الدارمي (199) كتاب الأطعمة ..

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا مجلس جديد في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ونعتذر عن بعض

التعثرات ولكن ماذا نفعل في المشاغل والامراض عسى الله تبارك وتعالى ان ان يفرج وان ييسر

و قليل دائم خير من كثير منقطع ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم

يقول المصنف رحمه الله باب المنديل عند الطعام اخبرنا عمرو بن عون عن ابن عين عن

عمر بن دينار عن اطاع عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فلا يمسح يده حتى يلعق

اصابعه او يلعقها حتى يلعق اصابعه او يلعق باب في لعق الصحفه اخبرني ياسين بن هارون اخبر ابو اليمان

البراءه معلشق حدث جده معاصم قال دخل علينا نبيشه مولى رسول الله صلى الله عليه

وسلم ونحن ناكل طعاما فدعونا فاكل معنا ثم حدثنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال من اكل قصعه ثم لحسها استغفرت له القصعه باب اللقمه اذا سقطت باب في اللقمه

اذا سقطت اخبرنا اسحاق بن عيسى قال حدثنا حماد بن سلمه عن ثابت عن انس قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم اذا سقطت لغمه احدكم فليمسح عنها التراب وليسمي الله ولياكلها اخبرنا زكريا بن عادي قال حدثني يزيد بن زري عن

يونس عن حسن قال كان معقل يسار يتغدى فسقط لغمه فاخذها فاماط ما بها من هذا ثم اكلها

قال فجعل اولئك الدهاقين يتغامثون به فقالوا له ما فقالوا له ما ترى ما يقول هؤلاء الاعاجم يقولون انظروا

الى ما بين يديه من الطعام والى ما يصنع بهذه اللقمه فقال اني لم اكن ادعو ما سمعت

لقول هؤلاء الاعاجم انا كنا نؤمر اذا سقط من احدنا اللقمه ان يويطم بها من الاذى

وان ياكلها ما احسن هذا الاثر ما اجمله باب الاكل باليمين اخبرنا ابو محمد الحنفي

قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن عبد

الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه ويشرب بيمينه فان

الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله اخبرنا عمرو بن عاون عن ابن عينه عن الزهري عن

ابي بكر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه اخبرنا ابو الوير الطياسي

قال حدثنا عكر بن عمار قال حدثني اياس بن سلمه قال حدث حدثني ابي قال اوصل رسول

الله صلى الله عليه وسلم بثر بن راعي ا ال العيري ياكل بشماله فقال كل بيمينك

فقال كل بيمينك قال لا استطع قال لا استطعت قال فما وصلت يده الى وصلت يمينه

الى فيه باب الاكل بثلاث اصابع اخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابو معاويه عن هشام بن عروه عن

عبد الرحمن بن سعد المدني عن ابن كعب ابن مالك عن ابيه كان قال كان رسول الله صلى

الله عليه وسلم ياكل بثلاث اصابع ولا يمسح يده حتى يلعقها حدثنا موسى بن خالد عن عيسى بن يونس عن هشام بن

عروه عن عبد الرحمن بن سعد المدني ان عبد الله بن كعب وعبد الرحمن بن كعب شك اخبره

عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ياكل باصابيه الثلاثه فاذا لعقها فاذا فرغ

لعقها واشار باصابيه الثلاث باب في الضيافه اخبرنا يزيد بن هارون قثنا مح اسحاق عن

سعيد بن ابي سعيد عن ابي شريح الخزاعي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا وليصمت ومن كان يؤمن بالله

واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته يوما وليله والضيافه ثلاثه ايام وما بعد ذلك صدقه طيب

نتكلم تكلموا بما جرت به العاده فنذكر المحاور ا المعلومه التي اعتدنا عليها فاول محور

الشرح العام قال باب المنديل في الطعام يعني مشروعيه مسح اليد وهذ وهذه كلها في

باب اداب الطعام وهذه الاداب المستفاده من السنه فهناك اداب مستفاده من القران فمن ذلك عدم الاسراف فكلوا واسرفوا

واشربوا ولا تسرفوا نعم فهناك مع مثلا عدم الاسراف هذا في القران وهناك امور تعود للعرف في اداب الطعام

يراعى ما لم تخالف شرعا وهناك اداب فاداب الطعام على ثلاث انواع اداب في القران

واداب في السنه واداب عائده الى العرف لا يعلم انها مخالفه للشرع بل هي في معنى

الامور الثابته ا في الشرع طيب نعم والاصل نعم ف مثلا فكلوا ما رزقكم الله حلا طيبا

واشكروا نعمه الله ان كنتم م اياه تعبدون فالشكر وهذا فرت السنه بالحمد بالحمد وايضا البعد عن الاسراف و واشراك نعم

فهذا بارك الله فيكم اما وكلوا واشربوا ولا تسرفوا نعم ذكرناها بالفاء ولكن هي بالواو نعم فقال فذكر باب المنديل عند

الطعام فذكر خبر اذا اكل احدكم فلا يمسح يده حتى يلعق اصابعه ويلعقه فعلم ان مسح اليد امر معلوم ولكن ذكر ادب

قبله ان يلعق او يلعق يلعق او يلعق بعضهم قال هذا تردد من الراوي وسياتي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

يلعق وبعضهم قال يلعق يلعق الزوجه او الصبي ممن يعلم انه لا يتقذر من ذلك

باب في لعق صحفه ولعقها يعني الا يترك ما فيها وهذا مشروط بعدم الاسراف وبعدم التخمه

فذكروا الخبر والخبر فيه كلام لكن قال من اكل في قصه ثم لحسها لحسها يعني ما ترك

فيها شيئا ما ترك فيها شيئا اكلها كامله نعم استغفرت له القصعه باب في اللقمه اذا سقطت ثم اورد خبر اذا

سقطت اللقمه احدكم فليمسح عنها التراب وليسمي الله وليكلها اذا سقط في التراب يعني ومن باب اولا اذا سقط على غير تراب

اذا سقط على شيء نظيف وتنسى واورد خبر معقل بن يسار فقال هؤلاء الدهاقين الدهاقين جمع دهقان وهو زعيم

فلاحي العجم او زعيم القريه فهذا الصحابي كان عند هؤلاء فلما راوا هكذا تغامسوا به

يعني قالوا انظر ماذا يفعل فقال لهم انا لا اترك سنه رسول الله شيء اعلم عن رسول

الله لاجل ما انتم فيه فانظر الى عزه الاثام ثم بعد ذلك اورد الاخبار في الاكل باليمين

والشرب باليمين وهذه وهذه سنه معلومه اورد فيها الاخبار ثم اورد خبر ها حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم

كل بيمينك اللي خبر في صحيح مسلم ها قال له كل بيمينك فقال لا يستطيع فقال له

النبي صلى الله عليه وسلم لا استطعت لا استطعت فلم يرفع يده وهذه سياتي الكلام انها من دلائل النبوه

استجابه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم نعم وقد ذكر ا اسمه هنا اللي هو بثر بن راعي

بسرى بن راعي العير بسرى بن راعي العير وهذا ذكر في عدد من كتب معرفه الصحابه

وسياتي الكلام على هذا المعنى وهو تسميه بعض الصحابه الذين يذكر حالهم في مقام في مقام ذنب

نعم وفي الواقع انه ما سمي باسمه سمي اسمه موجود في منتخب عبد بن حميد وفي

مسند الدارمي والمحقق عثى الخبر الى من وهو في الغالب في روايه الطيالسي فحس والمحقق عز الروايه الى صح مسلم وفي صحيح

مسلم ومسند احمد لا يوجد لا يوجد تسميه لا توجد تسميه له لا توجد تسميه له

بعدها الاكل بثلاث اصابع وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يك في ثلاث اصابع ثم بعد ذلك ذكر خبر الضيافه

وذكر من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكلم جاره ومن كان يم باليوم بالله واليوم الاخر فليقل خيرا وليصمت ومن كان

يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته يوم وليله والجائزه يعني يكرمه ويتحفه يعني ياتيه بالامور التي لا تؤتى

الا لا تذكر للضيف لا تعطى الا للضيف وهو مزيد الاكرام ان تاتيه بامور حسنه غايه

ثم بعد ذلك قال والضيافه ثلاثه ايام الضيافه بعدها تكون الضيافه وهذا القدر الواجب ثم بعد ذلك ما بعد ذلك فهو صدقه ما

بعد ذلك فهو صدق هذا المحور الاول وهو الشرح العام ثم بعد ذلك ناتي الى المحور الثاني وهو المحور

العقدي ذكر استغفار القصعه يذكرنا بذكر حنين الجزء وتسبيح الحصاء وايضا ما يذكر في فضل العالم انه يستغفر

له من في السماوات ومن في الارض حتى الحوت في البحر فربما يقع حتى من بعض الجماد

يستغفارون نعم وايضا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على الرجل الذي قال لا استطيع

وهذا فيه ان من نسب الشريعه انه يجوز الدعاء على بعض اهل البدع ممن

ينسب الشريعه الى القبيح لانك لانه لما قال لا استطيع فكانه كانه قال ان الشريعه تامرنا بما لا نطيق

وهذا فيه ان وهذا الحديث يدل على انه لا يكلف الا ما يطيقه فدعي عليه فكذلك مثلا من زعم ان ظواهر

النصوص تشبيه يجوز ان يدعى عليه او لا بيان فيها فيقال له لا ابنت او لا هدى فيها فيقال له لاتديت

ولهذا كان بعض السلف يقول من لم يتعظه الكتاب والسنه فلا تعظ نعم انا لله وانا اليه راجعون

وقوله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره الاكرام في عمل وربطه بالايمان فدل على ان العمل من مثم الايمان

خلافا للمرجئه نعم وايضا هذا فيه رد على الخوارج لانه عدم اكرام الضيف ليس مكفرا عنده ومع ذلك

ربط بالايمان هنا فعلم ان الايمان مراتب ودرجات قد يذهب بعضه ويبقى البعض الاخر وربطه هنا ان الانسان ان الكفر متلازم مع

البخل لما رايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدعو اليتيم لانه لا يؤمن باجر في الاخره لا

يؤمن باجرا في الاخره فعلى ما ياخذ من طعام عياله ويعطيه درجه غريب العرب كانت تفعل ذلك

تطلبا للمديح ومن الناس من يثد بالمديح قل لا شان لي بالمديح نعم وهذا كثير في العجم نعم

بعدها حفظكم الله ناتي الى المحور الفقهي فاولا مساله المنديل بعد الطعام ومثله الماء ففي

ذلك الوقت لشح ما كانوا يغسلون ايديهم كثيرا فكان غالبا المنديل غسل اليد هذا يكون عند الوضوء

هذا لشح انذاك يض سبحان الله الماء ما عاد شحيحا حتى ان كثيرا من الناس يسرف في غسل يديه

و والماء والطعام وهذا يتاكد في زماننا لان الطعام هذا الذي يعلق في اليد يذهب

فيما يسمى بالصرف الصحي فيختلط بالفضلات وغير ذلك وهذا ليس من شكر النعمه نعم اما لحف الصحفه

فهذا من فقه ان ياكل الانسان في اناء صغير حتى يستطيع ان ياكل كل الطعام

فيقع له ذلك فيتحقق فيه الامران انه ما اسرف ها والكافر ياكل بسبعه امعاء والمؤمن ياكل

بمعين واحد وهذا هو التوسط هذا هو التوسط لانك اذا اذا كنت حدي الفكر ستنظر الى خبر الكافر ياكل بسبعه مععاء

والمؤمن ياكل بمعين واحد فتاكل قليلا وتترك الطعام وتاتي الى هذه النصوص فماذا تفعل تاكل كل شيء

ما الجمع وهذا في كثير من هذا في كثير من ابواب من كل شخص ياخذ ما يوافق هواه

الجمع ان ان تكون القصعه يسيره يعني ليست كبيره فتاك نعم طيب اذا سقط لقمه احدكم هذا مثل حديث

الذباب اذا سقط لقمه احدكم فليمسح عنها التراب وليسمي الله ولياكلها هذا مستحب هذا ليس واجبا لا احد يقوم بوجوب

وهذه عاد من قصه الامر بالاداب الامر بالاداب ما اعلم احدا يقول بالوجوب في هذه

وان ذاك الطعام يثيرا وقد يقول قال قد يقول قال ان العله ان الطعام في ذلك

الزمان كان قليلا والناس اذا ذهبت عليه لقمه وسقطت في الارض فهذا معناه انه قد ذهب عليه شيء كبير من طعامه

فرخص لهم بهذا فيقال معقل بن يسار واضح في حديثه انه رضي الله عنه كان في يثار

وكان في راحه لانه لان ذلك في زمن الفتوحات وكان الدها ولهذا استغربوا العجم وهذا نظير الصحابي الذي كان يصلي بثوب

واحد حتى بعدما كان يجد ثوبين في النافله ليعلم الناس فالاصل في الاوامر النبويه انها

شامله لكل زمان وكان والعله المستنبطه من اضعف العله الان هذه العله التي ذكرناها انه رب مالك هذه عله

مستنبطه هذه من اضعف و وناد الا ان يجمع عليها وتدوير الحكم معها ليس دائما نقول

الحكم يدور مع علته وجودا وعدما فقد تكون العله اخرى غير هذه قد تكون العله ا الا يترك الطعام للشيطان مثلا ان

هذا الشيطان ياكله هنا العله تشمل حال الفقر وحال الغنى وحال اليس كذلك ها فراش الزوج وفراش الزوج وفراش فلا ياتي

انسان وياتيك بعله من عنده وهذه العله تشملها عله اخرى توافق على مثل ان ياتي

شخص ويقول عدم تزكيه الفواكه في الزمن العتيق لان ذلك ما كان مالا عظيما في زمانهم او لان الفواكه ما كانت موجوده

وتزرع في زمن رسول الله مع ان الرطب كان يعتبر من الفاكهه لكنه ما كان يذكر الا

تمرا ها وبناء عليه نحن نرى زكاه الفواكه في هذا الزمان او في البلدان التي او ياتي

يقول اذا جفف او كذا نقول له هذه كلها عله مستنبطه و وقد تعارضها عله اخرى فيقال الزكاه انما

فرضت في الشيء الذي يصلح ان يكون قوتا وهذه ما تكون قوتا فهذه عله مستنبطه وهذه العله المستنبطه لا

يصح ان تدور معها الحكم اذا عارضها عله نظيره نعم طيب واستحباب الاكل باليمين او

وجوب الاكل باليمين لا اعلم نصوص المتقدمين في الموضوع الا ان الجمهور يرون الاستحباب وذهب عبد البرن

حسم وهذا وجه عند الحنابله الوجوب ول الامر وقالوا دعاءه على الرجل لاستكباره دعاءه على الرجل لاستكباره

اشتهر عند العامه ان هو الشيطان ياكل معك لا هو قالك الشيطان ياكل بشماله و ايه

وسبحان الله مع ان الجمهور يرون الاستحباب تامل هذه المساله الا ان مما درج في عموم

الاعصار الاسلاميه انهم اذا راوا انسانا ياكل بشماله ينكرون عموم الناس وهذا يدل لك انك لا تقف عند البحث الفقهي

ف والان لو هل الان بعض الناس يقرا في كتب الفقهاء بعض الامور ان بعضهم يقول

باستحباب الشيء الفلاني ولا يقول بوجوبه ويتحمس لذلك بل بعضه ماذا يفعل يحرص انه مثلا اذا علم

ان في مذهبه ان اللحيه ليست واجبته مثل بعض الشافعيه يحلق الاسبال يطيل الى غير

ذلك يصنعون امور كثيره في هذا ف يطيل ثوبه ويقول لكي اعلم الناس انه ليس واجبا طب

تقول لو تقول له كل بشمالك يقول لا ما اكل بشمال لما اقول الناس يستقبحون هذا

يا اخي المذاهب تقول والعله هذه الشيطان ياكل بشماله طبعا في زياده ويعطي بشماله وياخذ بشماله وهذه

الزياده فيها كلام وهذه تدل بها على الاستحباب لانه ما العمل لا يقوم بوجوب اعطاء باليم

يقول لا افعل هذا فتقول له لما في الامور الاخرى تحرص على ا اظهار هذا اذا انت فقط تريد ان تتما

على الان كثير من عموم المسلمين ما يعتقدون استحباب الاكل باليمين يرون وجوبه حتى ان الطفل الصغير تضرب يده اذا اكل بشي

معناه ها عمليا الناس عمليا على مذهب الحزم تركوا ما عليه المذاهب الاربعه ها في المستقرات وعلى ما ذهب اليه ابن عبد

عمليا ها عشان بعض الناس اللي يقول لك والله الناس هكذا الناس بعض الناس يقولون ا عمل

الناس عمل الناس لكن المتمذهبون يقولون لا شان المهم بما في كتبنا فيقال كذلك لا تقول عمل الناسخرف المساجد

عمل الناس القراءه بالمقامات عمل الناس ا لان عمل الناس فيز متاخر يعتد به عمل

الناس بناء مساجد على الاضحى هو كهذا من باب يعني الازام بالمقانه الاكل بثلاث اصابع هذا المستحب ولهذا بعض اهل العلم في

زماننا اختار استحباب الاكل بالملعقه لانه يكون بثلاث اصابع اذا ثلاث اصابع تشمل الامرين تشمل

ان ياكل بثلاث اصابع مباشره يغمس هذه الاصابع وهذا يدل عليه النص قال قال لانه قال لا يمسح يده حتى يلعقها

ويشمل ايضا ان يا ان ياكل بالملاقه اما في حكم الضيافه فقول النبي صلى الله عليه وسلم وما بعد

ذلك صدقه يدل على ان الضيافه واجبه وصدقه هنا اطلقت معنى المستحب مع ان الصدقه تطلق ايضا بمعنى الواجب

يقولك صدقه الابل كذا وكذا صدقه الغنم كذا وكذا وهذا يبين لك ما ما يذكر فيه علم

اصول الفقه من من ان الالفاظ تتوع يع تعلم من سياقها وبعضهم يقول هي حقيقه في كذا مجاز في كذا والواقع ان

السياق يدلك مثل فليصلي اذا دعي احدكم طعم وهو صائم فليصلي يصلي يعني يدعو فهنا قال مازال

فهو صدق وحتى قال فليكرم ضيفه ولفظه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر تفيد الوجوب والاكرام يتفاوت الاك الاكرام

يتفاوت وقوله جائزته يوم وليله الاكرام يعود يعود يعود للعرف يعود للعرف وتسميه الجائزه توحي

بالاستحباب والضيافه ثلاثه ايام والضيافه يعني ان يكون عندك في منزلك يبيت ويطعم هذه الضيافه يبيت ويطعم ومثلا

فان قلت له خرج انتهى الامر بعد ثلاث ايام لا شيء عليك وان كان في اعراف بعض الناس

يرون هذا معيبا غايه بعدها ناتي الى الادب الى المحور المسلكي كثير من الناس يصنع هذه الاداب دون احتساب

ولهذا تراه في ماكله ومشربه لا ياخذ اجرا لانه لا يحتسب وانما الاعمال بالنيات وقد

نبه ابن تيميه فيجبه في اجتبه اعتراضات المصريه ان كثيرا من الناس لا يجد لذه

للطاعه في النفقات الواجبه ويجد لها لذه في النفقات المستحبه لانه يفعل النفقات الواجبه بحكم العاده

لانه يفعل النفقات الواجبه ينفق النفقات الواجبه بحكم العاده فينسى الاحتساب فاليوم تاتي اذا اردت ان تاكل تقول بسم

عشر حسنات يسمي الله ثم تاكل بيمينك عشر حسنات تتحرر الاكل بثلاث اصابع واليوم من الامور

التي اشتهرت عند العامه يقول الرجل يقوللك اضرب بالخمس والرجل والرجل ياكل بالخمس الرجل هذا غلط النبي صلى الله عليه وسلم ارجل

الرجال وكان ياكل بثلاث واليوم عندنا اشياء مكوره تؤكل فعادي هذا ممكن تمسكها بثلاث اصابع وتاكلها بخمسه

مثل كرات اللحم هذه جاه هذه هذه هناك كثير من الناس ما يحسنون الاكل بخمس

بثلاث صعب عليهم ما اعتادوا وهذا لا باس الناس لكن هي هناك اشياء يكون عندك مجال ان تاكلها بثلاث

يعني مثلا الايس كريم تستطيع ان تمسكه بثلاث سهل ها ال قلنا لك كرات اللحم فتتحرى مثل هذا فهذه

تاكل ثلاث هذه عشر حسنات تاكل مما يليك هذه عشر حسنات تروح ها تثني على تشكر لمن لمن اعطاك الطعام هذه

عشر حسنات تحمد الله بعد الطعام هذه عشر حسنات تلعق الاصبعين الاصابع بعد الطعام هذه عشر حسنات

تمسح يدك بمنديل او تغسلها والمسح ايضا يستحسن ان يمسح بالمنديل قبل الغسل ايضا مراعاه للسنه

تمسح بالمنديل واليوم اكثر المناديل الحمد لله كثيره فهذه عشر حسنات فقد تاكل الاكله و او تشرب الشربه

فتاخذ 70 الى 80 حسنه وكل كل يوم كم مره ياكل؟ من الناس من ياكل ثلاث مرات ومن

الناس من ياكل مرتين ومن الناس من ياكل هذا تاتي يوم القيامه ربما تجده شيئا

كثيرا ربما تكون حسنه الفارقه هذه فلا تهملن الاحتساب المؤمن يطيع الله تبارك وتعالى حتى في اكله وشربه

دون توسوس فان هذه الامور عامته من المستحبات وسبحان الله اذا كان الاكل باليمين مستحبا

كما يعني يقول الجمهور الان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل؟ امره قال كل

بيمينك الان جماعه من دعاه التمذهب ينكرون عليك امرك للناس في المستحبات وحظهم عليها خصوصا

اذا كان المخالف انما خالف المستحبات وخالف الاعراف اتباعا للكفار فاليوم من الناس وهذا موجود تراهم في

الدياره المصريه و يقولون الاتيكيت ان تمسك السكينه بيمينك وتنثك الشوكه بشمالك ها وتاكل بالشمال ما تطعمه يكون بالشمال

هذا الاتيكيت يقولون هذا الاتيكيت من اين جاؤوا به من الكفار تشبه ففي مثل هذه الحال يكون الاكل بالشمال انا

عندي يرتقي التحريم قولا واحدا لانه اولا اخذ من الكفار وثانيا وصل الى مرحله الواجبات تراهم ينكرون على

من يخالف هذا الاتيكيت فلا يصلح والحال هذه ان ناتي ونضعف السنه في قلوب الناس ونقول المساله هينه كما

يفعل بعض الناس ممن لا فقه عنده يقول المساله هينه يا اخوان اصلا الاكل انظر

الان لو ياتي انسان يقول لك يا راى جماعه الاتيكيت هؤلاء فراهم يحرصون على الاكل بالشمال

السكين باليمين والشوكه بالشمال ويقطع وياكل واذا وشخص عكس هذا يسخرون منه ويقولون له انت بلدي انت كذا انت كذا

فجاء بعضهم يتفذلك ماذا يقول؟ يقول لا يا اخوان اصلا الاكل باليمين في المذاهب الفقهيه المشهور مشهور متاخرين مستحب وليس

واجبا فدعم فنقول لهم انت علمت شيئا وجهلت اشياء هؤلاء يعظمون عاده الكفار على عاده

رسول الله وعاده المسلمين فلا تكن احمق بهذا هذا مثل بحث بعض الناس في مثله الوجه

في كشف الوجه والكفين ها او حتى كشف الشعر او غير ذلك في الوجه والكفين لان هذه اللي فيها نساء

تراه يقول هذا ليس واجبا ترى هذا ليس واجبا في موضوع الاسبال كثير من الناس في موضوع الاسبال هو اصلا ياخذ

عاده الاعراب او عاده العجم او عاده او عاده الكفار ترى المراه تكشف ساقيها والرجل يغطي ساقيه

الامر معكوس واذا عكس الامر اذا المراه طالت ثوبه والرجل رفع ثوبه سخروا وضحكوا فياتي شخص في هذا السياق ويبرز انه والله

الاثبال فيه كذا وفلان قال كذا وفلان قيده بكذا انت ما فهمت انت لم تستوعب الامر انت علمت شيئا وجهلت

اشياء لابد ان تفهم السياق هذا الفقيه هكذا يفهم الامور اما الانسان قليل الفقه فلا حول ولا قوه

الا بالله ياتي باسم الفقه وحرف ينحر الفقه وينحر العلم يقوي جانب المتهتكين وجانب المستهونين بالشريعه

واذا ظهر مثلا بعض الشباب يتشدد تعطيه شيئا بالشمالك يقوللك ما اخذ همك اعطيني بيمينك

بعضهم يقول هكذا فهذا ضحك يعني لكن هذا لا ينافي الوالد الان لو فرض لو كان الامر حقا كما تقول

المذاهب المتاخره انه مستحب ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم امر رجلا بهذا والله

لو يحصل هذا اليوم لو تاتي لرجل وتقول له كل بيمينك فيقول لك ما استطيع فتقول له لا استطعت

والله ترون بالتنفير قاللك يا اخي اول شيء انت امرته بامر مستحب المذاهب الفقهيه مشهوره

لماذا تامرهما يا اخي خليكم الان مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما لحق رجلا ليقول له لحق لحقه وهرول كما

لم تخني الذاكره فحتى قال له ليقول له فقط ارفع اثارك ارفع اثارك اليوم لو نفعل هذا يقال تركتم

الامه وتركتم فلسطين وتركتم كذا وتركتم كذا وهذا الذي فلحتم به تمسكون الناس على ازرهم

والله ارفع ازاركم ها والنبي صلى الله عليه وسلم كان عنده رساله قال ان قال له

الرجل ان في ساقيه حموشه يعني دقه يستحي من الناس فقال كل خلق الله حسن ارفع ارفع

فكثير من الناس يقول لك المذاهب ومستحبه قل اصلا كونه مستحبا هذه حجه عليكم لان

النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المستحب امر امر وحرص على النشر اليوم كثير من

الناس يقول هذا مستحب ثم يقول انه مستحب مثل موضوع العذر بالجهل يقول عذر بالجهل

حتى لا يدعو الناس لانه يتحدث عن يقول مستحب حتى يترك هذا الامر او يترك دعوه الناس اليه كون الشيء

مستحبا ليس معناه انك تتركه او تترك دعوه الناس اليه و ها وكون هناك عذر ليس معناه

ان ان مطالب ابقاء العذر هذا على ما هو عليه فهذه مساله مهمه حفظكم الله تعالى

ايضا الاتزان التوا بين لعق القصعه وعدم اكل الكثير تواصل هذا من المعاني المسلكيه ايضا اظهار العزه امام الكافر

اليوم كثير من الناس ذهب الى ديار الكفار يصير ياكل مثلهم بعضهم يستحي يصير كما

يقال يمارس الاتيكيت ياكل بالشوكه بشماله وياكل كذا ويجلس في مجلس فيه خمر كثير يفعل يحصل لهذا يحصل لهم هذا وخصوصا بعض

من يحترف لرياضه معينه كره القدم او كذا والناس اليوم عندهم انبطاح وعندهم عباده للكفار كافر يدعوه يقول له تعال لي الله

عنده هذه حاجه كبيره والله تجده اغنى من هذا الكافر والله بعضهم من انبطاحه لهذا الكافر وبعضهم عنده الجاه

والمال احسب انه لو الكافر يطلب منه امراته يعطيها اياه من شده ما من شده تعلق

قلبه بهذا الكافر وتعظيمه له مع ان هذا مع انه تراه حتى في امر الدنيا هو ربما اعلى

من هذا كافر لكن سبحان الله عبوديه قلبيه حتى ان بعضهم اذا ذهب الى ديار كفر طلب من

زوجته ان تكشف وجهها وان وان تزح حجابها وان كذا ها وبعضهم يجعلها تصافح الرجال

من دياثته يجعلها تصافح الرجال وهذا يحصل بشخصيات شخصيات كبيره جدا تراهم الله وسعان الله ناس ها سفراء وكذا وكذا وترى يفعل

هذا خضوع للكفار تجده في بلده لا يفعل ذلك ولكن ذهب الى ديارهم يخضع لهم والكافر اذا

جاء لبلادنا لا يخضع لنا لا يخضع لنا الكافر ياتي الى بلادنا لا يغير لباسه ناس عندنا يذهبون عندهم

ويغيرون لباسه لما سبحان الله فحتى لو يستقذر الكافر الشيء تفعله امامه تبكيت تقول

انا جاني الامر عن رسول الله ايضا الاحتساب باكرام الضيف وكثير من الناس يفعلون هذا للسمه ها واكرام الضيف بلا

اسراف وهذه مساله تحتاج التواسم انك تكرم بلا اسراف واليوم هناك امر ان الطعام ما زاد يعطى لعمال يعطى لكذا

لانه سبحان الله لا ينبغي كما النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يسقط اذا سقط

الطعام ان يترك اليس كذلك فكذلك بقي من الطعام من ناف من يطلب مطاعم وكذا يبقى تاتي

بكميات كبيره ما تنضبط عندك ها هذا اليوم مثلا في بلدان الخليج يكثر في عمال في كذا تعطيهم هذا الطعام

وهذا مستحب لان في معنى امراثه الاذى عن الطعام فانت اذا انت ما اكلتها ياكلها غيرك

واطيب واطيب لو جعلتها لو اعطيتهم الطعام بنفسه ونظف وضب واحسن لا تعطيه اياه على هيئه تنفر

منها النفوس بل اجعله حسنا واطلب هذا من اهلك قل لهم هذه بقايا الطعام احسن ترتيبها من الناس من ياكلون الطعام

يبقى معهم اليوم واليومين والثلاثه في بعض البلدان وهذا هذه عاده لا باس بها وكذلك الاحتساب لان النبي صلى الله عليه

وسلم ربط اكرام الضيف بايش ربط اكرام اقرام الضيف ب بالايمان بالله واليوم الاخر وهذه رحمه فصارت عباده فتحتسب

تحتسب كل شيء تفعله للضيف مجالسته مؤانسته قضاء حوائجه ارشاده الى الاماكن التي يطلبها والتي يريدها بيتوتته

عندك في البيت ها مسامرته هذا كله من باب الاكرام والاكرام لا يكون بمحرم طبعا اقول لا يكون

بمحرم لان في بعض الناس عندهم تجلس المراه مع الرجل هذا عندهم من اكرام الضيف تجلس تجلس جلوسا

و احيانا بعضهم يغنون ويرقصون معا وعندهم هذا يعني من الضياف لا هذا نعم

بعدها بارك الله فيكم ناتي الى الاسقاطات العصريه الطعام في ذلك الزمان الشحيح الطعام في

ثماننا كثير وهذه الكثره ليست حسنه لكن ينبغي ان نحمد الله عليها ليست حسنه ظهر معها امراض

المعده كالذي يعاني منه الان وظهر معها امراض كثيره هذا التنوع في الشديد في الاطعمه مع قله

الحركه هذا يسمونه ايش؟ من اثار الحضاره وهي هي تغير في الحياه قبض وبسط فبسط لك

في انواع الطعام وبسط لك كذا ولكن قبض عنك في التنقل في الصحه في كذا

هذا قبض وسط فالمر يراعي السنن في مثل هذه الان مثل هذه السنن كلها ممكنه اليوم بل صارت

اسهل ايثر كثير من السنن صارت ايثر وفعلها صار ايثر فالان اللقمه اذا سقط وهذه وهذا امر دائما

اقوله اقول اصلا كان يقولون هذا الزمان لاصح له في الشريعه هذا الزمان اكثر زمان

تصبح له الشريعه لان وسائل ووسائل الاحكام الشرعيه تيسرت جدا تيسر جدا انظر مثلا صعوبه الحج قديما على الدواب

وسهولته الان من باب المثال ها فالان الطعام قديما يقع على التراب اليوم لا يقع

على التراب يقع احيانا على على رخام على فرش نظيف على لا شيء حتى قلت لكم التثليث الان يوجد كثير من

الطعام سهل جدا انك تاكله بثلاث اصابع وحتى مثلا في امر الخبز وكذا يسير جدا انك

تاكلها بثلاث اصابع نعم وكما ذكرنا انفا في الاسقاطات العصريه انه ما يبغي ان يراعى

ما هو زائد على الحكم الفقهي مثل قزع قزع اليوم الناس كثير من الناس يفعله اقتداء

بالكفار ففي زمن يسخر فيه من سنه رسول الله ويقتدى بالكافر انت تاتي تقول له

مكروه مكروه مكروه بناء على ما هو عند المتاخرين ولا هو ليس كلام المتقدمين مكروه مكروه مكروه

وهم يفعلون اقتداء بالكفار ليس من هذا ال يفعلون اقدام بكفار وهؤلاء الكفار عندهم من الاخلاق الخبيثه ما الله به عليم ما لو

راه اسلافهم الكفار لتبروا منهم فينبغي للفقيه ان يكون فطنا اليوم لا احد يتحمس يقول الناس يا اخوان ا

لا تؤدبوا اولادكم على الاكل لا تعقدوا الاولاد ها في احد يقول والله انا تعقدت

انا كنت الصغير احب اكل بشمالي او انا اعثر اكتب بشمالي وكذا فكنت اذا تاكل

بشمالي اهلي يعاقبونني فلما كبرت اكتشفت ان انه السحب فقط فاعلمت ان اهلي متشددين يوجد احد يقول هذا لا يجد احد لما لان هذه

مساله لا باس يعني الناس يعرفون انها لا مشتد فيها ها لما تقال في مسائل اخرى ويدع انني اكتشفت

حين لان هذه المسائل الاخرى فيها شيء من الهواء هو من صغره تعود ياكل بيمينه فخلاص

صار اكله بيمينه لا يزعج بشيء بينما ا كشفها لوجهها اثباله حلقه للحيته له شهوه به له به شهوه الان الغناء كذا

فيتوسع في دعاوه التشدد الان لو خالفت المذاهب المشهوره معتمد المذاهب مشهوره وقلت بالوجب احد عن هل يوجد احد يقول

افسدوا الفقه وعقدوا المسلمين وتشددوا لا احد يجر ان يقول هذا طيب ماذا تق في مسائل

اخرى سبحان الله في المسائل الاخرى تقال لان هناك ضغطا اباحيا واستفاده من ثقافه الليبراليه

استفيدت من الثقافه الغربيه فلهذا وقع الامر على هذا الوجه طيب ناتي الى محور اسنادي عمرو بن عون ابن

عيينه عمرو بن دينار عطاء من ابن عينه وعمرو وعطاء بن ابي راح كلهم هؤلاء مكيون

ثقات اسناد المكي والحديث في الصحيح يعني يزيد بن هارون بن يمان معل بن راشد حدثتني ام

عاصم معاص مجهوله وهذا سند في جمه اسحاق بن عيسى حدث حماد بن سلمه عن ثابت عن انس حماد عن ثابت عن

انس سلسله بصريه متينه ومسلم يخرج احاديث زكريا بن عدي زري عن يونس يونس بن عبيده

عن الحسن اسنا الصحيح خبر بعقل ابو محمد الحنفي ثقه مالك عن ابن شهاب عن

بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر هذا من العمريين الذين روايتهم نادره

نعم واسنا الذي بعده مثله الطيالس يعني عكرم بن عمار عن اياس وهذا خبر في مسلم وتسميه الصحابي ورد في

روايه الطيار فحسب وهناك روايه في المنتخب لعبد بن حميد فيها هذه التسميه من غير حديث من غير حديث الطيارسي من

روايه هاشم بن القاسم لكن اكثر الروايات اكثر الروايات ها لا تذكر والطياره في رجل جبل

ها لكن اكثر روايات لا تذكر هذا ولهذا انا اتقي لا وهناك روايه ابو حذيفه ايضا

نعم روايه ابو حذيفه ذكرت الرجل من اشجع يقال له بثي العيل نعم وقد احسن من غمه من الرواتب نعم محمد بن

عيسى بن معاويه عن هشام بن عروه عبد الرحمن بن سعد وهذا اسناد قوي وهو في مسلم وهشام بن عروه نعم

خطاه حين ذهب الكوفه كان من روايه في روايته عن ابيه اما هنا فليست روايه عن

ابيه اخر خبر معنا يزيد بن هارون محمد بن اسحاق محمد اسحاق عن عن سيد بن ابي سيد عن

ابي شريح الخزاعي لكن الخبر له حضور في الصحيح وهذا وصل الى نعم لكن المحقق ماذا قال؟ عثادي البخاري تمام

عث عثى الحديث البخاري وهذا خطا لان اللفظ بهذا التمام بهذا التمام ليس في البخاري

ذكر الضيافه ثلاثه ايام هذا ما هو في البخاري نعم لا نعم موجود في البخاري وروايه الليث بن

سعد نعم لكن كلم قال وما جائزته يا رسول الله نعم الحديث في صحيح البخاري صحيح نعم هذا توهم

مني اصلحته مباشره فابن اسحاق هنا قد توب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه ‏Yeah.