكلم بثبوتية وثقوقية وبالكاد يتكلم العربية. وانتشار هذه المذاهب

بين الاعاجم والله امرها عجيب. وواضح جدا انهم يعني التزموها لداعي الاحتقان ولداعي كذا وتجد كثير منهم. ما يعرف شي سوى العذر بالجهل وعدم العذر بالجهل. وهوب

هو يكون في مجتمع وكثرة النقاشات في هذا المسائل ثم كثير منهم تحول الى ما بعدي لاحقا

بعد ما خلاص ختم الغلو رجع. هذا مثل اللي طاف تسع اشواط فقالوا له انت طفت تسعة تشان يرجع شوطين بالقري. كثير منهم بالشوطين مالات القري ذلي

والعجيب انك اليوم مثلا لما تظهر شيئا من من التكفير الوارد في كلام السلف صراحة يحاولون يوثقونك بالحاسبي مع انه الحازمي الصق بهم هو لان اصولهم اصول الحاسم وحدة

لكن الحازم من جهة هما والحازمي مثل الخوارج والمرجئة. خوارج المرجئة اتفقوا على اصل. ان الايمان شيء واحد اذا ذهب بعضه ذهب كله. هذا كلام ابن تيمية. انتم والحاسب اتفقتم على اصل ان يا تكفير للجميع

يا عدم تكفير الجميع. وانه اللي ما يكفر الجميع يقال عنه غير مكفر. وانه اللي يعتبر القول كفرا ينكر عليه اذا كفر معينا عالما انتم تقولون هذا. والحازمي يقول

الذي يعتبر القول كفرا ينكر عليه اذا عذر جاهلا. فكياكما اه هذا وجه للغلو وهذا وجه للجفاء. وسبحان الله يعني اصلا بعظ التيارات عندها وصف بالوسطية

والوسطية الان هنا واضحة. يعني كلنا متفقين ان قول الجهمية كفر اكبر. انا لو اكفر العالم انت تثرب علي. وهو ولو اعذر الجاهل مثلا من اللفظية ومن الواقف

او غيرهم او من الجهمية او اذا قلت اللي يعذر الجاهل مو اذا عذرت بعد. انت وظعك اوفخ. انا لو عذرت لو قلت اللي يعذر الجاهل

لا يساوي الذي لا يكفر انت تكفرني. ونفس القصة بالقبورية. الا تلاحظون انكم طرفي نقيض بشكل واضح جدا. وان يعني وهاتين البدعتين

زين والله من اشنع ما جنت الحركية على الشباب. لا تكلمني عن امجاد امه وغيره وغيره وانا شفتك وانا اشوفك جايب لي بدعتين صوص طائيتين هاتين البدعتين جعلتا الشباب

اه اللي اللي يتفقون بمرجعية علمية عمرها اثنعش قرن يكفر بعضهم بعضا حتى تسلط علينا اعدائنا وتسلط عليها غير يتسلط علينا هذا شر ما وهذي يعني من اعظم شؤم الحركية وانتم لا

لانه هذا شؤم عظيم جدا

سبحان الله

وهذي التخبطات كلها مبدأها هذي الامور

ولهذا اهل الحديث لم يكونوا في يوم من الايام على هذا التخبط. لانه دخلت علينا الحركية كما دخل علم الكلام على اهل الاسلام. علم الكلام لما دخل على الاسلام ما الذي فعله بهم؟ جعلهم طرائق قددا

جعلهم انظر لما يتكلموا حيان التوحيد عن آآ المعتزلة وكيف انهم سطعش فرقة كلهم يكفروا بعضهم بعضا. اليوم ولا ترون الحركية فعلت بالسلفية هكذا

صاروا سبعطعش فرقة وعشرين فرقة وثلاثين فرقة الحين حنا نتكلم عن السبعطعش وكلهم يبدع بعضهم بعضا. بل بعضهم وصل الى تكفير اخوانه

ثم ثم يتراحمون على الجهمية. يعني حتى المعتزلة اللي قبل يعني يكون ذكي لما يكفر المعتزلة هو مكفر الحشوة من باب اولى

يعني هو ما ما عنده نقاش. اعتزلي خلاص

اما اليوم لا. السمخشري رحمه الله. بعدين يقول لك هذا العاذل الكافر

ممكن عادي

ومتلازمة ابن حجر والنور

طبعا اه اللي يرى ان جماعة احمد الحارثي طبعا ضعفهم في الرد على كل التيارات الاخرى. الليبرالية والعلمانية والنسوية كذا وحتى الاشاعرة اللي بل حتى القبورية

الان انت لو تبحث عن دروس لاحمد الحارثي يرد على شبهات القبورية بالتفصيل

وينقذها ما تجد شيء كبير

وتجد ممكن شخصا اخر

يعني مثلي معليش انا اضرب مثال بنفسي يعني كحيل فرحان بنفسي بس انت تعرف نفسك انا قبل قبل لما كتبت الاسعاف من اغاثة الثقاف اسم الحاسمي مو كان ما كان موجود بالساحة قبل ثلطعش اربعطعش سنة ما كان حافي موجودة ما كان

معروفة الان انا لا اعذر بالجهل

انا كل جربتي اني اعذر العاذر عندهم. تخيل

تخيل

والطرف الثاني اللي يرمينا بالغلو يحاول يسوينا مع الحازمي. طبعا دعايات وحقيقة حقيقة هذي الدعايات منها ما هو تأول ومنها ومنها ما هو تعمد. تعمد. في تيارات راح تتكلم عليها

تلاحقا يتعمدون الكذب. وهذا انا اكتشفته يعني منهم منتشرة الحين تعرفونها انتم ولا الحين؟ هذولي هذولي يكذبون ويعرفون انهم يكذبون. وعندهم هالشكل يعني ان حنا هالشكل اه ننقذ الامة

ونصنع مجد الامة بالتنفير عن من هو يعني يقف امام مجد الامة اللي حنا نصنعه اللي بين واحد مكفر الثاني فيها شك

والامه ثلاثة ارباعها محد درى عنهم. حتى مرة اختم بهذه مرة قلت له يا اخ تونسي قلت له انتم كل التناقشون العاذر مع عاذر. انتم هل تدعون القبورية تدعون الصوفية؟ فظحك قال لمرة الشباب اثنين تناقشون بالعذر بالجهل

ارتفعت اصواتهم والغرفة اللي جنبهم فيها صوفي محد راح قابله وكذا. قلت له ها الظاهر. والله وكثير منهم بادي عاذر ومو عاذر وبعضهم وصل تكفير الشعوب. بعدين يجيك ادنى شبهة تخليه يدور

من اشعر من قبور من من من من

تخليه يلف على نفسه

ولا حول ولا قوة الا بالله

وجماعة الصدع بالحق وما صدع بالحق. وانه اي واحد يتكلم مشايخنا مخابرات. طيب احمد الحاكم هل تظن انه مخابرات

بطبيعة الحال انا بس عشان اكمل لك قصة. يعني مثلا العلوان ماذا قال؟ قال اللي يكفر العاذر ليس بطالب علم اصلا. مو ليس قال ليس عالما ولا بطالب علم. والحاسمي كلامه الشديد في على العنوان عند اهل تونس ما اعرف

طيب هذان الرجلان مسجونا. وكل واحد منهما قال في صاحبه قولة عظيمة. لتعرف انه مو كل واحد خالفك اه اه مخابرات او يريد اه

موضوع الامة ومش عارف ايش وما امه. وهذا اصلا انتم امر معترفين به اصالتنا. هذا وصلى اللهم على محمد