شرح السنة لعبد الله بن أحمد - ١٤٣٧ هجري -[ ٣٧ ]

جديد في كتاب السنه لعبد الله بن الامام احمد رحمه الله تعالى ونحن الان في اخر ابواب الرد على الجهميه

كنا في الدروس الماضيه تكلمنا على مسائل تفصيليه والانصن نفسي اسوق مجموعه من الاخبار التي همم

اخبار التي في الباب قال المصنف رحمه الله حدثني اسماعيل بن عبيد بن ابي كريمه الحراني ابو احمد املاه

علينا املاء في ذلك حدثني محمد بن سلمه عن ابي عبد الرحيم خالد بن ابي يزيد

حدثني زيد بن ابي انيسه عن المنهال ابن عمرو عن ابي عبيده ابن عبد الله عن مسروق ابن الاجدع قال حدثنا عبد

الله بن مسعود هذا ابو عبيده ابن عبد الله بن مسعود ولكنه لم يسمع اباه يحدث عنه فوق

المولى رضي الله رحمه الله التابع الكبير عن النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

قال يجمع الله عز وجل الاولين والاخرين لميقات يوم معلوم قياما اربعين سنه شاخصه ابصارهم الى السماء

ينتظرون فصل القضاء فينزل الله في ظلال من الغمامي من العرش الى الكرسي من الى هذا

الدلاله واضحه على ايش على النزول الحقيقي وجاء ربك والملك صفا صفا ومرمى على استدلال اسحاق على على صحه

احاديث النزول بايات المجيء وقال من ياتي يوم القيامه من يمنعه الان طيب ثم ينادي منادي ايها الناس الم ترضوا

من ربكم الذي خلقكم ورفقكم وامركم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا ايولي كل انسان

منكم ما كان يتولى ويعبد في الدنيا الان هذا العدل الله عز وجل خلقكم ورزقكم

وامركم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا ثم بعد ذلك خلاص انت الان عبدت شيئا في

الدنيا يتبعه يتولى اليس هذا عدلا من ربكم جل وعرف قالوا بلاء حتى الكافر لهذا مقيم له عباره جليله في في هذه

الارواح يقول ان حتى الكفار يدخلون الى النار وقلوبهم ممتلئه امتنانا بالعدل لانه لانه هذا يوم العدل

ال ال يوم العدل المطلق قالوا بلى قال فينطلق كل قوم الى ما كانوا يعبدونه ويتولون في الدنيا

فينطلقون ويمثل لهم اشباهما كانوا يعبدون فمنهم من ينطلقوا الى الشمس والشمس عمرها عظيم سبحان الله

شيطان وسبحان الله دائما تجد كثير من الدول على علمها هذا الشمس هذه من اثار

الوثنيه الباقي حتى النصارى دخلت عليهم هذا تقديس يوم الاحد ويسمونه يوم الشمس ساندي عندهم فئه يعني عاقله وفاهمه نوعا ما في

السبتين يعتقدون هذه مثلا الاحد مثلا من المحققين المحققين في النصرانيه النبي صلى الله عليه وسلم قد تطلع بين

قرنين شيطان وسبحان الله كثير من الوثنيات القديمه كان يقدسون الشمس ولهذا حتى مثلا لما قالوا دوران الارض حول الشمس وكذا

يعني من منطلق انه يرون الشمس اعظم واقدس والشيطان هو اصلا خلق من نار فلهذا يعني

يعني يوحي للبشر ان هذا المعدن الذي خلقته منه خير من المعده الذي همم الارض احنا خلقنا

من الارض والشمس من نور من من النار ابليس يعني دائما يبث في الناس انه هذا

الشيء النار اعظم هذه سبحان الله يعني كان الظاهرات في بشاره من البرد واغرابه ومنهم ما ينطلق الى القمر

الى القمر والى الاوثان والحجاره واشباه ما كانوا يعبدون ويمثلوا لمن كان يعبد عيسى شيطان عيسى

ويمثل لما كان يعبد عزيرا شيطان عزير ويبقى محمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

وامته فيتمثل الرب فياتيهم فيقول الان سياتيهم في اول حديث اثبتنا ال ال المثول والان

الاتيان المجيد فيقول مالكم لا تنطلقون كمنطلق الناس فيقولون ان لنا الها فيقول هل تعرفونه ان

رايتموه فيقولون بيننا وبينه علامه اذا رايناها عرفناها فيقول ما هي فيقولون يكشف عن ساقهقه وهذا الصريح من الساقه هنا

واضحه ان الساق الساق وليست الكشف عن الشده لان الشده باديه من اول يوم القيامه

وليست هي علامه للتعرف على الله عز وجل فهذا واضح ان الساق الساق وهذا مثل ظهره

بنده وغيره وبيعلى في ابطال التاويلات وطبعا ابن تيميه ابن القيم قال فعند ذلك يكشف الله عنفاقه فيخره

هو ابن عمر ونحن في درس الله يبارك فيك كله من كان بظهره طبق ويبقى قوم وظهورهم

كفيف البقره يعني كقرونها يدعون الى السجود فلا يستطيعون وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون

ثم يقول ارفعوا رؤوسكم فيعطيهم نورهم على قدر اعمالهم ومنهم من يعطى نوره نوره مثل الجبل العظيم يسعى بين

يديه وهذا فيه الرد على المرجه لانه فيه انه الايمان يتفاضل بدليل انه المؤمنين نورهم يتفاضه لما يتفاضل انه دليل انه

يعني انه الايمان اللي بناء عليه تفاضل النور متفاضل طيب ومنهم من يعطى نوره اصغر من ذلك منهم

من يعطى نوره مثل النخله بيمينه ومنهم يعطى نوره نوره اصغر من ذلك حتى يكون

اخرهم رجلا يعطى نوره على ابهام قدمه فيوضيء مره ويطفيء مره هذا اللي يشير اليها في سوره

الحديد انظرونا نختلف بنوركم قالوا الرب فاذا اضاء قدم قدمه فمشى واذا اطفئ قام قال والرب جل وعز امامهم

وهذا شوف هذا في اثبات العلوي لانه لما يقول امامهم اذا هو سبحانه وتعالى ليس في

كل مكان لانه لو كان في كل مكان حتى يمر في النار ويبقى اثره لحد السيف دحبا مذله

ويقول مروا فيمرون على قدر ذنوبهم هنا الصراط اشاره الى الصراط فمنهم من يمر كطرفه العين

ومنهم من يمره البرق ومنهم من يمرك السحاب ومنهم من يمرك الريح الله عز وجل حين قال لا يسمعون حثيثها

طيب يعني هذا لا ينافي منكم الا والدها لانه في ناس خلاص بسرعه على ما بعد المرور

وهذا ايضا يشير الى معنى تفاضل اهل الايمان في ايمانهم السلام عليكم منهم من يمرك طرفه العين ومنهم من يمرك

البرق ومنهم من يمرك السحاب ومنهم من يمرك الريح ومنهم من يمرك انقضاض الكواكب ومنهم

من يمر كشد الفرس ومنهم من يمرك شد الرجل شد الفرسه شد الرجل يعني اذا اشتدت للسباق

شد الرجل اذا اشتد في العدو حتى يمر الذي يعطي نوره على ابهام قدمه يحبو على وجهه ويديه ورجليه تخر يد وتعلق

يد وتخر رجل وتعلق رجل طبعا هذا النبي صلى الله عليه وسلم يذكره على انه فرد وهو اسم

جنس يعني لا شكل سيكون ليس رجلا واحدا يكون مجموعه وتصيبه جوانبه النار فلا يزال كذلك حتى

يخلف فاذا خلص وقف عليها ثم قال الحمد لله لقد اعطاني مالم يعطي احدا اذن الجاني

منها بعد اذ رايتها قال فينطلقوا فينطلق به الى غدير عند باب الجنه فيغتسل فيعوه قال فيعود اليه ريح

اهل الجنه والوانهم ويرى ما في الجنه من خلال الباب فيقول يا رب ادخلني الجنه فيقول الله عز

وجل له الان هذا ايضا في اثبات الكلام لله عز وجل بالحرف والصوت اتسال الجنه وقد

نجيتك من النار حيث سبحان الله يعني تراه مجرد النجاه من النار فوز عظيم فيقول ربي

اجعل بيني ربي اجعل بيني وبينها حجاب لا اسمع حثيثها قال فيدخل فيدخل الجنه او يرفع له منزله امام ذلك

كانما كانما هو فيه اليه حلم فيقول ربي اعطني ذلك المنزل فيقول قال فيقول له فلا

لعلك ان اعطيته تسال غيره قال لا وعزتك لا اسالك غيره واي منزل يكون احسن من هذا قال فيعطاه قال

فينزله قال ويرى او يرفع له امام ذلك منزلا اخر كانما هو فيه اليه حلم قال

فيقول يا ربي اعطيني ذلك المنزل فيقول الله عز وجل لعلك انا اعطيته اعطيته تسال

غير قال لا وعزتك لا اسال غيره واي منزل يكون احسن من هذا قال فيعطاه فيذله

قال او يرفع له امام ذلك المنزل منزلا اخر كانما هو فيه اليه حلم فيقول ربي اعطني

ذلك المنزل فيقول الله عز وجل فلالك ان اعطيته تسال غيره قال لا وعزتك واي منزل

يكون احسن منه قال فيعطاه وينزله ثم قال ثم يسكت فيقول الله عز وجل مالك لا تسال

قال ربي قد سالتك حتى استحييت واقسمت لك حتى قد استحييت قال فيقول الله عز وجل الم

ترى ان اعطيتك مثله هذه الدنيا من يوم خلقتها الى يوم اثنيتها وعشره اضعافها فيقول تستهزء بي وانت رب العالمين قال

فيضحك الرب من قوله قال فرايت عبد الله بن مسعود اذا بلغ هذا المكان من الحديث ضحك فقال له رجل يا ابا

عبد الرحمن قد سمعتك تحدث الحديث مرارا كلما بلغت هذا المكان من هذا الحديث تضحك

فقال ابن مسعود فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث بهذا الحديث مرارا

كلما بلغ هذا المكان من الحديث ضحك حتى تبدو اخر اضرافه قال فيقول الرب عز وجل ولكني على ذلك قادر

سل فيقول ربي الحقني بالناس فيقول الحق بالناس فينطلق يرمل في الجنه حتى اذا دنا

من الناس رفع له قصر من دبر فيغره له ساجدا فيقاله له ارفع راسك ما لك فيقول

رايت ربي او تراى لربي فيقول له انما هو منزل في المنازل ههه قالت ثم

اقول من غير صوت الله يخليك ايه طيب فيقول رايت انك ملك من الملائكه فيقول انما انا

خاسر من خزانك وعبد من عبيدك تحت يدي الفقرمان كهرمان مخيط الحفيظ على ما تحت يده على

مثل ما انا عليه فينطلق امامه حتى يفتح له القصر قاله وهو دره المجوفه ثقائفها

وابوابها واغلاقها وفاتحها منه تستقبله جوهره خضراء مبطنه بحمراء فيها سبعون بابا كل باب يفضي الى جوهره خضراء مبطنه بحمراء يا اخي

سبحان الله العلي العظيم مجرد تخيل هذا الصعب كل باب يفضي الى جوهره خضران بطنه حمراء

كل جوهره تخضي الى غير ذلك الى غير لون الاخرى الى جوهره على غير لون الاخرى وفي كل

جوهره سرر وازواج وفاء ادناهن حوراء عيناه عليها سبعون حله لها الكبدها مراه وكبده مراهتها اذا اعرض عنها

اعرابه ازدادت في عينه 70 ضعفا عما كان ذلك واذا اعرضت عنه يزداد في عينيها 70

ضعفا عنا كانت قبل ذلك فيقول لها لقد ازددت في عيني سبعين ضعفه فتقول وانت

والله لقد اثبت في عيني سبعين ضعف قال فيقال له اشرف قال فيشرف قال فيقال له ولك ملك مثيرتي

مئه عام ينفذه بصرك قال فقال عمر الا تسمع الى ما يحدثنا به ابن ام عبد يا كعب عن ادنى اهل الجنه

منزله فكيف اعلاهم فقال كعب يا امير المؤمنين لا عين رات ولا اذن سمعت ان الله

عز وجل كان فخلق لنفسه دار اللي هي يعني الجنه استغفر الرحمن فوقها وجعل فيها ما شاء من الازواج والثمرات

والاشربه ثم اطبقها ثم لم يراها احد من خلقه لا جبريل ولا غيره من ملائكته قا ثم

قرا كعب رحمه الله فلا تعلم نفس ما اخفيه ما اخفي لهم من قره اعين الجزاء بما كانوا

يعملون قال وخلق دون ذلك جنتين زي زينهم بما شاء واراهما من شاء من خلقه

المذكوره المذكوره في سوره الرحمن ثم قال فمن كان كتابه في عليين نزلت الكدار التي لم يراها احد حتى ان الرجل من

اهله الليين لا يخرج فيسير في ملكه فما تبقى خيمه من خيام الجنه الا دخلها ضوء من

ضوء وجهه ويستبشرون بريحيه ويقولون واهل لهذه الريح الطيبه من اهل العليين قد خرج يثير في ملكه قال عمر قال فقال عمر ويحك

يا كعب ان هذه القلوب وقد استر ثلاث فقبضها يعني الان دخلت في الترغيب الى حد يعني

ممكن يفسد الناس فرهب قليلا فقال كعب والذي نفسي بيده ان لجهنم يوم القيامه لزفره ما من ملك مقرب ولا نبي مرسل الا

يخير لي ركبتيه حتى ان ابراهيم خليل الرحمن عليه الصلاه والسلام ليقول ربي نفسي حتى لو كان لك عمل 70 نبيا الى عملك

لظن انت انك لم تنجور طيب وطبعا الكثير منه شواهد عنه بن مسعود وبعضه ليس له شواهد

وليس في المثنى ما يستنكر من جهه المعنى قال حدثني شجاع بن مخلد وحدثني ثريج بن

يونس واحمد بن منيع قالوا حدثنه شئ قال انباعنا مجاهد بن سعيد عنب الوداك الهمداني عن ابي سعيد الخدري يرفع الحديث

قال ثلاثه يضحك الله اليهم اذا صفوا في الصلاه والرجل اذا قام من الليل يصلي

والقوم اذا خفوا لقتال العدو قال ابو عبد الرحمن اللي هو المصنف روى علي بمديري شيئا قليلا فلم يقع عنده الا

حديث ابي الوداك هذا ولم يسمعه ابي وقد سمع ابي الوفا يعني سبحان الله يعني علي سماع احمد

اعظم من سمع علي بكثير ومع ذلك علي سمع هذا الحديث طبعا هذا في مجال من سعيد فيه

ضعف حدثنا خلاد بن اسلم قال حدثنا النضر بن شميل قال عنبانه حمادي يعني من السالمه

قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه

قرا هذه الايه فلما تجلى ربه للجبل جعله دكه قال تجلى بسط كفه ووضع ابهامه على

خنفره هذه هذا يعني تقدم الكلام عليه قرات على ابي حدثنا ابراهيم بن الحكم ابن وابان

حدث هذا النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ابراهيم حدثنا ابراهيم الحكم ابان حدثني ابي يعني عكرمه قال ان الله عز وجل

لم يمس شيئا الا ثلاثه خلق ادم بيده وغرف الجنه بيده وكتب التوراه بيده حدثني ابي قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا

اسماعيل بن عياش عن ام عبد الله عن ابيها خالد بن المعدان انه قال ان ريح الجنه

لتضرب على مقدار 40 خلي- خليفه والخريف باع الله عز وجل حدثني ابي قال حدثنا ابو المغيره حقا هل

حدثنا صفوان قال سمعت اي فا ابن عبد القلاعي وهو يعور الناس يقول ان لجهنم

وسابقى قناطر والصراط عليهم والله عز وجل في الرابعه منهن يعني على الرابعه منهم قال صفوان وسمعت ابا اليمان الهوذان يصل

في هذا الحديث فيمر الخلائق على الله عز وجل وهو في القنطره الرابعه قالوا هي التي يقول الله

عز وجل ان جهنم كانت مرصادا ان ربك لبالمرصاد ما من دابه الا هو اخر بناصيتها

ان ربي على صراط مستقيم قال فياخذ بنواص عباده فيلين للمؤمنين حتى يكون الينا من

الوالد لولده ويقول الكافري ما غرك بربك الكريم حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال

حدثنا جعفر بن سليمان عن ابي سفيان السعدي قال رايت الحسن قد وضع رجلي يمينه على شماله وهو قاعد قال قلت

يابا سعيد تكره هذه القاعده قال فقال الحسن قاتل الله اليهود ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في سته

ايام وما مسنا من لهوب فعرفتم معنا فسكت اليهود يدعون انه ان الله عز وجل استراح

في هذه القاعده ولد حديث روي حديث في نسبه ان الله عز وجل استلقى وليس استراح

استلقى وحديث الاستلقاء مختلف فيه ومن ناحيه الاسناديه حقيقه لا يقوم ولكن الاستلقاء ليس بعجب من الاستواء ولا

غيره يعني هي صفه انت لا مشكله متفقين عليه يعني ابو مجلس والحسن يوفون هذا يعني ان يكون الله عز وجل على هذا

الفعل فالحديث المروي والحديث يعني همم صححه بعض اهل العلم ولكن المتقدمون لا اعرف احدا حقيقه صححه

لا الاستلقاء مالي دخل بالتعب احنا الان يرد على اليهود في لان بعض الناس كذا وهذه

الجلسه وقالوا هذا الجلسه الله لما كذا كذا هذه اليهود يقولونها الله استراحه طيب قال حدثني محمد بن سليمان بن حبيب الاسدي

لوي حدثنا عبد الرحمن بن زناد عن ابيه عن عروه عن نيار انه ابن مكرم وكانت له صحبه

قال لما نزلت الف لام مغلبه الروم خرج ابو بكر للمشركين ايه خرج بها ابو بكر الى يوم المشركين

فقالوا هذا كلام صاحبي قال الله عز وجل انثى لها هذا يعني هذا كلام الله نفى او

ذكر يكون هذا كلام النبي هو كلام الله وهذا جيد في الرد طبعا ابو بكر راها

المشركين على مثلا ما ذكر في القران ان الروم من بعد غلبهم فيغلبون حدثنا ابراهيم بن خالد ابو ثور

ابراهيم ابن خالد الكلب يا ابو ثور الفقيه حدثنا عمرو العمقيسي عن اسباط ابن نصر ابن

نصرين عن الثدي يعني بن عباس في قول الله عز وجل فلما اتجلى ربه للجبل جعله دكا قال

ما يرى منه الا بقدر الطرف الخنصر فهذا فقط الذي تجلى من الله ويعني الجبل

حدثني محمد بن سليمان بن حبيب الويل حدثنا عبيد الله بن عمر للرقي عن عبد

الملك بن عمير عن عطاء بن ابي مروان عن ابيه عن كعب قال كلم الله عز وجل

موسى فقال اي رب اكون على الحال التي اجلك ان اذكرك عليها الخلاء والرجل يجامع اهله

قال يا موسى اذكرني على كل حال عامه الفقهاء كبحقه يكرهون ان يذكر الله في

الخلاء الا الصحابي عبدالله بن سلام كان يحتفل مثل هذا الخبر وان يعني يذكر الله

على كل حال يعني يعني حتى بعضهم يعني يقول غفرانك يعني يعني استغفار من قضيه انك يعني ترك ذكر الله

يعني النبي اهلا وسهلا لا ما هو بحسبه الحديث الحديث النبي هذا هذا محمول على

الافضليه ماله ولا تراها اصلا انت لما رد السلام رد السلام وما في شيء والنبي صلى الله عليه وسلم ورد

السلام يعني رد السلام اصلا جائز اصاله من غير شيء ما حد يكرهه فهذا الحديث اصلا هذا الحديث يعني اصلا

يعني هو نفسه داخل في التخفيف في الموضوع كرهته ان اذكر الله على هذه الحاله اختيار

لنفسه الله عليه وسلم لانه كان يستطيع ان يزيد هذه حدثني محمد بن سليمان لويين

قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا اسماعيل يعني بن ابي خالد عن قيس عن جرير

قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم لنظر الى القمر ليله البدر فقال ما املك

سترون الله ربكم كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته فان استطعتم عز وجل رضي الله عنه

لا لا موجوده كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته فان استطعتم لا تغلبوا على فرات قبل طلوع

الشمس وقبل غروبها ففعلوا ثم قراوا سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها هذا

تقدم الان مصنف يستدرك بعض الروايات كحاشيه مما سمعهم ما يتعلق بالمواضيع السابقه قال حدثني اسحاق ابن بهلول الانباري قاسميته

وكيعا يقول من رد حديث اسماعيل عن قيس بن ابي حاتم عن جرير رضي ابن عبد الله رضي الله عنه النبي صلى

الله عليه وسلم في الرؤيه فحسبوه من الجهميه حدثني اسحاق ابن بهلول قال قلت لابي ضمره انس بن عياض وصلي خلف الجهميه

قال لاميمه لغير الاسلام دينا فلا يقبل منه في الاخره من الخاسرين قال حدثنا احمد بن

ابراهيم الدوره في حدثنا الصغير ابن نعيم الباب السجد الثاني قال سمعته سلامنا بمطيع يقول الجميع الكفار لا يوصل الله

خلفهم قال حدثنا احمد ابن محمد ابن يحيى ابن سعيد ابن القطان قال سمعت ابي يقول

سمعت معاذ بن معاذ يقول من قال القران مخلوق فهو كافر قال ابو عبد الرحمن وقد

كنت سالته ابا محمد ابني ابن يحيى عن هذه القصه فحدثني ان اباه يحيى بن سعيد بعث

الى معاذ بن معاذ فلم احفظه فحدثني ابنه عن ابيه بهذا بن سعيد القطان من ائمه البصريين معاذ بن

معاذ ايضا من ائمتهم حدثني العيس الحسن بن عيسى مول بن مبارك حدثني حماد بن قيراط

قال سمعت ابراهيم من طهمان يقول الجهميه الكفار والقدريه الكفار ابراهيم بن طهمان خرساني همم

ولكنه كان شديدا على الجهميه ذكرنا هذا قال حدثنا ابن عيسى قال كان ابن المبارك

يقول الجهميته كفار قال حدثنا ابن عيسى من قول نفسه قال ومن يشك في كفر الجهميه فمن

يشك في كفر الجميه حتى اذا كان النصراني واسلم كان مذكور يعني بالعباده العظيمه والوثاقه في الحديث

قال وذكر عبد الله بن عمر قاسميه الحسين الجوفي وحدث بحديث الرؤيه فقال على رغم

انفي جهم والمريخ في الحسين الجعفي ابن علي الجعفي من ائمه الكوفيين قال حدثني ميسره في قول الله عز وجل وقربناه نجيا

حتى سمع صريف القلم يعني موسى قرب من الله عز وجل حتى سمع صريف الاقلام وهذا معناه

ان الله عز وجل في العلوم وفي السماء ويقرب منه وليس في كل مكان كما تقول

الجهميه او ليس في مكان كما تقول جميل متاخره حدثنا ابو السريه حدثنا ابو الاحرف عن عطاء عن ميسره قال

اييه خلق الله عز وجل ااا بيده اربعه خلق ادم بيده وكتب التوراه بيده وغرس الجنه

جنه ادمن بيده ثم قال قد افلح المؤمنون قال والرابعه اغفلتها واللفظ الصحيح المحفوظ ان الله لم يمس شيئا من خلقه وليس

خلق ربابه لان التوراه كلام الله غير مخلوق حدثني منصور بن ابي مزاحم حدثنا اسماعيل بن عياش

هذا اسناد اسلامي انا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر هذا من ائمه الشاميه المعروف عن

بشر بن عبيد الله انا بدي ادريس الخولاني عن النواف رضي الله عنه قاصمته النبي صلى

الله عليه وسلم يقول الميزان بيد الرحمن يرفع اقامه ويخفضه اخرين الى يوم القيامه وقلبه ابن ادم بين اصبعين من اصاب

الرحماني جل اذا جاء اقامه واذا جاء وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا

مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك هذا يؤكد اثبات صفه اليد صفه الاصابع واصابع ادوات

عدد فن النبي صلى الله عليه وسلم قال اصبعين من اصابع الرحمن وقوله بين اصبعين من اصابع الرحمن

المفاخر بين السماء والارضيه لا يستلزم الممارسه طيب حدثني ابو بكر محمد بن اسحاق السلطاني

طبعا وتلاحظ انه حديث الصفات منتشره في الانصار جدا بحيث انه لا يمكن ان تقع

التهمه في ان كلها هؤلاء رواه عن تواطئ وهذا كله ينكره الجهني ويعتبرونها همم ثالث السرد والاكثار

يدل على ان هذه الاحاديث المقدمه الاولى ان هذه الاحاديث منتشره جدا بين السلف على

وجههن يقطع معه ان هذه لها اصل عن النبي صلى الله عليه وسلم المقدمه الثانيه ان

السلف لم يكون ينكرونه ولا يعتبرونها يعني مشكله ظاهرها ينبني على هاتين مقدمتين انه مذهب الجهميه

مذهب باطل وليس مذهب من باطلا فحسب بل يلزم منه ان اتهام النبي صلى الله عليه

وسلم ابتداء والصحابه ثانيا وهموم الاخيار ثالثا بانهم نشروا الكفر والتشبيه في الامه فهذا يعني يكون لا اله الا الله مذهب

منتهي في الخطوره والشر على امه محمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم طيب حدثنا حدثنا ابو بكر محمد اسحاق حدثنا

ابو الجواب الاحوث ابو الجواب حدثنا سفيان الثوري انا دخلنا الكوفه انا يجاوب العبد يوم القيامه فيستره الله بيده

ويعرفه بذنوبه ثم يغفر له هذا روي عن عبد الله بن مسعود ولكن هو الصواب انه من

كلامه بيوارث مو شقيقه من سنه تابعي وخضره همم ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم

يسمعه ولكنه سمع الصحابه الكبار كعمر لم يراه صحابيه همم وكان هو من قوم كان مع

قومه يمكن يعني كانوا يذكر يعني هاربين من خالد بن الوليد في حروب الرده وهو يعني من التابعين

الكبار الاجله حدثنا ابو بكر الصوراني قال حدثنا اسود بن عامر قال ذكر لي عن شريك انا باليابان عن

انس قال يتجلى لهم في كل يوم جمعه ولا عفوا ولدينا مثيل لهم في كل يوم

الجمعه طيب ابو اليابان هذا يعني لا اله الا الله هو اصلا ضعيف وسعر ومرفوع وسعير

موقوف واذا كان موقوف اقرب حدثنا ابو بكر بن عبد الجبار قال حدثنا باللي هي الان

دخلنا سنه جديده الخبر اللي فات هذا كان يعني فيه فيه كوفه يعني يزيد بن ابي حبيب انا بخير عن عقبه

بن عامر المصري وانت ماشي ثلاث مصري كانه حتى هذا ابو الاسود بعد الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرا الايه

في خاتمه النور وهو جاء الى اصبعه تحت عينيه وهو بكل شيء بصير هكذا هذه الاشاره الحساسيه التي تحقق ثبوت

الصفه طب هنعمل له اضيف لكن حقيقه مثل هذا الخبر ما هو بعيد لو شا

شاهد مصري حدثنا ابو بكر حدثنا الحسين بن محمد صالح بن حازم عن الاعمش عن سليمان ابن الممثل

عن ابي زرقه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا ثلاثه لا ينظر الله اليهم

ولا يسكنهم عذاب اليمين شيخ ثاني ومالك كذاب واهل ومتكبر تقدم الكلام على هذا حدثني ابي حدثنا اوكي حدثنا ابو حجي

تابعي مفسر معروف ما تفتح كتاب تفسير الضحك والارض جميعا قبضته يوم القيامه والسماوات مطويات بيمينه قال كل ذلك

الاخرى خلود من ذلك حدثني ابي قال حدثنا عن الضحك يوم القيامه والسماوات مطويات بيمينه قال

كلا في يمينه قال حدثني ابي قال حدثنا يحيى بن سعيد هذا القطان امام سفيان هذا

الثوري امام قال حدثني عطاء بن السابق عنه قبل الاختلاط عن سعيد بن جبير امام هاني

بن عباس رضي الله عنهما وقربناه نجيه قال سمع طريف القلم والاقلامها الصحيح انا ابن

عباس ترجمات تفسير انه يؤكد صحته على ابن عباس انه مر معنا عن اكلمه امرنا عن

المجاهد اللي هم التلاميذ ابن عباس وهذا من البحث يعني النقدي تجد الخبر مرو عن

ابن عباس لما التلاميذه الملازمين يقولون مثل كلام ابن عباس قال وكيع مره في حديثه حتى سمع فريفا

القلم والاقلام طيب يقول لك واحد كتبت المقادير طيب ما معنى الطريقه الاقلام الملائكه تستنسخ

هناك تكتب عندنا ما عندنا تقدير واحد عندنا تقديرات اخرى ممكن التوراه فعلا لكن في

تقديرات اخرى ذكر بعض الروايات المعراج يعني عندنا تقدير الحولي والعمره وكذا كله الملائكته قال حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر هذا

بندر قال حدثنا شعبه عن سليمان يعني الاعمش عن مجاهد الاعمى سمع احاديث قليله من مجاهد هذا من

ضمنها ان جناده ابن ابي اميه قال اتيت رجل من اصحابي النبي صلى الله عليه وسلم جناده

نفسه مذكور بالصحبه لكن هو لما يقول لك من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني من

اصحاب الملازمين اكثر مني مثل ما قال النبي وليد كان الكلام على عبد الرحمن بن عوف

فيعني هي الصحبه نفسها مراتب وان كان كلهم لهم خاص يعني كلهم فضلهم العظيم فقلت له حدثني حديثا سمعته من رسول الله

صلى الله عليه وسلم في الدجال ولا تحدثني عن غيرك وان كان غيرك مصدقا قال فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه

وسلم يقول ان انذركم فتنه الدجال فانه لم يبعث النبي الا انذره امته لا يقرب 4 مساج

4 مساجد مسجد الحرام والمسجد المدينه او شبهها فان الله عز وجل ليس باور حدثني

ابي قال حدثنا عفان ويونس قال حدثنا حماد يعني ابن سلمه قال بان حميد وشعيب والحبحب

عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الدجال اعور

وان ربكم عز وجل ليس باور بين عينيه كفر يقراه كل مؤمن قارئ وغير قارئ حدثنا ابو

القاسم ناصر بن عبد الاعلى حدثنا محمد بن فضي عن عاصم من كليب عنب القعقاع قال سمعت علي يقول ان الدجال

لا يضر مؤمنا فان بين عينيه مكتوب كافر وانه اعور وان ربكم ليس باعور هذا اول مره

يجيب الخبر هذا علي قال حدثني ابي قال حدثني عبد الوهاب عن سعيد قال عدتنا سعيد

هذا ابن يعرب عن قتاده انس ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لم يبعث لم يبعث

نبي قبلي الا حذر امته الدجال كذاب فاحذروه فانه اعور وان الا وان ربكم ليس

بعور حدثنا محمد بن اسحاق بن محمد المسيبي القرشي حدثنا انا حدثني انس بن عياض ابو

طمره عن يونس قال لي ابن شهاب يونس اللي يروعي بن شهاب الايدي يونس من

يفيد الايدي قال سالم بن عبد الله قال عبد الله بن عمر قام رسول الله صلى الله عليه

وسلم في الناس فاثنى على الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني لانذركموه امام

النبي الا وقد انذر قومه لقد انذر نوح عليه الصلاه والسلام قومه ولكن اقول لكم

فيه قولا لم يقوله نبي لقومه تعلمون انه اعور وان الله عز وجل ليس باور حدثنا ابو

بكر الصغاني قال حدثنا عبد الله بن يوسف التونسي قال حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي يجر ثوبه خيلا لا ينظر الله عز وجل اليه

يوم القيامه حدثني ابو بكر قال حدثني عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن ابن سيناب عن الاعرج عن

النبي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله عز وجل الا من جر ايجاره

بطرا وهذا يدل بدلاله المفهوم على استحباب التوابع خصوصا في الملبس حدثني ابو عبد الله قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال

حدثنا مالك النافع وعبد الله بن دينار وسيد بن اسلم كلهم يخبره عن ابن عمر ان رسول الله

بن يوسف عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار وسيد بن اسلم كله يخبره عن ابن عمر

يعني عمر ابن عامر عبد الله بن دينار وعبد الله بن دينار من اصحاب عبد الله بن عمر

بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله عز وجل يوم القيامه الى من شر

ثوبه خيلا حدثني ابو بكر قال حدثنا جيري كثير ابن هشام قال حدثنا جعفر يعني منور

برقان قال حدثنا يزيد والابن الاصم كانوا بكر هذا ابن ابي شيبه هذا الثاني ابن ابي

شيبه سبحان سبحان يعني يعني باختصار يصير ابن خالك ابن عباس ابن خالك من الثاني خالد بن الوليد الخاله

رضي الله عنه يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل لا ينظر الى

صوركم واموالكم ولكن عندما ينظر وانما ينظر الى اعمالكم وقلوبكم في اثبات النظر لله عز وجل هذه يعني صفه ولا تجري على

اصول الجهميه وصفه فعليه يعني حتى تخالف واصل اشعريه فالحدثني منصور بن ابي مزاحم قال حدثنا

همم عبد الحميد بن مهرام عن شهر بنحوشه قسمت رجل يحدث ان اقوى ابن عامر الجهني

انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل ان يموت حين يموت في قلبه

مثقال حبه من خردل من كبر تحل له الجنه ان يريح ريحها ولا يراها ولا يراها

فقال رجل من قريش وقال له ابو ريحانه يا رسول الله اني لا احب الجمال واشتهيه حتى

اني لا احبه في علاقه صوتي وفي شراك نعلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

ليس من ذلك ليس ذلك من الكبر مرتين من الله عز وجل جميل يحب الجمال ولكن الكبر

من الحق وغمص الناس يعني صغر الناس في عينيه احنا الحمد لله الايام هذا الكبر

عندنا قول وعمل اعتقاد طيب جميع جميع الصور هو بالملبس ابو الماكله بالمشروب بالقعده وبطر الحق وغطى الناس لا اله الا الله

حدثني ابو بكر محمد بن اسحاق قال حدثنا علي بن حسن بن شقيق قال انا عبد الله بن

المبارك حدثنا اسامه بن زيد عن سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم ان الله عز وجل خلق ادم على صورته حدثني يا ابو بكر ومحمد واستحقاق الصلاه

حدثنا ابو الاسود وهو النظر بن عبد الجبار يعني هو كانه مصنف صنف هذا كله وبعد ذلك

التقى بابي بكر الصغاني فسمع منه احاديث تنفع معه في موضوع كتابه فديه لها في

الاخير هو النظر من عبد الجبار حدثنا باللي هي نبي يونس عن ابي هريره عن ان

رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اذا قاتل احدكم فليجتين بالوجه فانما صوره الانسان يعني وجه الانسان على وجه الرحمن

تبارك وتعالى سبحان الله هذا من من اظهر الالفاظ ابو يونس هذا كانه في جهاله

طيب حدثني ابو بكر محمد بن اسحاق الصاراني حدثنا هاشم القاسم حدثنا ابو معشر ال سعيد ابو هريره قال قال رسول الله صلى

الله عليه واله وصحبه وسلم لا يقول لنا احدكم قبح الله وجهك وان الله عز وجل خلق

ادم على صورته قال ابو النظر فقلت له بمعشر عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال

عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم يعني خلاصه ما تقدم كله وما شرحناه في الدروس ان الجهميه همم

جاءوا بشبهات الفلسفيه عطلوا فيها ظواهر النصوص واعتبروها تشبيها انك مجرد ما تثبت لله اي صفه او اي اسم قديم

او لا اول له فهذا معناه انك شبهت الله عز وجل بخلقه او جئت بما يسمونه بالحدوث او

التركيب الى غير ذلك من الشبهات الكلاميه وهذا الشبهات الكلاميه عطلوا ايييي بها النصوص ثمهم تناقضوا فاثبتوا لله عز

وجلبعض الاسماء وبعض الصفات التي هي على مذهبهم تقتضي التشبيه او تقتل التركيب هذه الشبهات في السفيه لا تعرف عند عند

المسلمين ولا حتى عند اهل الكتاب والله تعالى في اي سؤال في شيء طيب ما تفهم هنا الدرس القادم ان شاء الله

سيكون كلام على موضوع الرافضه هذا وصل لهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ايش رايكم ناخذ درس الرافضه اليوم طيب بسم الله