شرح مسند الحافظ الدارمي [ ١٢٩ ] كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

فهذا مجلس رقم 129 في التعليق على مسند الامام الدارمي وكما جرت العاده نقرا عشره

اخبار ثم نتم ثم نعلق عليها ما يسر الله تبارك وتعالى وفقا للمحاور التي اعتدنا عليها

و في الدرس الماضي كان اخر حديث قرانا ان هاتين الصلاتين اثقل الصلاه على المنافقين ولو

يعلمون ما فيهم لاتوهما ولو حبوا نذكر الحديث الذي في الدرس الماضي لاننا لانه سيعاد معنا اليوم قال المصنف رحمه الله

اخبرنا ابو غسان حدثنا زهير عن ابي اسحاق عن عبد الله بن ابي بصير عن ابيه عن ابي

بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك اخبرنا سعيد بن عامر عن سعيد بن ابي

عروب عن خالد بن ميمون عن ابي اسحاق عن عبد الله بن ابي بصير عن ابيه عن ابي بن

كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله اخبرنا الحسن الربيع حدثنا ابو الاحوص عن

الاعمش عن ابي صالح عن ابي صالح عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليس من

صلاه اثقل على المنافقين من صلاه العشاء الاخره وصلاه الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبها با في من يتخلف عن

الصلاه اخبرنا ابو عاصم عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم لقد هممت ان امر في يعنيي فيجمع حطبا فامر رجل يصلي بالناس ثم اخالف

لاقوام يتخلفون عن هذه الصلاه فاحرق عليهم بيوتهم لو كان عرقا ثمينا او معرقت لشهد وهما ولو يعلمون ما فيهما

لاتوهما ولو حبوا باب رخصه في ترك الجماعه اذا كان في اذا كان مطر في في السفر اخبرنا سليمان بن

حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن بن عمر انه نزل بطجن في ليله بارده فامر

مناديا الصلاه في الرحال ثم اخبر ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان في سفر

في ليله بارده او المطر امر مناديا فنادى الصلاه في الرحال باب فضل الجماعه اخبرنا

يزيد بن هارون اخبرنا داوود بن ابي هند قال قلت لسعيد بن مسيب رجل صلى في بيته ثم

ادرك الامام وهو يصلي اي صلي معه قال نعم قال بايته ما احتسب قال بالتي صلى مع

الامام فان ابا هريره حدثنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاه الرجل في

الجميع تزيد على صلاته وحده بضع وع جزءا بضع وع جزءه اخبرنا مسدد حدثنا يحيى عن

عبيد الله قال حدثني نافع عن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاه

الرجل في جماعه تزيد على صلاته وحده 27 درجه اخب باب الن عن منع النساء عن

المساجد وكيف يخرجن اذا خرجنا اخبرنا محمد بن يوسف حدثنا الاوزاعي حدثني الزهري عن سالم عن ابن عن ابن عمر قال قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم اذا استاذنت احدكم زوجته الى المسجد فلا يمنعها اخبرنا يزيد بن هارون اخبرنا محمد بن عمر عن ابي سلمه

عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنع ايماء الله من مساجد

الله وليخرجن اذا اذا خرجن تفلات اخ عن سعيد بن عامر عن محمد بن عمرو باسناد هذا

قال قال سعيد بن عامر التفله التي لا طيب لها الحمد لله والصلاه والسلام على رسول

الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا الان نشرح المعاني العامه الخبر ابي بن كعب

تحدثنا عنه في المجلس الماضي في ان اثقل الصلاتين على المنافقين صلاه الفجر وصلاه العشاء اذ ان الامر

يتطلب اخلاصا لحدوث لقرب العهد بالنوم ولقوه الظلمه بحيث انه اصلا الناس لن يشاهدك ون يعرفوك ثم اورد خبرا لن يعرفوك

بشده الظلم انذاك اما في زماننا هذا لا الناس يعرفون تخلفنا وذ قال ما يعرف ان

احده من الغلث ثم اورد خبر ابي هريره في في المعنى قال ولو يعلمون ما فيهما يعني من الاجر

لاتوهما ولو حب ولو حبوا وهذا نعم اعلى الاجر على قدر النص باب في من يتخلف عن

الصلاه وجعلها صلاه عامه وثم اورد الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم هم ان يحرق

عليهم بيوتهم وفي الحديث الاخر الل لول ما فيها من النساء والاطفال هم ان يحرق عليهم

بيوتهم طيب وسياتي طيب وكيف يحرق والنبي رحمه نعم وذلك ان البيوت انما اوجد ان حياتك كلها

وامر البيت كل ذلك ما اوجد الا لتعبد الله فاذا كنت فاذا كنت لا لا تؤدي حق الله ولا

تعبده ولا ت صلي الصلاه حيث ينادى بها فانت لست مستحقا لهذا البيت الذي الذي

حولته الى محل معصيه اذ تستكن به عن اداء واجبك فكان فهذه هي الاشاره النبويه في

هذا الموضوع وقال هممت ولم يفعل نعم ثم قال باب الرخصه في ترك الجماعه اذا كان

مطر في السفر فاور الدارمي الامور التي مثالا على الامور التي ا يت يرخص فيها في التخلف عن

الجماعه اورد مثالا على الامور التي فذكر مساله المطر في السفر فكانه مثلا في غير السفر وسياتي الكلام

فقهيا فسفر او ليله بارده الناس اذا خرجوا من خيامهم فانهم سيتازون من شده البلد او

سيصيبهم مطر فيبقون يقول صلوا في رحالكم يعني صلوا في خيامكم حتى لا تخرجوا و

يصيبكم من المطر ما يصيبكم ثم بعد ذلك اورد الاخبار في فضل صلاه الجماعه لا يجعل

الامر وعيدا فقط بل هو ترغيب وترهيب كما مثل كتاب المنذل اسم الترغيب والترهيب فالشريف وترهيب رجاء

وخوف فاور سؤالا سئل به سعيد بن مسيب ان رجلا صلى الصلاه في بيته ثم بعد ذلك صلاها

مع الامام وهذا تحصل قد يظن ان الناس صلوا ثم اكتشف ان لازالوا لم يصلوا فقال بايها

احتسب قال بال يعني مع ان الاولى هو نواها فريضه ولكن قال لا احتسب الثانيه لان هي

التي فيها الاجر وظاهر كلام سعيد انك لو صليتها على انها نافله لا تتضاعف وانما وهذا مما يؤيد القاعده ان المكروه

يسقط فضل الجماعه ومن المكروهات عند جماعه من الفقهاء اختلاف نيه الامام عن الماموم طيب

فقال بضع و درجه بضع و درجه ثم اورد خبر ابن عمر 27 والدرجه اختلف في في في تفسيرها وفسرها

جماعه بالضعف ان ان صلاتك تضاعف ب 25 او 27 27 او 25 وال 27 هل هذا اضطراب لا الكسر العرب

عاده تذهب نعم ثم بعد ذلك اورد اخبارا في خروج النساء الى صلاه الجماعه والنساء

لسنا مخاطبات اجماعا بوجود صلاه الجماعه اجماعا ها ولكن ان اردنا الخروج وصلاته في بيوتهن اجماعا افضل لكن ان اردنا الخروج

ممكن تقوي حالتها الايمانيه تشهد المؤمنين النبي صلى الله عليه وسلم حث على ان يمنعنا اذا استاذنا لانه الاصل في المراه

انها تستاذن وليها زوجا او ابا تستاذن وليها زوجا او ابا او اخا من عال ثلاث اخوات

ها انها تستاذن في الخروج الى المسجد ان ان يمنعها ان الرجل لا يمنعها ولكن بشرط ان تخرج تفله ان تخرج

تفله وفسر تفله بالتي لا طيب فيها هناك ايضا من الغريب قوله ولو كان عرقا لو كان عرقا وذكرنا ان العرق هو

العظم الذي عليه شيء من اللحم او معرقت ها و وفي بعض النسخ مغرفتين او

مرمار التين ها ومر شرح المرمار التين وهذه من الفاظ الغريب نعم مر الشرح

لحظه نعم اي مرمرين ظلف الشات وهنا فسرها قال معرقت وهو في نفس المعنى نعم ولا اله الا الله

نعم نبدا بالمحاور اولا المحور العقائدي المحور العقائدي تهديد النبي صلى الله عليه وسلم لهم بالتحري وان لم

يحرق هذا يخرج عليه المروي واختلف الناس في صحته المروي عن عمر لما قال لفاطمه لا

احد احب الينا الينا بعد رسول الله منك ولكن لما علي والزبير اختبا في بيتها او

جلس في بيتها وتضايق ان الناس لم يشاورو هما في امر البيعه وهذا ابن عم رسول الله و ابن

عمته فقال عمر رضي الله عنه وارضاه ان لم يخرجوا لاحرقن عليهم البيت عمر هنا اراد

ان يشير اشاره هو الا هو ما حرق ولا فعل شيئ والرافضه اخذوها اراد ان يشير اشاره

انكم هنا كانكم شابهت المتخلف عن صلاه الجماعه لانكم خالفتم الجماعه لما اجتمعوا على ابي بكر رضي الله

عنه ها وسبحان الله شاء الله عز وجل ان علي رضي الله عنه بعد سنين ما الذي فعله مع معاويه قال لمعاويه

لماذا انت تتخلف عن بيعتي وقد وقد اجبع علي الاغلب ها لماذا تتخلف فحتى علي

علي استحل ان يقاتله فسبحان الله يعني بعد ذلك علي رضي الله عنه وارضاه وضع

في موقف نحو موقف عمر وان كان علي ما نقم على ابي بكر بل بايعه وانما فقط كما ورد

في الخبر انه نقم تاخر الامر اما الرافضه فيضعون في رؤوسهم روايه معينه ثم بعد ذلك ياخذون من

حوادث التاريخ ما يناسبها ثم بعد ذلك يزيدون ويضيفون اضافات من عندهم ويقولون هذه الروايه تشير الى

الحادثه الفلانيه كحادث كثر الضلع او غيرها مما هو في مخيلاتهم ولو جاء انسان وضع نظريه نظريه اخرى كما يفعل الا مث

الصب المشهوره وغيرها ثم بعد ذلك ينتقي من الحوادث التاريخيه ما يوافق هذه النظريه دون النظر الى مساله اسانيد وصحه

وضعف وما يخالفها يستنكره ويطرحه وما لم يجده في الكتب يكمله من ذهنه فانه سيخرج

بنظريه مخالفه طيب ايضا مشاهده فضل الله عز وجل وتفاوت درجات اهل الايمان ردا على

المرجئ بناء على الاعمال بناء على الاعمال وكيف ان التخلف صار علامه نفاق مما يدل

على ان شهود علامه ايمان مما يدل على ان العمل من الايمان والصلاه من الايمان نعم

ثم بعد ذلك ناتي الى المحور الفقهي الى المحور الفقهي ما الاعذار التي تسقط فيها صلاه

الجماعه هو ذكر مطر في سفر اي مشقه مطر شديد يقول من السنه ان يقول

الصلاه في رحالكم عند موطن حي على الصلاه حي على الفلاح او الصلاه في الرحال عند هذا

الموطن اذا كان مطر شديد فيصلي الناس في رحالهم فان شهدوا جمعوا والجمع اذا اذا جمعوا والجمع بارك الله

فيكم وكل ما وعندنا قاعده في المذهب الحنبلي كل ما تسقط به الجماعه يبيح الجمع اراد ان لا يحرج على

امته حتى اننا نرى ان صلاه المريض ان المريض ان المريض بل المرضع لها ان تجمع

وان المريض يجمع خلافا للامام الشافعي رضي الله عنه ولكن الجمع ان كان الانس لكن الجمع الذي يجمع

في الصلاه الليليه او النهاريه بالنسبه للمريض يجمع نهاري وليلي اما بالنسبه في المسجد ففي المسجد الذي عليه عامه

التابعين انهم يذكرون الليليه النهاريه لا تذكر وهذا عندنا في المذهب ومن الناس من قال لا فرقص بين الليليه والنهاريه وان

كان الامر في الليل اشقا وان كان الامر في الليل اشقا ولهذا قال اذا كان في ليله بارده او

المطر فهذا يدل على ان الريح البارده الشديده مما يجيز الجمعه او يسقط الجماعه وعلى هذا قد يحمل حديث عبد الله بن عباس

قال من غير خوف ولا سفر وقال من غير خوف ولا مطر فقال بعضهم ربما ريح بارده

استدلالا بهذا الخبر وهذه فائده مما يشد لها الرحال نعم وه صلاه الجماعه واجبه هذا الذي عليه

كثير من الناس و قد ادعى البغوي الاجماع على ذلك وفي كلام عدد من الشافعي انها فرض

كفايه ثم واذا بهم فرض الكفايه عندهم لا ينافي واجب العين كما يقولونه في في امر

الاذان في امر في في امر في امر الاذان وغير ذلك ونسب الى مالك انه يقول انها سنه

ونسب ذلك للشافعي عفوا انهم قالوا السنه واذا بهم بعد ذلك يقولون فرض كفايه فالله اعلم في حقيقه مذهب مالك

والشافعي وقد رد بحثا لاسامه بن عطاء عتيبي يحقق ان مذهب مالك والشافعي الوجوب وا وايا يكن وايا

يكن ثبت عن جماعه من الصحابه انهم قالوا لا صلاه لجار المسجد الا في المسجد والقول

بالشرط روايه في مذهب احمد وه مذهب داوود ولكن الصواب الوجوب بدليل انه قال تزيد ب

25 درجه فاذا ثبتت درجه لذاك درجه لمن لم يصلي جماعه فدل على صحه صلاته وماذا لو

فاتت الجماعه او تخلف هل نقول له الا يصلي او يترك الصلاه ما هذا هذا به

نظر ومن شرط الجماعه ان يكون الامام ممن تصح الصلاه خلفه او ممن لا تكره الصلاه

خلفه يعني لا يكون من اهل البدع الدعاه طيب واما طيب وكيف تعامل الناس القائلون

بعدم وجوب صلاه الجماعه بماذا تعاطوا استدلوا باثبات الدرجه لغير المصلي صلاه الجماعه واستدلوا ايضا بخبر كعب بن مالك انه ما كان يصلي في

المسجد لما الفجر فات واجيب بانه قد يكون بيته بعي بعيدا عن المسجد بحيث لا يسمع

النداء والصلاه انما تجب على من سمع النداء حديث كعب بن مالك في توبته ها

وحديث ابن ام مكتوم لما قال لا اجد لك رخصه اتست طيع وان كان هذا الحديث قال ليس

عليه العمل لانه اعمى والاعمى الجماعه ساقطه عنه ولكن قالوا ان ابن ام مكتوم لحاله خاصه فيه وذلك انه كان رجلا مقتد به

فكان يؤمر احيانا ونزلت فيه ايهه من القران نعم واما حديث لقد هممت فيجمع حطبا قد

حملوه على صلاه الجمعه القائلون بعدم وجوب الجماعه حملوا هذا على الجمعه فالجمع واجبه باتفاق فكانت الادله

يحملونها لكن ظاهر صنيع اولا النص عام ثانيا ظاهر صنيع المصنفين هنا انهم يجعلونها مطلقه والنبي صلى الله عليه وسلم

جعل التخلف عن الفجر والعشاء من علامات اهل النفاق وليس دليلا على النفاق حتمي وليس دليلا حتميا فبفا من صلى الفجر

والعشاء في بيته فهو مسلم ها فان تارك الصلاه الناس تناقشوا فيه فما بالك بمن وتارك الجماعه لا يسمى تارك

للصلاه فكثيرا من الناس يخلطوا في هذا فياتيك انسان يقوللك فاتتني صلاه العصر ثم لما تستفهم تجد فاتته الجماعه فتقول له لا

فاتتك يعني فات وقتها فاتتك يعني فات وقتها ها وبعض يقول فاتتني فهل اكفر والذي ينام عن صلاه من نام عن صلاه

او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا شان للامر بذلك وتلاحظ ان سعيدا لا شان للامر فالترك ان تتركها ولا

تقضيها الترك الذي يتكلم عنه اهل العلم واما مساله ومساله وجوب صلاه الجماعه والكلام الذي فيها الكلام في ذلك طويل

وطويل ذو ذيول ونحن انما هنا نشير اشارات واما استدل به على وجوبها انها صليت جماعه

في الخوف فلو جاز فلو وجدت حال تباح فهذا دليل على تاكد مع انها هنا لما

قال الصلاه في رحالكم لن يصلوها جماعه لن يصلوها جماعه وهل الجماعه في البيت او في السوق مغنيه على الجماعه في

المسجد عبد الله بن مسعود يقول من سره ان يلقى الله مسلما فل يواظب على هذه الصلوات

حيث ينادى بهن حيث ينادى بهن نعم وما يدل على ان من يصلي في البيت لا

يكفر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم اناسا هؤلاء يصلون في البيت فتهدم

تهد فقط ولم يقم عليهم حد الرده ف وانما تهددهم وتهدد المنافقين فهم يقولون صلينا في البيت

نعم واما مساله خروج النساء الى المساجد فقد ورد عن ام المؤمنين عائشه انها قالت

لو ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ما احدثت النساء لمنعهن وهذا افتى به جماعه

من الفقهاء وقد ورد ان ابن عمر قد هجر من قال ليتخذ منها دلسه او غير ذلك والواقع

ان ما قالته ام المؤمنين لا يناقض حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لان النبي

صلى الله عليه وسلم اشترط قيدا قال ليخرجن وهن تفلات ويبدو انهن لم يكن يخرجن وهن تفلات

فقالت عائشه ام المؤمنين لو ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ما احده النساء لمنعهن

وعلى هذا راعى كثير من الفقهاء هذا الامر حتى منعهن من خرج الى صلاه العيد واليوم

من المشاهد انها يستحيل ان تخرج وهي تفله من المستحيلات بل تخرج متزين يعني النبي صلى الله عليه وسلم امر الزينه ما

ذكره بالاشاره الى الامر الاخر قال ولايخرج نوهن تفلات امر الزينه ما ذكره صلوات الله وسلامه

عليه ما ذكره فاشار اشاره ها ولهذا يقول عبد الله بن مسعود ولهذا ويدل على هذا المعنى نهينا

عن اتباع الجنائز يقول قال كيف نعم هن اذا اتبعنا الجنائز كثير من الاحيان ماذا يفعل يظهرن

البكاء فيسمع فالناس يسمعون الصوت يتاثر وبعضهن تكشف وجهها انها حزينه يعني او او تخمش وجهها او تلطم وجهها او تكشف شعرها

او او او فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم حسما للماده وهذه الامور تحدث من الفتنه مثل ما

يحدث شم ريح النساء وموطن الجناز موطن تفكر وتدبر موطن موعظه والصلاه موطن موطن تدين

فيسد علينا موطن واحد يقول يا اخي يمكن هي في السوق هي اولا في السوق لابد ان تخرج

تفله لكن السوق امر عارض ما هو مكان يذكر فيه الله اما ان يوسد على الناس مكان ذكر

الله عز وجل ي يا اخي واحد في الطواف والطواف الناس محرمين ما في الاصل

تفلات حتى لو لم تكن محرمه ينبغي ان تبتعد وينبغي ان تكون تفله وهذا امر يؤثر ويهيج واصلا الامر لو لم

يوجد فيه حديث لاخذ استنباطا ولا اخذ من قول عائشه ما احدثت النساء ما الذي احدثته

النساء في ذلك الزمان المتقدم ما الذي احدثته النساء يعني ما الذي يتصور ان يوجد

يعني النقاب كان منتشرا بعد ال سنه من كلام عائشه هذا يعني هل يعقل يعني مثلا

النساء كانت تكشف وجوهها متزينه يستحيل اذا ما الذي احدثته الطيب شويه الطيب وخلاص هذا هو

هذا هو المتصور ان يحدث في ذلك الزمان نعم طيب المحور المحور المسلكي رافه الشريعه يعني الان الجماعه

مهمه ومع ذلك لما كان في برد ومطر روعي مثل هذا الامر اليوم مثلا الفتن شديده

تمام بعض طلبه العلم لا يستطيع ان يرحل في طلب العلم بعض طلبه العلم لا يستطيع ان يقتني

الكتب وغير ذلك فلا ينبغي على المشايخ ان يشدد على الطلبه في بعض الامور تمام ايضا مساله صلاه الجميع ب 25 جزء هذا

يغريك مو يغريك فقط انك تعمل لا انك تدعو يقول الشيخ يقول الشيخ السعدي في

القول السديد شيخ السعدي يقول في كتاب القول السديد يقول الهلاك الهلاك الا يدعو المرء بما

يستطيع ها بعض الناس يقولك يا اخي والله اوقات فتن ومش عارف ايش لك ان تتخيل انك

تحث على صلاه الجماعه في مواقع التواصل مثلا او في اي مكان او تحث ناس حولك

وتحثهم على صلاه الجماعه ثم يواظبون على صلاه الجماعه ال 25 هذه تذكر من دعا الى

هدى كان له اجرها واجر من تبعه عليها لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا بعض الناس محروم

جالس بس يب يثبت العوام ان صلاه الجماعه ليست واجب ويكتب في ذلك ابحاثا وهي الناس

ما تكاد تصلي الا فانت تحثهم تحثهم حثا شديدا فاذا حثثت هذا الحث لك ان تتخيل 100

200 ما تدري كم العدد في ميثان حسناتك صلوات تضاعف ضعافا فتيجي انت الناس كلها

تاخذ اجر صلاته 25 ضعفا او انت تاخذ 250 تاخذ 2500 تاخذ 5 10000 حسب

ها قال اذا استاذنت احدكم زوجته الى المسجد فلا يمنعها وكان عمر فيه غيره وما

وما يمنع زوجته تعظيما للسنه معناته اضبط مشاعرك بالسنه مو تقول لي هذا تشدد هذا

كذا لكن لاحظ الان ان النبي صلى الله عليه وسلم بعض الناس ممكن يسمع هذا الحديث

والله مشكله والله كذا ويخرجنا ون تفلات احيانا مثلا يراع فساد الزمان مثلا امراه تجد فيها مشكله في وقت معين فيها ريبه

عادي من ممكن ان يراعي ان يراعي الانسان هذا ولا يكون مخالفا للسنه فان النبي البي

صلى الله عليه وسلم ما قال وليخرجن وهن تفلات كان في هذا المعنى اشارات الى امور

كثيره قال استاذنت احدكم زوجته استئذان الزوجه لزوجها هذه مسالت في المحاور المسلكيه اول شيء هذه طاعه ثاني شيء تثبيت

قوامه الرجل ثالثا هذه عاد وصيه للنساء هذا تحبب للرجل وتقدير له واحترام له بعض الرجال في رجوله يكره يقول كل شوي

جايتني ى روحي خلاص فكيني لا خطا كثير منهن هي تري تريدك يعني ان تاتي

وتقول لها شو اسمه لا تتاخري كذا كذا هي تحب هذا اص كثير من النساء تحب انه يهتم

الرجل فيها الى هذا الى هذا المستوى بل احيانا تطلب منك ان تذهب الى مكان معين

وتريد منك تتمسك بها معروف في في النساء ها ومشاهده رحمه الله لو قاللك الصلاه في

الرحال انت تصلي في رحلك الان من من الرابح اذا قيل الصلاه في الرحال المواظب

على الصلاه لان يصلي في رحله ويكون له اجر لن نعتاد الان بعض الناس ايش يقوللك

يقوللك يا اخي جاء اليوم مثلا فاتته صلاه الظهر او صلاه العصر في جماعه كسل تضايق

قال خلاص جث المغرب هو قاعد الحين انه فات عليه نوم او كذا او كذا او كسل في المغرب

يجي النشاط لا لا انا اصلي الصلوات كلها في جماعه لا هذا شيطان شيطان لا وجد من نفسك نشاطا اقفز والله

الصلاه وده في جماعه وحده تصير اثنين تصير ثلاثه انتبه هذا هذا من الشيطان هذا من

الشيطان ناتي الى محور ال الاسقاطات العصريه النبي صلى الله عليه وسلم الرحمه المهدات يقول ودت له حرقت على

مع انهم ما يضرون بشيء اليوم لما تجي تشد على مبتدع على ضال ترى هذا الحديث فيه شده

على ه البدع ليش لانه المبتدع مفرق لجماعه المسلمين النبي الفرق الناجع ايش سماه الجماعه مفرق ببدعته ففي شده عليه النبي

صلى الله عليه وسلم الم يحرق مسجد المنافقين اللي فيه طيب انا ما اطلب منك انك تحرق

عليه واصلا هو يحرق البيت مو يحرق البشر فلا يعذب بعذاب الله الا الله لكن المقصود

ان هذا نوع من انواع الشده حتى الشده اللفظيه بعض الناس يقولك يا اخي انت منفر

انت كذا اليوم احنا نتوسع مفهوم التنفير الى درجه اننا صار عندنا خلط بين مقامين

مقام الترهيب ومقام التنفير اي ترهيب تنفير اي شده يستحقها الانسان في عقوبه الان الانسان انا لا اتحدث عن دعوه الان

هذا الانسان يعاقب فافهم الكلام على التنفير في مقام الدعوه في مقام غير مقام الدعوه هذا بعد

ما دعينا واكتشفنا انه فيه مشكله في مقام اسمه مقام العقوبه هذا مقام اخر هذا

المقام نفعل فيه ما كنا نجتنب في مقام الدعوه ليش قاللك الا الذين ظلموا منهم الا الذين ظلموا منهم فهذا مقام هذا

مقام اليوم الناس يخلطون بين بين هذه المقامات اليوم ايضا كثير من النساء عندهها مشكله كيف

الرجل المراه تطيعه اذا كانت تستاذن في خروجها اذا في طاعه له وبعض الناس يفسر هذا انه عشان حمايته

عشان حمايتها وعشان قوامته عشان عفتها وعشان كل شيء ولا نخدع بعضنا البعض هذا الفلتان الموجود الان جر على

المسلمين من الشر الشيء العظيم وهدم بيوتا كثيره واصلا حتى فتح بابا للشيطان بابا للوسواس

الشيطان اليوم ما يفرقون به بين المراه وزوجه الشيطان اليوم المراه اذا كانت كثير من النسوه لا تفهم ولا

تراعي لا تفهم تجعل الف باب للشيطان مفتوحا بينها وبين زوجها فمثلا لو تذهب الى لا

تخبره بعضهم بعضها ايش تقول لك انا اعاند هذا الرجل لانه لا يثق في او انا اريد ان

اثير غيرته هو يبغضها ويكرهها وكذا ويصير يتعامل معه بجفاء ثم بعد ذلك ياتي الطلاق

هذا كثير من النسوه تفكر بهذه الطريقه كثير من النسوه تجرح رجوله الرجل تقنعها هذه النساء اللواتي يتابعنا وكذا اذا كان

يثق فيك وكذا وكذا وهي تريده فبعض النسوه خصوصا الحسو التي تحسد المراه المتزوجه تحسدها فتخبت على زوجها بحيث

بعضهن شيطان تعرف ما الذي يغيض الرجل اصلا فتحثّك خبيثا ترى من الرجل شيئا عظيما يا يضربها

يا يطلقها يا كذا يا كذا يا انه يكرهها خلاص فما الذي يحصل ها بعد ذلك يهدم بيته تقول والله انا

سمعتهن انا طبعا في ما في استشاري اسري او الا وسمع عشرات القص من هذا النوع انتبهوا

يا جماعه الخير وحتى الاباء والامهات ينتبهون لبناتهم ها ينتبهون لبناتهم ينتبهون لانه الوضع تعبان طيب ناتي نتحدث

عن المحور الاسنادي المحور الاسنادي ابو غسان هذا الثقه زهير زهير بن معاويه يروي عن ابي اسحاق قيل انه روى عنه بعد

الاختلاط لكن الحديث له طرق كثيره اختلاف بعد الاختلاط قبل الاختلاط روايت عنه في الصحيح ولكن احمد والترمذي قالوا بعد

الاختلاط سعيد بن عامر الضبع عن سعيد بن ابي عروبه اختلط سعيد بن ابي عروبه خالد

بن ميمون عن ابي اسحاق هذا من الاسانيد النادره اللي فيها مختلطين ابو اسحاق ايضا اختلط نعم لكن

وجدت متابع متابعات روايه شعبه تابعتهم وسندت جميعا الحسن بن الربيع ثقه ابو الاحوص ثقه عن الاعمش ابو الاحوص اثنان

واحد منهم يصلح في طبقه شيوخ الاعمش في واحد لا في طبقه تلاميذه لهذا ابو اسحاق

السبيعي هناك ابو الاحوص تلميذ له وابو الاحوص شيخ له هذا غير هذا عن ابي صالح

ذكوان السمان او الزيات عن ابي هريره نا الصحيح وهذا شرط الحديث في الصحيحين ابو

عاصم النبيل الضحاك ابن مخلد عن ابن عجلان محمد عجلان عن ابيه عجلان عن ابي هر محمدج

اختلت عليه حديث ابي هرير لكن الحديث اصلا مروي في الصحيحين مثد الاقواء الخبر الذي

بعد سليمان بن حرب جبل امام مر معنا مرارا وتكرارا حمد بن زيد جبل امام ايوب جبل

امام نافع جبل امام عن بن عمر ونافع اختلف فيه هل هو من المغرب ام هو من بلاد

خرسان هذه الفائده وجدتها في كتاب عبد الرحمن بن منده اللي هو التذكره المستخرج من كتب

الناس للتذكره نعم ايضا يزيد بن هارون جبل داود بن ابي هند ثقه سعي مسيب اسناد اقوى

الاسانيد على الاطق ولا اله الا الله والحديث الصحيحين هو في مسلم بنحوه مسدد امام ثقه عن يحيى هذا هذا من هذا يح بن

سعيد اظن يروي عن عبيد الله عبيد الله العمري عبيد الله بن عمر العمري من نسل

عمر بن الخطاب عنده اخوه عبد الله ضعيف عبيد الله ثقه عن نافع نافع عن عبد الله هنا عبد الله بن عمر

وليس ابن مسعود اللي بعده محمد بن يوسف ثقه عن الاوزاعي الامام المعروف الشامي الزهري عن سالم عن ابن عمر ه السلسله ذهب

ما فيها كلام يزيد بن هارون عن محمد بن عمر محمد بن عمر صدوق له اوهام ويضطرب في

حديث عن ابي سلام من الناس من يضاعف هذه السلسله لكنها سلسله محتمله بالجمله عن

ابي سلمه ابي سلم عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريره ثم تكرر الاسناد ولا اله الا الله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم