تفسير ابن أبي حاتم [ جزء الذاريات ] [ ٥ ] آخر الجزء

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الاخير ان شاء الله تبارك وتعالى في تفسير جزء الذاريات من تفسير ابن ابي حاتم رحمهم

الله تعالى يقول المصنف رحمه الله لا سوره الحديد بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى لا يستوي منكم من ان فق من قبل

الفتح عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هل تدرون ما هذا قالوا الله

ورسوله اعلم قال هذا العنان هذه روايه الارض تسوقه الى قوم لا يشكرونه ولا يدعونه يعني

السحب تسوق المطر الى قوم لا يشكرون الله تبارك وتعالى ولا يدعونه ثم قال هل تدرون

ما فوقكم قال الله ورسوله ا فقال فانها الرفيع ثقف محفوظ وموج مكفوف ثم قال هل تدرون ما كم بينه بينكم وبينها

قالوا الله ورسوله اعلم قالوا بينكم وبينها 500 سنه ثم قال هل تدرون ما فوق

ذلك قالوا الله ورسوله اعلم قال فان فوق ذلك السماء بعد بعد ما بينها مسيره 500

سنه حتى عد سبع سماوات ما بين كل السمائين كما بين السماء والارض هذا الجزء ان ما

بين كل سماء 500 سنه بين السماء والسماء هذا مروي عن عبد الله بن مسعود ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك قال

والله ورسوله اعلم قال فان فوق فوق العرش وبينه وبين السماء مثل ما بين السمائين

فان فوق ذلك العرش وبينه وما بين السماء ما بين السمائين فيذر بن مسعود ان هناك

الماء ثم الكرسي ثم العرش ثم قال هل تدرون ما الذي تحتكم قالوا الله ورسوله اعلم قال فانها الارض

ثم قال هل تدرون ما الذي تحت ذلك قال والله ورسوله اعلم قال فان تحتها

ارضا اخرى بينهما مسيره 500 سنه حتى عد سبع اراضين بين كل ارضين مسيره 500 سنه

قال والذي نفسي بيده لوو لو انكم ادليت حبلا الى الارض الثفل لهبط على الله ثم

قرا وهو هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم وهذا خبر ضعيف ضعيف جدا ضعيف وهو مشهور بخبر

الادلاء وخبر الادلاء هذا من نظر فيه لعله يستشكل على العلو كيف حبل يسقط على الله

لو لسقط على الله لو ادليت به الى ما تحت السماء ترمذي ما قال قال تسق يسقط على علم

الله اعترض ابن تيميه قال هذا كاننا نفسر ك تفاسير الجهميه قال كاننا نفسر ك تفاسير

الجهميه طيب اذا ما الحل قال الحل ان ان هذا الحديث عن احاطه الله عز

وجل بمعنى ان الله عز وجل انت الان اذا كنت قابضا على كره هكذا قابض بيدك على

كره وسقطت حبه رمل من اعلى الكره هذه الى اسفلها تسقط على ايش على يدك وهذا لا

ينافي ان الكره تحت وانت فوق قال وهذا هو شان اذا اذا صحح هذا الحديث هذا هو شان الارض وهذا من الاخبار

ال يستدل به على امر الكرويه هذا هذا هو قصده هذا هو القصد من هذا الخبر

وهم لم يفهموا منه معارضه الاخبار والعلوم معلوم ان ابن ابي حاتم له كتاب الرد على

الجهميه ودائما وهو من مثت العلو قال في قوله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا عن

ابن مسعود قال لما نزلت هذه الايه من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له قال

ابو الدحداح الانصاري يا رسول الله وان الله ليريد منا القرضا قال نعم يا ابا

الدحداح قال ارني يدك يا رسول الله فناوله يده فقال فاني اقرض ربي حائطي والحائط

يعني البستان مو جدار الحاط البستان طوفت ها طوفت وهو معك اهها صحيح صحيح في قوله

تعالى وهو معكم اينما كنتم قال ابن عباس في قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم قال

علم بما كنتم اينما كنتم وهذا الله اقرب اللا احدكم من من منق راحلته حاط العلم

قال اخبرنا هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد

الخدري قال انه خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبيه حتى اذا كنا

بعثمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان ياتي قوم تحقرون اعمالكم مع

اعمالهم قالوا من هم يا رسول الله اقريش قال لا ولكن اهل اليمن هم ارق افئده والين

قلوبا فقلنا هم خير منا يا رسول الله قال لو كان لاحدهم جبل لاحدهم جبل من ذهب

فانفق ما ادرك مد احدكم ولا نصيفه الا ان فضل ما بيننا وبين الناس لا يستوي منكم من

انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجه من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وك وعد

الله الحسنى والله بما تعملون خبير والخبر بهذا السياق غريب كان راويه قد جمع روايات

مختلفه خبر ارق افئده ثابت لو بلغ مثل اح احد لو انفق مثل احد ذهب هذا خبر

اخر تحقرون هذا خبر الخوارج الراوي الضعيف يبدو ان جمعها كلها مع بعضها البعض وعلى

العموم قد قالها النبي صلى الله عليه وسلم في المفاضله بين الصحابه لو انفق احدكم

مثل احد ذهبا قالها لعبد الرحمن لخالد بن وليد في شان عبد الرحمن بن عوف لما حصل

بينه وبين عبد الرحمن بن عوف ما حصل ف قون الاولون لا يقارن بهم من بعدهم لا يقارن

بهم من بعدهم في الفضيله فمثلا علي وعثمان هؤلاء لا يقارن بهم من جاء بعدهم فضلا عن ابي بكر

وعمر يعني الان في هذا الزمان ترى الناس تذري على علي رضي الله عنه بامر السياسه

ظهر ظهر تيار جديد يثنون على اناس جاؤوا بعده يعظمونه وهؤلاء الناس ما بابهم انهم والله عندهم

شيء من من الانجازات السياسيه دع من كان صحابيا فالصحب فضيله جليله نعم ناتي الى

خبر من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ذكرنا خبر بال الدحداح قال فاني اقرضت ربي حائطي

وله حائط فيه 600 نخله وام الدحداح فيها وعيالها فجاء ابو الدحداح فناداها يا ام

الدحداح قال لبيك قال اخرجي قد اقرضته ربي عز وجل خبر ابو الدحداح في الاساس في

الصحيح وهذا الصحابي ما عنده اخبار كثيره مذكوره بخبر السخاء هذا العجيب والخبر ثابت انه انه جعله في

اقربائه لان صدقه هوصله الصدقه على القريب افضل اوقف بستانه والبستان هذا الثروه يا اخوه يعني اليوم

الانسان لو تجي تقول عط سيارتك لانسان صعبه عليه سياره فكيف فكيف في اي زمن في زمان هذا

تقول الانسان اعطيه ارض ارضا ارضا جرده جرده ما فيها شيء لكنك لو تملك ارضا جرداء

لا شيء فيها وطلب منك ان تعطيها لشخص فان ذلك يكون عليك ثقيلا جدا فما بالك ارض

فيها 600 نخله ارض فيها 600 نخله هذا صاحبها بالسياق العصري يصير مليونير يعطيه كله كله يعطيه لله عز

وجل وهذا وهذا الامر العجيب بيننا وبين الصحابه الصحابه تلاحظ فيهم هذا الشيء العجيب المسارعه يسمع الخبر مباشره

يطبق وهذه الثقه بالخلف حتى الروايه طبعا هذه ما هي في الصحيح هذه ان اخرج م الدحداح لكن هذه

الروايه اللي هنا عند ابن ابي حاتم انه يعني بعض الناس يفكر اليوم يفكر طيب وين اذهب اولادي اين كذا اين كذا

العجيب ليس هذا العجيب ما في احد لامه ليش لانه ب عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

ونص وكذا ما في حد قالش ايش فعلت ايش كذا ايش كذا مثلا اليوم في زماننا مو كل انسان

اذا تصدق ما يخف الصدقه لله يخف الصدقه يخاف من الناس عليه ان يقولون له والله

انت ايش فيك يا اخي ما كذا كذا كذا سبحان الله الناس اليوم تعلموا على البخ وفي

روايه اخرى انه قال له ربح بيعك يا اب الدحداح ونقلت منه ونقلت منه متاعها

وصبيانها وان رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قال كم من ع من عذق

الرداح في الجنه يا بال الدحداح ها من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له يعني

الله يرجعه لك مضاعفا انت الان اقرضت شخصا نخله يرجعها لك نخله هذا الشخص العادي اما

رب العالمين تعطيه نخله فكم ترجع 100 نخله 600 نخله 700 نخله ها 70 الف ما تدري الله

يضاعف لمن يشاء وفي لفظ رب نخله مدلاه عروقها در وياقوت لابي الدحداح في الجنه طبعا هذه

الزيادات ما هي في الصحيح هذه الزيادات ما هي ما هي في روايته التي في الصحيح روايه ابي الدحداح

بالاساس روايه ثابته هذه الروايه في سندها ضعف نعم في قوله تعالى يسعى نورهم بين

ايديهم عن ابن مسعود في قوله يسعى نورهم بين ايديهم قال يؤتون نورهم على قدر

اعمالهم يمرون على الصراط منهم من نوره مثل الجبل هذا شوف نفس موضوع الصراط منهم

من كا جاو الخيل وكذا ومنهم من نوره مثل النخله وادناه نورا من نوره على ابهامه

يطفى مره ويقد مره اخرى تلاحظ النبي صلى الله عليه وسلم كان ذهب الى صلاه الفجر ش

يقول يقول اللهم اجعل في قلبي نورا في بصري نورا في سمعي نورا وانظم لي نورا

النور هذا وفي الحديث ها الا وان في الجسد مضغه اذا صلح الصلح الجسد كله اذا واحد قلبه

نور ينور ايش بعد ينور كل الجوارح و اهمها نور نور القلب بالسنه ونور اللسان اللسان

بالنطق بالسنه وبالتوحيد وبالامل معروف والنهي على المنكر وبالبعد عن الفحش وبالبعد عن الغيبه وعن النميمه وعن كذا

هذا كله من من طيب النور وسبحان الله هذه كلها امور دائما اذا ذكر تفاوت اهل

الايمان تذكر امرين تذكر قلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن وتذكر رد على المرجئ انه اهل

الايمان يتفاوتون يعني ايش فائده انك جاي تنكر لي زياده الايمان نقصانه هو الزياده والنقصان واقعه ونتيجتها واقعه الجنه

درجات النار دركات الناس هم يمشون على الصراط انواع الناس وهم يمشون ومعهم نورهم انواع

نعم كلهم اهل ايمان امنا بالله ها حتى في السوره السابقه في الواقع في السابقون في

المقربون فيه كذا في المقتصد من في السابق بالخيرات نعم ولهذا انت كل صلاه تقول اهدنا الصراط

المستقيم ممكن يجي واحد يقول اهدينا الصراط المستقيم خلاص اهتدينا احنا مره واحده اهتدينا انا انسان مسلم سني لا مو

صحيح اهدينا اهدينا يعني زيد الهدايه والذين اهتدوا زادهم هدى ها حتى في الفقهيات كل مساله بالفقه فيها هدايه حتى

في اذا اجتهد فاصاب فاخطا فله اجر واذا اجت واصاف له اجران ممكن عالم يظل طول

حياته على الاجر مخطي اخر حياته يعرف الصح 50 سنه ما علث بس 6 سنه اخر حياته يقول

انا تراجعت ترى القول الفلاني جاه الاجرين هذا يكون احيانا من استجابه اهدنا الصراط المستقيم هذا يكون استجابه اهدنا الصراط

المستقي نعم حدثنا ابو عبيد الله ابن اخي ابن وهب قال اخبرني عمي عن يزيد بن ابي حبيب عن

سعد بن مسعود انه سمع عبد الرحمن بن جبير يحدث انه سمع اب الدرداء وابا ذر يخبران

ابو الدرداء وابا الذر بينهما مشتر مشركات مشتركا اولا كلاه معروف بكنيته ابو ذر اسمه جندو

وبو دردا اس مع ويمر والمشترك الثاني سنه وفاتهما واحده كلاهما مات في عام 32 للهجره والسنه

اللي مات فيها عبد الله بن مسعود يعني ماتوا قبل قبل عثمان عثمان مات سنه

35 وبعد عمر بتسع سنوات لان عمر مات سنه متى 23 طيب والاسناد بدايته مصري بعدين حول

علىي ابي الدرداء ابو ذر والسند فيه ضعف نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وانا

اول من يؤذن له يوم القيامه بالسجود واول من يؤذن له برفع راسه فانظر بين يدي ومن

خلفي وعن يميني وعن شمالي فاعرف امتي من بين الامم فقال فقال له رجل يا نبي الله كيف

تعرف امتك من بين الامم ما بين نوح الى امتك امم كثيره يا رسول الله كيف تميزنا امم كثيره من نوح

الى وقتنا قال اعرفهم محجلون من اثر الوضوء اذا هذا لنا خصوصيه العد ما يصلي كيف يعرف رسول الله

برا القصه ولا يكون لاحد من الامم غيرهم واعرفه وبهذا استنكروا حديث هذا وضوء وضوء

الانبياء من قبلي واعرفهم يؤتون كتبهم بايمانهم واعرفهم بسيماهم بسيماهم في وجوههم واعرفهم بنورهم يسعى بين ايديهم

وذريتهم المعنى الصحيح بالجمله والخبر لا يصح قال حدثني ابي قال حدثنا عبد بن سليمان قال حدثنا ابن المبارك

قال حدثنا صفوان بن عمر قال حدثنا سليم بن عامر هذا اسناد صحيح السليم بن عامر

الخامري تابع شامي كبير قال خرجنا في جنازه في باب دمشق ومعنا ابو امامه الباهلي اخر صحابي مات في

الشام و صحابي قبيلته كلها اسلمت على ايده باهله اسلمت على ده فلما صلى على الجنازه واخذوا في دفنها

قال ابو امامه ايها الناس شوف عاد هذه موعظه لابو امامه وعظ وحتى انا كتبت فيها

مقاله فردتها الوحده هذ في الزهد المبارك هي الروايه وعظ بعد الجنازه ه الدليل جواز

الوعظ بعد الجنازه وشوف الموعظه الجميله جدا من هذا الصحابي السابق المتاخر من اوال الصحابه اسلاما و منن اواخر

موتى قال ايها الناس انكم قد اصبحتم وامسيت في منزل تقتسم فيه الحسنات والسيئات وتوشك ان تضعن منه الى منزل

وتوشك ان تضعن منه الى منزل اخر وهو يشير الى هذا القبر يقول ل منزلا اخر ويشير الى

القبر تم دافنينه بيت الوحده وبيت الظلمه وبيت الدود وبيت الضيق الا ما وسع الله ثم

تنتقلون منه الى مواطن يوم القيامه فانكم في بعض تلك المواطن حتى يغشى الناس في امر

من الله فيه تبيض وجوه فيه تبيض وجو وتسود وجوه ثم تنتقلون منه الى منزل اخر تغشى الناس ظلمه شديده

ثم يقسم النور فيعطى المؤمن نورا انتبهوا يا اخوان هذا حكم الرفع كل جاي من رسول

الله ما في شي لا تقول الاسرائيليات قال ويترك الكافر والمنافق فلا يعطيان شيئا وهو المثل الذي ضربه الله في كتابه او

كظلمات في بحر اللجي الى قوله فما له من نور فلا يستضيء الكافر والمنافق بنور

المؤمن كما لا يستضيء الاعمى بنور البصير ويقول المنافقون الذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم

فالتمسوا نورا وهي وهي خدعه وهي خدعه الله التي خدع بها المنافقين حيث قال يخادعون

الله وهو خادعهم هذا اللي شوف في البقره هذ عاد الخدعه مذكوره خادعهم بماذا يخدعهم

تصبر صوره الحديد تعرف كيف سيخدع لا جزاء وفاقا الجزاء من جنس العمل هم كانوا في الدنيا يخادعون اه الايمان انا

مؤمن وهو منافق كافر انا عامل نفسه مؤمن ويتزوج المؤمنه ويعيش مع المؤمنين وياخذ حقق المؤمنين وانا مؤمن يخادعون الله فهذا

الان ايش هذا المنافق يخدع عاد يخادعون الله وهو خادع فيرجعون الى المكان الذي قسم فيه النور فلا يجدون شيئا

فينصرف اليهم وقد ضرب بينهم بباب بسور له باب باطنه فيه الرحمه وظاهره من قبله

العذاب الايه يقول سليم بن عامر فما يزال منافق مغتر حتى يقسم الله النور ويميز

الله بين المؤمن والمنافق المنافق يضل مغتر مطمن يقول ها راح استفيد من نور المؤمن راح يستفيد من نور المؤمن سبحان

الله حتى يقسم الله ثم يجد نفسه لا اله الا الله ايضا في قوله انظرونا نقتبس من

نوركم قال حدثنا قال حدثنا يحي بن عثمان قال حدثنا بن حيوه عن ارطا بن منذر عن

يوسف حدثنا يوسف بن الحجاج عن ابي امامه قال تبعث ظلمه يوم القيامه فما مؤمن ولا

كافر يرى كفه حتى يبعث الله بالنور المؤمنين بقدر اعمالهم فيتبع المنافقون فيقولون انظرونا نقتبس من نوركم هذا

السناد فيه ضعف لكن يشهد له الخبر السابق ومن وجه اخر عن ابي امامه قال تبعث ظلمه

يوم القيامه فما من مؤمن ولا كافر يرى كفه حتى بعث الله بالنور الى المؤن المؤمنين

بقدر اعمالهم فيتبع المنافقون فيقولون انظرونا نقتبس من نوركم شوف حتى ابو امامه ايش يقول لك على قدر اعمالهم وحتى مثلا في

العرق يوم القيامه العرق اذا اقتربت الشمس هم على قدر الاعمال منهم من الى الى الى

قدمه الى كعبه منهم من يلجمه العرق الجام ايضا لما يكسون كل واحد يكث على قدر عمله

فلهذا المساله ما يكتفي الواحد يجي يقول والله الحمد لله انا اصوم واصلي ما تكتفي

القصه ما تكتفي لابد انك تستفيد وتبقى تلاحظ الصحابه الكرام تق طول حياته وشغال هو

مهاجر ومجاهد وكذا مات رسول الله صلى الله عليه وسلم اتكلوا قالوا قالوا البشر هذه

كله ميزان حسنات الموضوع خلاص لا لا ابد ظل يجاهد ويعمل الى اخر حياته في قوله تعالى

يوم يقول المنافقون والمنافقات عن مجاهد في قوله تعالى يوم يقول المنافقون و منافقات الايه قال ان المنافقين كانوا مع

المؤمنين احياء في الدنيا يناك حونه ويعاشر وكانوا معهم امواتا ويعطون النور جميعا يوم القيامه

فيطفش بينهم والسور كالحجاب في الاعراف انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا ورا كم فالتمسوا نورا

فسبحان الله ايضا لما يكشف رب العالمين عن ساق المنافق موجود مع الامه شغال ماشي مثل

الدنيا لكن هذا اللي كان يسجد اخلاصا يسجد والثاني يعود ظهره طبقا فضرب بينهم بثور له باب باطنه الرحمه

باطنه فيه الرحمه عن عبد الله بن عمر قال ان السور الذي ذكر الله في القران فضرب

بينهم بسور هو السور الذي بيت المقدس الشرق باطنه فيه الرحمه المسجد وظاهره من قبله

العذاب يعني وادي جهنم الذي يليه وهذا خبر في سنده جهانه عن قتاده فضل بينهم بسور

قال حائط بين الجنه والنار وهذا خبر ثابت عن قتاده الم ياني للذين امنوا عن ابن

عباس قال ان الله استب يرحمك الله ان الله استبطاء 13 سنه من نزول القران فقال الم

ياني للذين امنوا طيب عن مقاتل بن حيان قال ق كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد اخذوا في شيء

من المزاح فانزل الله الم ياني للذين امنوا وهذا ها ماشي بالجمله والظهر انه مزاح فيه

توسع من طريق السدي عن القاسم قال مل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مله

فقالوا حدثنا يا رسول الله فانزل الله نحن نقص عليك احسن القصص ثم م من له فقالوا

حدثنا يا رسول الله فانزل الله الم ياني الذين امنوا قال عن ابن مسعود قال ما كان بين

اسلامنا وبين ان عاتبنا الله بهذه الايه الم ياني للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر

الله الا اربع سنين هذا هذا خبر صحيح هذا خبر صحيح عن ابن مسعود وعلى فكره يا اخوان واحنا الان يعني

في شهر رمضان وغيره والناس ونقرا في التفسير الاخبار الان الايات السابقه اللي فاتت اللي تحكي من اهوال يوم القيامه

مؤثره جدا بعدين جت جاءات هذه الايات من اهم مقاصد النظر في كتاب الله عز وجل ترقيق القلب التذكير بالمال هذا

مليين القلب المرء فينا هذه الدنيا تاخذه يمينا وشمالا واليوم حتى الخط طاب الشرعي حتى

الخطاب الشرعي صار خطابا يتحدث عن الصحه النفسيه عن الصحه البدنيه عن تكوين الذات عن الاقتصاد الاسلامي عن العلاقات

الاجتماعيه عن كثير من الامور التي هي لا بسس ل نقول هي من الدين ولكن كثير من هذا الخطاب تسمعه لا

تشعر في قلبك لينا ولا تشعر ان ذلك يؤثر بك في صلاتك وفي ذكرك لله تبارك وتعالى وفي تعزيك عند

وقوع المصيبه عليك وعند كذا ولا تشعر ولا تشعر انه يزيدك لذه اذا نظرت في كتاب الله

تبارك وتعالى لما لانه خطاب مبتور ناقص ابتر ابتر ايش الابتر اللي فيه انما ان الاخره

ما هي مذكوره ما هي حاضره بقوه اسماء الله وصفات ما حاضره بقوه فلاحظ انت هذه الايات المكيه اللي هي

اصلا تخاطب كفارا في كثير منها المفصل ترى هو اصلا يخاطب ترى وعضا ترى امرا يحرك

القلوب ولهذا سبحان الله مما يعني يعجبني بتكرار الدرس العقدي ان يعني كان يعني هذا

شيء ما خاره الله لنا انه صار بعضها الاهواء انكروا عذاب القبر والصراط والحوض و فصار من المتيسر علينا

ان نذكر هذه الامور تذكر في كل درس عقدي فاذا ذكرت الامر يصير موعظه الامر يصير

موعظه وتذكر هذه النصوص الشرعيه كلها طيب من ذا الذي يقرض الله قرضا حس ثنا ا هذا اورد اعاد خبر بال الدحداح

اعاده في قوله تعالى وكثير منهم فاسقون قال حدثني ابي قال حدثنا هشام بن عمار قال

حدثنا شهاب بن خراش قال حدثنا حجاج بن دينار عن منصور بن معتمر عن الربيع بن

عميله الفزاري قال حدثنا عبد الله بن مسعود ما حدثنا ما سم حديث حدثنا ما سمعت اعجب الي

منه الا شيئا من كتاب الله او شيئا قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وشوف هذا شبهه باحوال كثير من

طلاب العلم والله يا اخوان انتبه الى هذا يقول ان بني اسرائيل لما طال عليهم الامد

قست قلوبهم اخترعوا كتابا من عند انفسه ترى والله هذا حال كثير منا انك مثلا تكون

اولا تدرس امورا شرعيه لها متعلقات بالكتاب والسنه بالاعتقاد الصحيح بالحلال والحرام فيطول عليك الامد كثير من الاخوه

فيذهب ويغرق في الادب او يغرق في الروايات الاجنبيه او يغرق في في حديث السياسه او

يغرق في في ما يسمونه العقليات ويغرقون في ذلك اغراق عظيما جدا على غير هدى على غير على غير صلاح

واصلاح ويبتعدون حتى ان بعضهم ان جئته بعد زمن وخاطبت وخاطبت ب وخاطبت بالامور التي يعرفها متد طلاب

العلم قديما تراه ما عاد يستحضرها هذا غير البدع والمحدثات يقول استهوته قلوبهم واستحلت السنتهم واستلذ ته

هذا كثير من متون الكلاميه وغيرها والامور سبحان الله هذا موجود وكان الحق يحول بينه

وبين كثير من شهواتهم فقال تعالوا ندعو بني اسرائيل الى كتابنا هذا وهذا ايضا مثل

حتى الدساتير وغيره وغيره وغيره ترى فيها امور الله المستعان يقول فمن تابعنا عليه تركناه ومن

كره ان يتابعنا عليه قتلناه هذا ابد فعل المامون تعرف كيف فعل المامون بالناس و

فعلوا ذلك وكان منهم رجل فقيه وكان فيه فلما راى ما يصنعون مد الى ما يعرف من كتاب الله

فكتبه في شيء لطيف يعني شيء صغير مختصر وهذه عاد اصل العقائد المختصره ليش ائمه

السلف كان يكتبون عقائد مختصره يقولك عشان تحفظ وعشان تحتفظ فيها فيال الاماكن اللي يكون فيك عليك فيها اطهاد تعرف تخبيه

بسهوله ها يقول ثم ادرجه في قرن ثم علق ذلك في عنقه فلما اكثروا القتلى قال بعضهم لبعض

يا هؤلاء انكم قد افشيت ال قتل في بني اسرائيل فادعوا فلانا فاعرضوا عليه كتابكم

سو نفس احمد بن حنبل فانه ان تبعكم فسي تبعكم عليه فيستا بقيه الناس وه ترى مصيبه

فتنه العالم عظيم احترام وان ابى فقتلوه فدعوا فلانا ذلك الفقيه فقالوا تؤمن ما في كتابنا قالوا ما

فيه اعرضوه علي فاعرضوه عليه الى اخره ثم قال تؤمن بهذا قال نعم امنت بما في هذا

واشار الى قرنه يعني استخدم معهم التقيه قال هذا وهو يشير الى القرن اللي عنده نعم

فتركوه فلما مات ن بشوه فجد فوجدوه معلقا معلقا ذلك القرن فوجدوا في فيه ما يعرف من

كتاب الله فقال بعضهم لبعض يا هؤلاء ما كنا نسمع هذا اصابه فتنه فافترقوا اسرائيل

على 72 منله وخير مللهم اصحاب ذي القرن وهذا اسناد حسن وهذا يشهد الحديث وذكرناه

في الصحيح المسلم من اثار عبد الله بن مسعود يشهد الحديث افترقت اليهود على 72

فرقه طيب قال عبد الله بن مسعود اوشك بكم ان بقيتم او بقي منكم ان

تروا امورا تنكرونها لا تستطيعون لها غيرا او غيرا فحسبوا المرء منكم ان يعلم الله

من قلبه انه لها كاره هذا ترى موضوع تكلم عليه عن عموم الصحابه حتى علي قال ستغلبون

على النهي باللسان على النهي بال لسان فاكره بقلوبكم وهذا وقع في ازمنه ومكنه كثيره ان يصير

انسان ما يستطيع ان ينكر منكر انا انكره فعلوا به ما فعلوا اولئك هم الصديقون والشهداء عند

ربهم عن ابي هريره انه قال اقراوا والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون والشهداء عند

ربه طيب هذا بس يقول اقراوا قال ما اصاب من مصيبه في الارض عن ابن عباس في قوله ما

اصاب من مصيبه في الارض ولا في انفسكم يقول في الدنيا ولا في الدين الا في كتاب

الله من قبل ان نبراها قال نخلقها لكي لا تاسوا على ما فاتكم في الدنيا ولا تفرحوا

بما اتاكم منها وانزلنا الحديد عن ابن عباس انه سئل عن الايام قال السبت عدد

والاحد عدد عدد والاثنين يوم تعرض فيه الاعمال والثلاثاء يوم الدم والاربعاء يوم الحديد وانزلنا الحديد فيه باث شديد

والخميس يوم تعرض فيه الاعمال والجمعه يوم بدا فيه بدا الله فيه الخلق فيه تقوم

الساعه لما هذه عا تذكرني بقصه الفائده الفائده هذه سبحان الله كنت قرات شبهه القصه هذه لها

الان الله اعلم ما ادري يوم كان عمري 16 17 سنه الان انا صرت اربعينيا الا عاما

فيعني ها فكنت قرات شبه الواحد جهمي الحسن السقاف قال الانزال مو ضروري يكون من فوق

لتحت تمام الله عز وجل قال وانزلنا الحديد فقال مو ضريك فوق تحت فانا اجبت

اشتهت في الاجابه على هذه الشبهه حتى قرات ببيان تلبيس الجهميه فلق شيخ الاسلام الله يرحمه ما خلا شيء راد

على هذه الشبهه قال وانزلنا الحديد طلعت شبهه الراس قال انزلنا الحديث قال هو فعلا

قال في الاثار انه ادم لما نزل نزل معه المطرقه و فهي قاله فعلا هي الايه من فوق

لتحت طبعا جماعه الاعجاز يقولون الحديد جاء من الفضاء وكذا فهم هو اصلا الخبر واضح انه يعني الاخبار انه ادم لما نزل

نزل معه حديد نزل معه الحديد في الارض نعم طبعا خبر ابن عباس ما يثبت فيه باث شديد

عن ابن عباس قال ثلاثه اشياء نزلت مع ادم السندان والكل والكلبتان والميقات نزلت مع

ادم ادم نزل منين نزل من الجنه جنتم في الارض في السماء نزل فنزل الى الارض

ورهبانيه ابتدعوها من طرق عن مسعود قال قال لي يا رسول الله قال لي رسول الله صلى

الله عليه وسلم يا عبد الله قلت لبيك يا رسول الله ثلاث مرات قال تدري اي عرى

الايمان ها هذا اخلصت النسخه اللي هني خلنا ندخل اي عرى الايمان اوثق قال قلت

الله ورسوله اعلم قال اوثق عر الايمان الولايه في الله بالحب فيه والبغض فيه قال

هل تدري اي الناس افضل قلت الله ورسوله اعلم قال افضل الناس افضلهم عملا اذا

تفقهوا في الدين خياركم في الاسلام خياركم في الجاهليه اذا فقه اذا تفقهوا في الدين ليش

عشان اذا تفقهوا في الدين امرين انهم يسمون ببدعه ثانيا يعرفون افضل الاعمال ويعرفون مواسم الخير ويعرفون اوقات

الاستجابه ويعرفون كل من الفق في الدين ويعو نعم فافضل عمل اكثره قال يا عبد الله هل

تدري اي الناس يعلم قلت الله ورسوله اعلم قال فان اعلم الناس ابصرهم بالحق اذا

اختلف الناس وان كان مقصرا بالعمل يعني عن اهل السنه يعني ه اهل السنه اعلم الناس الحين

ايش يقول يقولك فلان امام امام يعني امام في العلم وليش امام في العلم ولا ظال في العقيده لكن عنده

مؤلفات وايد ما هي بالكثره ما هي بالكم حتى في الدنيا الناس يعرفون حتى في الامور

العاديه في الدنيا بين البشر العاديين يقدمون الكيف على الكم يقول وان كان يزحف على استه

واختلف من كان قبلنا على 72 فرقه نجى منها ثلاث وهلك سائرها فرقه وزت الملوك وقاتلت على دين الله

وعيسى بن مريم حتى قتلوا وفرقه لم يكن لهم طاقه بموازاه الملك ولا بالمقام معهم فساح

في الجبال وترهب وهم الذين قال الله فيهم ورهبانيه ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا بغاء رضوان الله فما رعوا حق رعايتها

فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم الذين امنوا بي وصدقوني وكثير منهم فاسقون قال الذين كفروا بي وجدوني وطبعا الخبر في

اسناده ضعف اخر اخر شيء معنا اخر ايه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته

عن مقاتل لما نزلت اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا فخر مؤمنون اهل الكتاب على الصحابه فانزل الله يا ايها الذين

امنوا فخر فخر عفوا خر مؤمنون اهل الكتاب لانه ايش اهل الكتاب يؤتى اجرهم مرتين

حديث النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثه يؤتون اجرهم مرتين رجل اشترى جاريه فعلمها وادبها فلما يعني تادب اعتقها فتزوجها هذا

مرتين ورقيق مسلم ياتي ينصح لسيده ويعبد ربه هذا اجر مرتين ورجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بنبينا

فخر فف خر على الصحابه فانزل الله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله

يؤتكم كفلين من رحمته فجعل لهم اجرين مثل اجور اهل الكتاب وسوى بينهم في الاجر في قوله تعالى يؤتكم كفلين من رحمه

عن ابي موسى كفلين قال ضعفين وهي بلسان الحبشه وهذا بلسان الحبشه لكنه دخل في لسان العرب

هذه مساله اصوليه معروفه هل توجد الفاظ عربيه ا الفاظ اعجميه في القران عن ابن

عمر في قوله يؤتكم كفلين من رحمته قال الكفل 300 جزء و50 جزء من رحمه الله هذا الحديث هذا

الاثر في رد على الجهميه تقول شلون الرد على الجهميه ايش دخل الردعه الجهميه

ف ليش لان الجهميه يمكرون تجزؤ صفات الله يقولون هذه كثره ليش قال الكلام النفسي

الكلام النفسي يا اخوان مو بس انه كلام ما هو حرف وصوت لا الكلام النفسي شيء لا

يتجزا لانه اذا تجز عندهم اذا تجزى صار كثره حدوث هم ليش عندهم مشكله مع كون

القران كلام الله لانه يقولون يتجزا الاجزاء هذه كثره والكثره حدوث هكذا هذه فلسفتهم لهذا مثلا ان لله 99 رحمه ما يشي

على اصولهم يقولون هذه مخلوقات لا يمكن تكون صفه لله عز وجل و هذه كثره طيب كيف

اثبتوا سبع صفات طيب هذا مو تجزئ وكثره لهم فيها فلسفه ومحاوله الخروج من هذا

المازق لكن يا اخوان اذا فهمتم مذهبهم حقا تفهمون مقدار الوسط هم يستغلون جهل الناس في

مذاهبهم فيقول لك كلام نفسي فيناقش انه بس حرف تقوله لا لا انا ما اكلمك الان انه

والله حرف صوت ولا ما حرف صوت كلام الله في بدايه ونهايه ولا ما في في تفريق بين

التوراه ليش هم قالوا ترجم للعربيه صار القران واذا ترجم لكذا صار هو ما هو عنده كله معنى واحد ما يتجزا والله

المستعان هذا انتهينا هنا انتهينا هنا من من هذا الدرس وكنا قد انهينا درس شواهد

القران بقي لنا درس فضائل القران ويبقى دروس ايات واحاديث نسال الله عز وجل ان ينفعنا بما

علمنا وان ان يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم