شرح السنة لعبد الله بن أحمد - ١٤٣٧ هجري - [ ٢٩ ]

اذا قرات كلام السلف تجده في الغالب يتحدثون عن القدريه اييه واما الجبريه وهي مله قريبه من

الاباحيه فهي كلام السلف فيها نادر سنوضح بعض المسائل والتي تحتاج الى شيء من التركيب

المساله الاولى مساله تسمى مساله التحسين والتقبيح العقليين ما معنى هذه المساله ولماذا وما اقوال الناس فيها ولماذا وقع فيها

النساء وبناء على اي اصل وقع فيها النساء بعد ما اثبتوا صحه النبوه بعد ما اثبتوا

وجود الخالق وان كانت هذه مثل ليست محل نساء بين اهل الملل ولكن المتكلمون يبحثونها كثيرا

بعدما تنازعوا في هذه المسائل بعدما عفوا بينوا هذه المسائل جاؤوا الى مثلا هل الله عز وجل

حين يامرون باوامر وينهى عنه امور هذه الامور تكون معقوله الحكمه ام انه سبحانه وتعالى لا يامر لحكمه وانما

يامر من منطلق كونه خالقا فحسب وهو يتصرف في خلقه كما يشاء لا يسال عما

يفعل وهم يسالون الجبريه الاشعريه لانه يمفون الحكم والتعليل يذهب الى الثاني بل ذهبوا الى انه لا فرق بين ما امر الله

عز وجل به وما نهى الله عز وجل عنهم سوى ان الله امر بهذا ونهى عن هذا فلا فرق بين

الزواج والزينه سوى ان الله امر بهذا ونهى عن هذا لا فرق بين الخمر والعصير سوى ان

الله عز وجل امر بهذا ونهى عن هذا لا فرق بين عباده الاوثان والصلاه لله عز وجل

والتوحيد هو ان الله عز وجل امر بهذا ونهى عن هذا لا فرق بين الطوافي على الكعبه والطوافي

حول القبر سوى ان الله عز وجل امر بهذا ونهى عن هذا وزياده وهذا القول له لوازم فاسده وقبيحه

بل له لوازم ان الله عز وجل هم يقولون ان الله عز وجل اذا بعث النبي يؤيده بمعجزه

اليس كذلك يؤيدهم بمعجزه لتثبت نبوته طيب عندكم يجوز ان يفعل الله عز وجل العبث فاذن الله عز

وجل قد يؤيد من معجزه كذاب طيب هم من الذي اضطرهم الى مثل هذه المقاله اضطرت هم اصولهم الجبريه واضطرهم

ما اورده عليهم منكرون نبوات من ما حكمته كذا وما حكمه كذا ولماذا نذبح البهائم

ولماذا كذا ولماذا كذا وذهبت المعتزله الى ان لكل شيء حكمه معقوله ولكنها ليست الصادره من الحكيم

وانما هي لمصلحه الخلق فحسب اما ان الله عز وجل يكون له حكمه متعلقه به فهذا

لان الله عز وجل لا يحب ولا يبغض ولا بحسب بسبب النفي الصفات السنه والجماعه فذهب

وا بالغه وان كثيرا من الاوامر الشرعيه يدرك تدركوا معقوليتها بالنظر فمنها ما تدرك معقوليته

يدرك معقوليته عموم البشر مثلا تقبح الخمر الذي يذهب العقول او مثلا ايه مثل تعاطي النجاسات او ومنها

ما يدركه اهل الحكمه من الناس واهل الفهم حتى لو لم تاتيهم برساله كما كان بعض الصحابه مثلا ذكر ان بعض

الصحابه كان ينقذ الموعوده وبعضهم لا يشرب الخمر ابي بكر وعثمان رضي الله عنهما طيب

وهناك امورا ياتي بيانها بالوحي وبيان قبحها بالوحي الله عز وجل من علمه يعطيك علما ايها المخلوق القاصر

هناك امور حكمتها اعلى من ان يدركها المخلوق الله عز وجل كما ان ذاته سبحانه وتعالى لا تدرك

بمجرد التفكر والصفاته لا تدرك بمجرد التفكر فمنها ما يدرك بالعلم والتفكر ومنها ما لابد لك فيه من خبر فكذلك حكمه سبحانه

وتعالى وهذا امر يشاهده بيننا البشر لا يكاد يكون انسان عالم بصنعه الا وهو ادرى بهذه الصنعه واعلم فيها ممن ليس له

فيها علم فكيف بنسبه علم البشر الى علم الله عز وجل ولهذا تجد في القران ضرب الامثال

لبيان مثلا قبح الشرك ان الانسان لو كان له مثل عود مملوك فانه لا يحب ان يكون لعبده المملوك الذي اشتراه

بماله لم يخلقه ان يكون له شريك يعمل ويعطي لشخص اخر فهذا الامر شبه الله عز

وجل لهم فيه به قبح شركه عبد وحجاره اعتقدوا قوتها في مقابل البردي والحري وغير ذلك فقالوا نجعل الهتنا من

حجاره لان الحجاره لا تتاثر بشيء من هذه الامور فحطمت لهم هذه الحجاره ايضا عبد الكواكب لانها ظاهره ومنيره

فقالوا الخير ياتين منها ومن انوارها فبين لهم ابراهيم انه بافوالها تبطل هذه الحجه بل لابد ان يكون هناك مسير لها لانها

متناوبه اصالته مثلا نحن نرى الليل والنهار لا ندركه حكمه الليل والنهار ولكن جاءنا الوحي وبين لنا انها لنعلم عدد

السنين والحساب ثم ارتبط بذلك صلوات وذكرات وحج وصوم وغير ذلك ايضا يعني نرى ان الحيوانات مثلا منها ما هو

مستانس ومنها ما هو مستوحش فهذا لله عز وجل فيه حكمه لتحمد الله عز وجل على ان

سخر لك هذا المستانس والا لو شاء الله عز وجل جائعه وكل مستوحش هناك امور حتى النبي صلى الله عليه وسلم

لما بين مشركين لما بين عفوا للصحابه لما حرم عليهم ذكر لهم تحريم الخمر قال ليس

يضرب احدكم اذا شربها يضرب احدكم اخاه ويعني وهو يعني لا يشعر وكذا والله عز وجل

قال في القران انما يريد الشيطان يوقع بينكم العداوه في الخبر والميسر عمو حكمت الشريعه مدركه

لكن هناك امور تحتاج الى نظر منك انت ايها الانسان والتالم حتى تدرك بعوا من حكمه

الله عز وجل التي لا يمكن ادراكها البته بشكل تام حتى انك بارك الله فيك مثلا مثلا يسال

الانسان وهذا السؤال مشهور ما الحكمه من خلق النار ما الحكمه من خلق الشيطان من

حكمه لا ضد يظهر حسنه ضد نعيما ابدي يقابله عذاب ابدي ولهذا حتى يتقيه الناس

ذروه الاتقاء ولا يكون الكفر امرا سهلا وامره سهل وهين زياده على على زياده على

ذلك يعني الله عز وجل حذرا وقد اعذر من انذر وبين الهاتف يقول خلق الله النار رحمه

ليخوف عباده فالحمد لله وقد تكلم مقيم في شفاء العليل وتكلم في كتابه على حكم كثيره في مثل هذه

الامور في مثل هذه الامور حتى ان الصحابه في موطن من المواطن سالوا ما بقاله الكلب

الاسود قال الكلب الاثر شيطان فهذه المساله هامه تتعلق في مسائل ال ال بمسائل القدر

حتى يعني يظهر الامر طيب يقول المصنف رحمه الله حدثني ابي قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقرف قال حدثنا

حي وهو ابن لهيئه قال حدثنا ابو هاني يقول سمعت عبد الله بن عمر يقول سمعت رسول

الله صلى الله عليه وسلم يقول قدر الله عز وجل عن مقادير قبل ان يخلق السماوات

والارض ل 50,000 سنه حكمه ذلك قال الله عز وجل لكي لا تاثر على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم

طيب حدثني ابي قال حدثنا هو شيء قال حدثنا علي بن زيد عن محمد بن المنكر فالقدر هذه

القاعده القدر يستدل به على المصائب يتسلى به مع المصائب اذا حصلت مصيبه الانسان يتسلى

بالقدر ولكن لا يستدل به على المعادن يعني يكفر يعفي يقول هذا قدر هذا طريقه ابليس

طريقه ادم الاستدلال به على ايش على المصائب لانه يحصل تسلي لان عمر خارج عن ارادتك

طيب عن محمد المنذر عن جابر بن عبد الله ان الثراقه ابن مالك قال يا رسول الله

فيما العمل في شيء قد فرغ منه او في شيء نستانيفه مع العمل اذا قال اعملوا فكل ميسر لما خلق

له علي بن زيد ضعيف ولكن هذا يروى في الباب حدثني ابي قال حدثنا اسماعيل بن

ابراهيم قال حدثنا يزيد يعني الرشك عن مطرف من الشخير هو مطرف بن عبدالله بن

شخير يوم السبت جده ولهذا كان ينبغي ان تضع العفو هذه عند الكتابه يعني ابن الوضع

لها الالف عن عمران ابن حصين قال قال رجل يا رسول الله علم اهل الجنه

من اهل النار اهل الجنه من اهل النار قال نعم قال فيما يعمل العاملون قال

اعملوا فكله ميسر او كما قال حدثني ابي قال حدثنا زيد بن يحيى الدمشقي قال حدثنا خالد بن صبيحري قال حدثنا

اسماعيل بن عبيد الله انه سمع ام الدرداء تحدث عن ابي الدرداء انه قال سمعت رسول

الله صلى الله عليه وسلم يقول فرغ الله الى الى كل عبد من خمس من اجله ورزقه واثره ومضجعه وشقي او سعيد

هذا مطابق للمروي في حديث الصادق المسدوح علي عبد الله بن مسعود قال حدثني ابي قال

حدثنا يحيى القطان قال حدثنا احمد بن زيد قال حدثنا عبيد الله بن ابي بكر عن انس

عبيد بن ابي بكر ابن انس ايضا هو حفيد لانس هذا سناب مصري عن النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

قال ان الله وكل بالرحم ملك ملكا فقال اي رب نطفه اي رب علقه اي رب مضغه فاذا قضى

الله عز وجل خلقها قال اي رب شقي او سعيد ذكر او انثى فما الرفق وما الاجل فيكتب

كذلك في بطن امه وعلمنا ان هذا من التقدير القابل للتغيير منح الله ما يشاء ويثبت

وعنده ام الكتاب حدثني ابو زكريا ابن ايوب العابد ابن ايوب العابد قال حدثنا حماد بن زيد هذا علو

لعبد الله ابن احمد يعني قفز والده ويحيى القطان قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا

ابو معاذ عبيد الله بن ابي بكر عن انس عن النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم فذكر

الحديث البصريه في الرد على القدريه لانه القدر انتشر في الاخره م لانك دائما تجد فقهاءهم اصلا دائما اثدل

لهم بحادثه هؤلاء الائمه وهؤلاء الناس حدثنا حدثني ابي قال حدثنا وكيع عن سفيان عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره رضي

الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ الله عز وجل من الخلق كتب

على عرفه سبقت غضبي رحمته سبقت غضبي وهذه لها مظاهر كثيره في التشريع وفي الاخره

فنحنا نجد انه الحسن بعشره امثاله الى 700 ضعف والسيئه لا يجزاه الا مثلها صلاه الجماعه ب 25

ضعفا الحج يكفر الذنوب كلها رايت النفقه في سبيل الله ب 500 ضعيف المصائب كفوارات

له من هم بحسنه فلم يعملها كتبت له حسنه ومن هم بسيئه فلم يعملها كتبت له ايضا

حسنا فهذه كله حتى يوم القيامه تجد ان هناك شفاعه الناس لا يكلف فقط الى اعمالهم ثم

ان الله عز وجل يخرج برحمته اناسا لم يعملوا خيرا قطبي ان يجمعنا لم يعملوا

خيار قط ارايت الله يبارك فيك فهذه كلها من مظاهر سبق الرحمه للعذاب الجنه من يدخل

هل يخرج منها ابدا ولكن النار هناك من الناس من يدخلها ويخرج منها اهل الاسلام

جدا جدا يعني واضح لما الانسان ينظر للنصوص بل انهال الله عز وجل للناس لانها

له سبحانه وتعالى على كل ما يظهر منهم من الكفر ذلك قال حدثنا ابي حدثني ابي قال

حدثنا وهو شيء قال انبائنا علي بن سيد قال سمعت ابا عبيده ابن عبد الله

قال قال عبد الله هذا ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هن النطفه

تكون في الرحم 40 يوم على حالها لا تتغير فاذا موت اربعون صارت علقه ثم مضغه ثم

عظاما عظاما عظام وهذا العظام هذه تسميتها الطبيه اليوم ميثم منها عظام يسمونها غضاريف متتصليبه ظاهر التعلم

هو هذا في العربيه اسمها عظام لكن حاليا لانه مو على هيئه العظام الموجوده مئه بالمئه يسمونها غضاريف

متسلبه وهي شكلها عظام ثم عظام كذلك فاذا اراد الله عز وجل ان يسوي خلقه بعث اليها ملكا

يعني بعد اربعه اشهر وبعد اربعه اشهر في الصبي يعني هذا النبي صلى الله عليه

وسلم بعلم الله الذي علمه يعني وهذا يعني الان خلاص صار عمر مقطوع به حتى عند من لا يؤمن

لهذا بعض الدول اللي لما تقنن الاجهاض يقول لك بعد اربعه اشهر ما يصير اساس انه يعني بعد اربعه اشهر كامل

ثم عظام فاذا اراد الله عز وجل ان يسوي خلقه بعث اليها ملكا فيقول الملك الذي

يليه اي رب اذكر اناقف امثال قوته واجله الصحيح ان تقيم قال فيكتب ذلك كله فقال رجل من القوم ففيما العمل اذا

وقد فلغ من هذا كله فقال اعملوا فكل من سيوجه لما خلق له حدثني ابي

قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا منصور ابن ايش ابن سعد عن بديل عن عبد الله بن شقيق عن ميثره

الفجر قال قلت يا رسول الله متى كتبت نبيا قال وادن بين الروح والجسد الناس كانوا

ارواح اسم الله عز وجل جعلهم كلهم في ادم يعني في عالم الذر لما الله عز وجل

وضعهم بين يديه وسالهم الميثاق لست بربكم ان النبي اول البشر خلقا مطلقا والنبي كتب نبيا وخلق قبل ادم

لكن ادم ثم بعد ذلك خلق ادم وجوع الى النبي صلى الله عليه وسلم في ظهره من ضمن

الذريه هذا الذي اعتقد هذا الذي اعتقده هذا السنه والجماعه قديما وهذا الذي يعني يشير اليه هذا الحديث وهذا

الذي قاله استحاق بالراهويه وهذا الذي ما هو موجود في الامام الصغرى وغيرها من التصانيف

حتى حتى قال وبعض الناس ايش يقولون يعني مثل سهل التستري وبالرجل والحنبل وكذا يوسعونها شوي

يقول لك الانبياء كلهم خلقوا من نور النبي ليس مخلوق ام لا يريد ان النبي مخلوق بدون

انه هو طين فرحون انه طين ولكنه ايضا يعني في هذا النور ايضا فيه نور

وما حديث اول ما خلق الله نور نبيك يا جابر فهذا لا يصح طيب متى كتبت نبيا نعم

وقد خلق موجود عندك في الحافيه وقد خلق يعني النبي مخلوق قبلها طيب حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي

ولو كان مقصود الكتابه مجرد الكتابه بمعنى الكتابه التي في اللوح المحفوظ لكان هذا الحدث يعني خلاص يعني امر

لكنه النبي صلى الله عليه وسلم لما ظهر الى العيان بصوره يعني بصوره ما قيل هذا

نبي فكانت هذه الكتابه المقصوده هذا امر زائد على مساله الكتاب في اللوح محفوظ عبد الرحمن مهدي

قال متى كتبت نبيا لو متى كتبت نبيا بمعنى مكتوب هو قبل ان يخلق الخلق ب 50,000 سنه

قبل ادم قبل ان لكن متى ما سالته ادم بين الروح والجسد متى اشير يعني ان هذا نبي

وقد خلق الله عز وجل خلقه خلق نبينا على صوره الذر الذر مثل نورت في حديث الذذر

انهم جعلوا كلهم في ظهر ادم اخرجههم الله من ظهر ادم فكان النبي صلى الله عليه وسلم

اول ما خلق الله عز وجل اول ما خلق هذا النبي فقال هذا نبي ثم خلق اباه ادم وخلق

الناس وادم كان للتوبه بين الروح والجسد ثم بعد ذلك رتبه على الصوره التي وجدوا

فيها في هذه الدنيا حتى في الاخبار انه ادم رائد وراء كذا وراء كذا اي نعم

وهو موجود عنها كتابه اللوح ولكن هذا امر زائد انه موجود 2009 انه كان موجودا النبي صلى

الله عليه وسلم وعلى فكره عموما الناس كان يعتقدونها قبل عصرنا بهذا اول مخلوقات مطلقه يعني اول بنو ادم خلقه كان يشيلونها

بعدين الصوفيه زودوا فيها شويه ابدا ادم اول بشر اول بشر اول بشر مخلوق على الصوره لما البشر انتهى وعلى صورتهم

الحقيقيه خلاص فكان كل البشر في ظهره بما فيهم نبينا صلى الله عليه وسلم حدثنا معاويه يعني ابن صالح عن سعيد بن

سويد الكلبي عن عبد الله بالهلال السوداني كذا قال عبد الرحمن الثاني قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم اني عند الله خاتم النبيين وان ادم عليه الصلاه والسلام

مجندا في قيمته وسانبئكم باول ذلك دعوه ابي ابراهيم وبشارته عيسى صلى الله عليه وسلم به

حدثني ابي قال حدثنا وكيع عن عمي عبد الحميد بن مهران احنا شهر بنحوش عن ام

سلمه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك

وجه الرد في القدريه ان الله عز وجل يعني يخلق الهدايه ويقلب قلوب العباد كما يشاء سبحانه وتعالى

حدثني ابي قال حدثنا سفيان عن الزهراء بالاحرف عنه سمعته بن مسعود يقول الشقيه من الشقيه في بطن امه بس سعيد من هو غيره

حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا حماد يعني ابن سلمه عن عمار عن

ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقي ادم موسى فقال ادم انت ادم الذي

خلقك الله بيده واسجد لهم ملائكه واسجد لك ملائكه واسجات الجنه واذ كانت الجنه ثم

فعلت ما فعلت قال انت موسى الذي كلمك الله واصطفاك برسالته وانزل عليك التوراه انا اقدم ام الذكر

البلد ذكروا فحج ادم وموسى فحج ادم موسى بيانها في الروايه الاخرى ذكر الثورات التي اعطاها الله لموسى هذه

كتبت قبل ان يولد قبل ان يخلق ادم ب 60 عاما وموسى راى في التوراه يعني كل شيء كتب

منتهى الامر هذا استدلال من ادم على القدر على ايش على هوب اصلا فهو المعاب وانما على المصيبه على ما ترتب على

هذا الامر وان كان الله عز وجل خلق الله خلق ادم للارض ولكن هذه القصه جعلت عبره

فيها عبره عظيمه فالحدثني ابي قال حدثنا اسماعيل حدثنا خالد والحذاء عن عمار بن ابي عمار بن عباس

قال كنت اقول في اولاد المشركين هم من هم يعني ياخذون الحكمهم في الاخر فحدثني رجل عن رجل من اصحاب النبي صلى

الله عليه وسلم فلقيته فحدث عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ربهم اعلم

بهم وهو خلقهم وهو اعلم بما كانوا بهم وبما كانوا عاملين هذا ايضا من مظاهر

الثقه الرحمه للغضب اطفال المسلمين باجمع في الجنه منه منه الله يسعدك باتفاق الدليل حديث يوم الاسراء انه النبي

صلى الله عليه وسلم وجد عند ابراهيم من زرار المسلمين في كفاله ابراهيم وفي موقوف

ابو هريره ان مع ابراهيم ساره طيب عندنا حديث في صحيح الامام مسلم رحمه الله

ان ان احدى الصحابيات قالت في طفل طوبى له عصفور من عصافير الجنه فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم انا

نبي الله ولا ادري ما يفعل الله به طيب هل هذا الحديث يخالف الاجماع الذي ذكرناه

في الحقيقه من اهل العلم فهم المعارضه لهذا هذا الحديث مع كونه في صحيح الامام

مسلم الى ان الامام احمد استنكره واستنكره ابن تيميه واستنكره الذهبي وغيرهم ومن الناس واقل هو الحكم الان انهم

تابعون لابائهم لكن ما نقول على معين بعينه على ان الحديث فعلا الحديث اصلا في احد

الرواتب طلحه بن يحيى مناكير والله المستعان اطفال المشركين عندنا حديث انهم خدم اهل الجنه لا يصح

و للمعلوميه حتى الالباني في الصحيح وهو لا يصح عندنا حديث يوحي ان بعضهم يدخل الجنه في الصحيح

انهم من ضمن ضرار المسلمين هناك بعض ضرار المشركين في بعض الاحاديث المعراج وعندنا حديث ثابت الله اعلم بما

كانوا عاملين عن النبي صلى الله عليه وسلم ابناء المشركين ماتوا قبل الحلم ماتوا قبل الحلو

ين ايوه ايوه مثل اطفال المسلمين لكن مجنون ومشرفين والطفل المشركين هذا هنا الاحتماليه الغالي

الاتفاق انهم داخلين في ضمن الفئات الناس اللي يختبرون مثل المجنون والمعتوه الذي يخرج لهم اللسان منا هذا الحديث ابن عبد

البر غلط في ذلك غلط عظيمه هذا خرج احمد واخرج وغيرهم من الائمه وايضا هناك موقف

ابو هريره الصحيح في هذا الباب الاختبار الرجاء النصف والمعتوه الذي لا يعقله شيئا والاصم

ورد في بعض ضعيفه ان معهم اطفال مشركين والناس نقلوا في ناس نقلت اتفاق الاطفال

المشركين يدخلوا معه طبعا وما في اتفاق لكن هذا هو الذي يناسب يناسب اصول الشريف

خلاص المسلمين خير يروح نقوم او لازم يولد يعني الحكم الدنيا والظاهر يعني لكن انت بقيت

الحديث يقول هو دائما لو عاش هي على هذه الاحتماليه الكبيره احتماليه العيش طيب حدثني ابي قال حدثنا اوكي حدثنا جرير

بن حازم فسمعهم من ابي رجاء عن ابن عباس قال لا يزال عمر هذه الامه

موائنا او مؤمن او مقاربا ما لم يتكلم في البلدان والقدر حدثني ابي قال حدثنا جرير

عن عطائنا الضحى طبعا انك حين تتكلم في قدره الله عز وجل بلا علم طبعا وبالعقل وتنصب نفسك الها انت هذا

ليس مجابك انت مجالك مخلوق تعتدي علم كيف تعبد الله ما هو مجالك والله تجلس وتحكم في خلق الله

ما الذي ينبغي ان يفعل الله به الا بالنصفها الله عليك طيب انت تجلس وتنظر

وبشر انت في عقلك المحدود ما يحكم على فعل الله عز وجل يعني المخلوق هذا شيء مناقشه

حتى مخلوق محدود عقلك محدود نظرك محدود علمك محدود فكيف تحكم على الله عز وجل اللي كل ما

فيكم خير انما هو اثر من رحمته فحس وهذا امر الله عز وجل الله عز وجل يضربها

لكن مثل في الدنيا انت تفصلها في الدنيا او تقول لماذا حصل هذا ثم بعد ذلك فيما

قلت لك انه خير هذا كثير اعتبر هذا في كل ما تنظر اليه من افعال

الله عز وجل في الدنيا مثل ما حصل في قصه موسى والخط اللي هي هذا القصه العظيمه

جدا يعني تتاملها بين مده ومده جلسه وتامل بن عباس قال اول ما خلق الله القلم ثم قال

له قال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامه حدثني ابي قال حدثني الشيخ

قال عنبا منصور علي بن عباس قال ان اول ما خلق الله القلم قال وامره فكتب وهو كائن قال فكتب فيما

كتبت اذا ابي لهب هذا الحجه قويه والله هذه ما ظلم اولها ما ظلم ابا لهب

لما علم هو سبحانه وتعالى ليس جاهلا هو ابو لهب هذا بيده و بارادته سبحان الله وتعالى النافذ علي ما ان اقول

موسى يكفر سيموت على الكفر وهذا الذي كان حتى النبي لم يكن يعرفه لولا الوحي فيصل

له طيب حتى النبي بالوحي بدون روحي لم يكن حدثني ابي قرات عليهم السعيد قال حدثنا

عثمان بن غياث قد حدثني عبد الله بن بريده بن عبد الرحمن قال لقينا عبد الله بن عمر

وذكرنا قدر وما يقولون فيه قال ثم اخبر ثم قال اخبرني عمر بن الخطاب انهم بينهم جلوس

او قعود عند النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل يمشي حسن الوجه حسن الشعر عليه

ثياب بيض فذكر الحديث قال له رجل من جهينه فقال يا رسول الله فين العمل اخي شيء قد خلا او مضى قال رجل

ابو بعض القوم يا رسول الله فيما العمل فيما نعمل قال اهل الجنه يسيروا لعمل اهل

الجنه واهل النار يسيروا لعمل اهل النار فقال يحيى بن سعيد هو كذا يعني على ما

قرات عليه حدثني ابي قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا حماد يعني ابن سلمه قال حدثنا داود يعني

ابن ابي هند عن اثير الجابر ان علي قال ما من ادميين الا معه ملك يقيه ما لم يقدر له

فاذا جاء القدر خلاه واياه حارس نادي الصحيح له معقبات بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله

حدثني ابي قال حدثنا وكيع عن سفيان عن محمد بن جحاذه عن قتاده عن ابي الثوار

العدوي عن الحسن بن علي قال رفع الكتاب وجف القلم وامور تقضى في كتابا قد خلا

حدثنا ابي قال حدثنا ابن عمير قال حدثنا الاعمش عن حبيبنا بثابت سعيد بن جبير عن

ابن عباس قال اخرج الله جل جلاله ذريه ادم من ظهره مثل الذري فسماهم قال هذا فلان

وهذا فلان ثم قبض قضيتين فقال التي في يمينه يدخل الجنه فقال التي في يده الاخرى

وادخلوا النار ولا ابالي وهذا طبعا على حكمه الله عز وجل وعلى سابقه علمه سبحانه وتعالى

حدثني ابي قال حدثنا واسد قال حدثنا بشرب من المفضل قال حدثنا داود عن ابي نظره عن

اسيل بن حديث مرفوعه الله الله عز وجل علمه نافذ وسابق سبحانه وتعالى قبل ان يحصل علمه لم يكن يجهل لحظه الله

عز وجل لانه كتب راح يصير لو اراد ان لا يحدث لا يحدث لو ربك مقتله

فهمت القصه انت جيت للدنيا هذه بدون ارادتك ونسبه ما حددته وجنسك ما حددته وضعك كله باراده

الله عز وجل ايه تمشي على هذا السياره لانك انت في اراده بس اصير ابن جابر قال طلبتوا عليا في

منزله فلم اجده فنظرت فاذا هو في ناحيه المسجد فقلت له كانه خوفه فقلت انه ليس

احد فقال انه ليس احد الا معهم ولك يدفع عنه ما لم ينزل القدر فاذا نزل القدر لم

يغني لم يغني شيئا وهذا الامر اللي يفسر انه احيانا فعلا فعلا الامور بامر الله لا يشعر به يعني حقيقه يكون

تركيزه معه ثم فجاه بتحصل هذا كثير خصوصا الايام هذه يعني حدثني ابي قال حدثنا يحيى بن اسحاق قال

حدثنا باللهيعه قال قال ابي وحدثنا حسن قال حدثنا ابن لهيئه قال حدثنا بكر بن سواده عن كثير ابن

غريب الخولاني عن قريب الحضرمي عن ابي هريره قال مره الكتب وجفت الاقلام قال حسن

في حديثه فشقي او سعيد فريق في الجنه وفريق السعيد حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن المهدي

حدثنا سفيان عن الاعمش عن مجاهد عن عبيد بن عمير سبحان الله قال انكم مكتوبين عند الله عز

وجل باسمائكم وسيماكم وفحواكم وحلاكم ومجالسكم عبيد بن عمير حدثني حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا

سفيان عن الاعمش عن عبيد الله بن عبد الله الرازي عن سعيد بن جبير بين المؤمن والكفر وبين الكافر والايمان

بحكمته ساصرف عن اياتي الله يصرفه عن لماذا يصرفوا عن اياته لانه ليس اهلا لذلك

سيتم مثلها ومع ذلك يبقى الامر على قاعده سبق الرحمه وان تقرب الي شبرا تقرب

الي راح لو علم الله فيهم خيرا لا اسمعه مخيم قلنا نعم نعم نعم وفي العمره

احسن جواب جواب النبوي اعملوا فكله ميسرون لما خلق له انت الان بما انك علمت ان هناك

جنه ما علمت ان هناك كذا خلاص مثلا هل تجلس في بيتك وتقول قدر الله عليك

ولا تطلب الرزق انت انت انت ان جاءك علم فان قال انا قدر الله عز وجل عليه الظلاله

انت مطلعت على قدر الله انت متى تقول الامر كذا حتى ياتي كنسل عليه كتاب من

السماء ويقول لك انت مقدر عليك كذا وكذا فلا تعمل او كذا فهمت العمر انت

مثلا تنظر الفيديو ما كنت تعلم اشرح لا الله عز وجل عالم بكل شيء تمام علم الله عز وجل علم الله عز وجل لا

يسبقه الجهل بحاله وحتى الله حتى الله عز وجل لما جاء سبحانه وتعالى خلق الناس وخلق منه اللون فهذا لك

التمام الحكمه لانه الحياه لو لم يكون فيها وناس الليل ولم يكن فيها كفر لو لم

يكون فيها كذا لم يظهر فيها للصلاه على صلاح ولا يعرفنا قيمه الصلاه ولا عرفنا قيمه

الايمان ولا عرفنا اسماء الله الحسنى ولا تضرعنا لله ولا حتى تفهمنا بالله عز وجل

ولا تميز الخلق مثل ما انت اليوم مثلا مثلا ما الذي يحصل مثلا تفعل ذنبا فتوب

الى الله عز وجل ولكن سبحان الله ياتي ياتيك القضاء مثلا تسجل فان كلمك احد

يقول لك ان ابتلى بمثلها فالاقدار الانسان يعني اختار الله عز وجل بها فائده الايمان

بالقدر لكي لا تاثروا على ما فاتكم ولا تفرحوا بماذاتها بحيث انك لا يكون عندك

التكال للنفس ولا تكبر ولا طغيان ولا انزعاج من اي مصيبه تحصل لان هذا كله

مقدر حكمه الله يسعدك شيء كتب قبل ان تخلق وهو من اساسه وجودك فكما كتب لك النعيم فما

نفسك لماذا يقول لو لو لو هتفتح ان تقول قدر الله ما شاء فعل تطمئن

لكن مساله ما تذهب نفسك الى جهنم بارادتك ثم تقول والله هذا مقدر بل لابد ان تفعل الخير مادام جاءتك

الحقائق الايمانيه بدلا من ان تسال هذه الاسئله والله لماذا لماذا الان هذا طريق الجنه هذا طريق النار انت عاقل هل ربطك

احد لا لم يربط كحد الى طريق الجنه خلاص بدلا من ايش تستدل بها ياتي انساقطه والله

يصبح نصا ويقول قدر الله عليه يصبح مرتفيا ويقول قدر الله عليه يصبح قاتل وقدر الله

عليه هل تقبل هذا منه او يجي يقول لك هي جينات الوراثيه هالشكل هل يقبل هذا منه ابدا لا يقبل هذا منه

الامر نفسه مثل ما قال عمر حدثني ابي قال حدثنا حجات قال حدثنا ابن جرير قال حدثني يعلى مسلم انه سمع سعيد

ابن الجبير يقول فذكر قصه مختصر بين لوحين ثم كتب السطرين فدع الكهان والعلماء فلم يجد عندهم منه علما فقالت له امه انك

لو اعدت من دانيال منزله منزلته التي كانت من ابيك وكان النبي قال اخبرك بدعه فقال اني نعيد لك

منزلتك من ابي فاخبرني ما هذا السطران طبعا القصه ايه طبعا قال اما ما ذكرته

وانك المعيد لي منزلتي من ابيك فلا حاجه لي بذلك واما هذان السكران فانك تقتل

الليله طبعا القصه في التوراه مختلفه القصه في التوراه اذكرها هكذا الفائده القصه في التوراه ان انه يعني بعد حفل

وكذا الملك هذا وجلس وعلى معاصر وعلى خيبه راى يدان على الجدار بلغه لا تفهم

فدعا دانيا دانيال منور فقالوا دانيال وهذه عباره جدا مشهوره حتى صارت بعباره مشهوره بين الفلاسفه وغيرهم

قالوا مكتوب انهزمناك فوجدناك منقوصه فالملك مات من ليلتها يعني هذا القصه اللي في التوراه سعيد بن

جبير يبدون عنده علم بالقصه السليمه ربما اخذ منه بن عباس قال فاخرج من في القصر اجمعين وامر بقفله

بقفله جلاد فاقفلت بها الابواب عليه وادخل معه امنوا اهل الخير في نفسه معه سيف من

جاء من خلق الله فاقتله وان قال انا فلان الملكه الان يريد ان يدفع القدر

بجاه النبي وبعث الله عز وجل عليه البطن فجعل يمشي والاخر راقد حتى كان شطرا الليل رقد ورقده

صاحبه ثم نبهه البطن البطن كما نقول نحن الاسهال فذهب يمشي والاخر راقد فرجع مثل

فقال انا فلان فضربه بالسيف فقتله قتله صاحبه الذي يراه امن اهل القريه حدثني ابي قال حدثنا عبد الرزاق حدثنا

معمر عن قتاده قياسات مسيب من القدر فقال ما قدر الله فهو قدر حدثني ابي قال حدثنا ابراهيم بن خالد

قدحدثني رباح ام معمر قال كان ياسر ابن معاويه اعلم الناس بالقدر ضعفائهم يقول ان كل من لم يدخل في خصومه القدر كان

من قوله اذا تكلم كان من قدر الله كذا وكذا يعني اثبات القدر فطري لكن دخل هؤلاء في الخصومات

يعني الناس هم لما يكون جالسين مثلت الصفات هو ما دخل في الامر في ضعف الناس

بالفطر يقول لك والله كان من قدر الله كذا وقدر الله علينا كذا ونراها يعني الناس

يقولون قدر الله علينا كذا وكذا معاويه هذا التابعي مصري قال حدثنا ابراهيم ابن خالد قال حدثنا

رباح قال عنبانه معمر قال انه بدنا شغل ما كان يغضب اذا قيل له مد الله في عمرك

فقال ان العمر لا يزادوا فيه ولا ينقص ولد كراهيه هذا الحديث في صحيح مسلم هذا اللفظ

دعاء ام المؤمنين لما ام حبيبه لما دعت اللهم احفظ لي اخي معاويه وزوجي رسول الله

وكذا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لقد سالتي اجالا مقسومه دعاها الى ان تدعو الله عز وجل المغفره

وغير ذلك ولكن هذا الدعاء يعني قول قول قالوا ان دعاء افضل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لانس ان

يكثر الله ماله وولده هذا لا يكن له بطول العمر فلهذا يعني البخاري بوب عليها باب الدعاء

بطول العمر مع انه الافضل الحديث ما في طول العمر طول العمر كثير لشخص بهذا

فليصل رحمهم ايه حدثني ابي قال حدثنا محمد بن سلمان عن ابن علافه عن علي بن ابي

حتى يقيد الله عز وجل اعلم بالافضل لعبده فانت حتى لا تقول مد الله عمره على الخير

هو هذا على خير ممكن يكون احسن بن مسعود مستريح ومسترحم اذا وراه جنه انت شو قاعد

عندك واقع يعني حتى كثر الدعاء في هذا الامر يعني فيه هنا درجه من احيانا يعني يقع الامر

قال امر السنه الى السنه امر فيها يفرق كل امر حكيم قال الامر السنه الى السنه الا

الموت والحياه والشقاء والسعاده ليش لان هذا مكتوب بحديث ابن مسعود اكتب الملك الاستاذه عبد الرحمن مهدي قال حدثنا وهو شيء من

عثمان الحكيم سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ان الرجل لا يمشي في الاسواق وان اسمه

لا في الموت قال حدثني ابي قال حدثنا بنفضي قال حدثنا الان مش عن عبد الله بن عبد الله سعيد بن

جبير في قوله عز وجل يحول بين المرء وقلبه قال حلو بين المؤمن والكفر ومعافل ويحول

بين الكافل والايمان وطاعه الله هذا عدل لانه هو راغب حدثني ابي قال حدثنا معاذ بن معاذ قال

حدثنا ابن عون قال حدث رجل محمدا عن الرجلين اختصما في القدر فقال احدهما لصاحبها رايت الزنا بقدر انه قال الاخر

نعم فقال محمد اي اي وافق رجل اوافق رجل حيا يعني هو يريد ان يحرجه

هو حتى ثاني راح يعذب بقدر يعني يعني مساله ايش تعظيم لامر الذنب اذا قلنا بقدر

الناس سوي اللي تبونه فاهم القصه فهذا غير يعني سرقتها بقدر الله ونقطعها بقدر الله انتهى الامر

ايه حدثنا انس بن عياض قد سمعته ابو حاتم قال الله عز وجل فالهمها فجورها وتقواها

قال فالفاجره الهمها الفجور والتقيه الهمها الله عز وجل التقوى يعني مثل الارض حدثني ابي قال حدثنا عبد الله بن الحارث

المختوم قال حدثنا شبل بن عباد شبل ابن عباد مولى لعبد الله بن عامر علي

بن ابي نجيح عنه مجاهد قال اني اعلم ما لا تعلمون قال علم من ابليس المعصيه وخلقه

لها حدثني ابي قال حدثنا يحيى محمد قال حدثنا ابو عوان عن الرقبه عن ابي صخره عن عمرو

بن ميمون قال سميره عمر بن الخطاب حين الطعن يقول حين طعن وكان امر الله قدرا مقدورا

وهذا كيف يحصل تسلي الحين عمر بقوه ايمانه في مثل هذا الموطن استحضر هذا مطعون

مطعوجه استحضر مثل هذا فهذا يخفف جدا اي نعم طيب نقف هنا ان شاء الله تعالى واحنا درس بعد بعد بعد قليل هذا وصل اللهم