الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٣٤] ( حائية ابن أبي داود ) ١

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر واليوم مع قصيده

مشهوره مخدومه عند المعاصرين وهي قصيده الحائيه لابن ابي داوود السجستاني وقد شرحت واسترحت في هذا الزمان وكان لها شرح

عتيق لابن البناء الحنبلي ابن ابي داوود السجستاني عبد الله بن سليمان بن الاشعث الازدي السجستاني ويتعلق

بترجمته مسائل عده في المجلس الماضي في المجالس الماضيه كنا نتحدث عن الطبري وقد كان بينه وبين الطبري خصومه وكل واحد

منهما صنف في تبرئه نفسه مما اتهمه به الاخر فقد تعصب على الطبري جماعه من

الحنابله تعصب لابن ابي داوود ونسب الطبريه للفظ القول باللفظ كما ذكر ذلك ابن حجر في لسان الميزان فصنف الطبري

تصنيفه الصريح السنه الذي قراناه وشرحنا وقد نسب ابن ابي داوود الى النصب وفي زماننا كثر الكلام عليه من باب الذ الذب

عن اهل الراي فقد تكلم عنه الكوثري في تانيب الخطيب وقال عنه مجسم ناصبي متهم بالكذب كذبه ابراهيم الاصبهاني

وكذبه ابوه وقال فيه بن صاعد يكفينا ما قاله فيه ابوه وذب المعلمي عن الرجل ذبا جليلا ما

يتعلق بترجمه ابن ابي داوود هو ابن ابي داوود صاحب السنن ابو داوود صاحب السنن ابو داوود السجستاني الامام المعروف

صاحب السنن وقد رحل به ابوه واسمعه الحديث في عموم البلدان ولهذا هو صاحب رحله واسعه فقد دخل خرسان وبلاد فارس

وقزوين وجرجان وكان والثغر الشامي وبغداد والحرمين مع والده واحيانا اشياء لوحده فكان واسع الرحله جدا ولذلك تراه مترجما

في كتاب اخبار اصبهان وقد حصلت له محنه في اصبهان اخبار اصبهان لابني نعيم وكتاب

طبقات المحدثين باصبهان بي الشيخ الاصبهاني وتراه مترجما في كتاب تاريخ جرجان للسهمي اذ انه دخل جرجان وتراه

مترجما في تاريخ بغداد اذ انه دخل بغداد وتراه مترجما في تاريخ دمشق اذ انه دخل

دمشق فهو صاحب تراجم كثيره جدا وترجم في الارشاد في طبقات علماء الحديث لانه معدود

من علماء الحديث وايضا هو مترجم في كتب الضعفاء لانه اتهم بالباطل فهذه الكتب تذكره لتبرئه ومترجم في اين في طبقات

الحنابله ايضا ولهذا هو كثير التراجم جدا وقد ادعى الاتفاق على قبوله اثنان ادع الاتفاق الخليلي صاحب الارشاد فقال عالم

متفق عليه امام ابن امام وايضا ا قال عنه ابن عدي قال اهل الحديث كلهم يقبلونه

واما قول ابيه فيه ان قال ابني عبد الله كذاب فلا اعلم ما وجهه ومع خصوماته مع

كثير من المحدثين ما احد استطاع ان يصيد عليه اصطاد عليه ذله واما بالنسبه للامور

التي نسبت له فنسب اولا الى النصب وهو بغض علي وقال قال ا ابن عدي وهو تلميذ مباشر له قال ابن عدي

انه في اول امره نسب الى شيء من النصب ثم يعني جد في الحنابله وصار شيخا فيهم

وقصيدته هذه تدل على البراءه وايضا هو قال كل انسان مني في براءه الا من نسبي الى

بغض علي وذكر ابن عدي ايضا انه كان اقام المجالس في فضائل علي بن ابي طالب ها كان

ردا على من على الطبري الذي اتهمه بالنصب وهو وهو من معه اتهم بالطبري بالرفض

واللفظ بالرفض واللفظي ونعم ونحن استفدنا من هذه الاشكاليه هذه المصنفات التي نقراها متتابعه فهذا فيما يتعلق وشهد عليه شهد

عليه في في اصبهان انه حدث بحديث فيه اساءه لعلي ابن ابي طالب وهؤلاء الذين شهدوا عليه سبحان الله

الثلاثه وتناقضت شهادتهم عامتهم حصلت لهم مصائب ومشاكل ويذكرون في كراماته ويذكرون في كرامات الاولياء

كما يذكر عما حصل لشيخ الاسلام في الذين في القوم الذين ساروا في في المحنه لاحمد وقتلت

عثمان وما حصل مع من قاموا على شيخ الاسلام بن تيميه وهنا لطيفه في هذا

الموضوع احد الذين قاموا عليه هو ابن الجارود فاحد الحنفيه وهو محمد بن يوسف البنوري وهذا يعتبر قرينا

للكوثري وجد ان ابن جارود يقول ان ابا حنيفه اختلف في اسلامه وهو كان قرا ترجمه ابن ابي داوود

فماذا قال قال اصلا هذا الانسان ابن الجارد شهادته ساقطه شهد بالباطل على من على ابن ابي داوود فشهادته ساقطه فنحن لن

نقبل كلامه والمسكين لا يدري ان ابن الجارود الذي شهد على ابن ابي داوود غير

ابن الجارود الذي قال تلك الكلمه في ابي حنيفه هما اخوان فالذي قال هو صاحب

المنتقى فهو اخوه ما له علاقه فيه اللي شهدها شخص اخر هو اخو ذاك الثاني الذي

تكلم في في في امام اهل الراي وقلده من قلده بعض من رد علينا يعني

في هذا الموضوع اما فيما يذكر من نسبه والده له الكذب فهذه طعن المعلمي في اسانيد عامه

الروايات وقال ان الرجل مقبول الروايه عند عامه اهل العلم حتى ر عن ابراهيم الاصبهاني و وما استطاعوا ان يردوا عليه

حديثا واحدا منكرا وقلنا لكم ان قول الخليلي وقول ابن عدي وفعلا والثناء عليه جليله وعظيمه من اظهرها ما رواه الخطيب

البغدادي في تاريخه لما قال كان ابن ابي داوود امام العراق ونصب له السلطان المنبر

وكان في وقته ببغداد مشايخ اسند منه ولم يبلغوا في الاله والاتقان ما بلغ وقال عنه الدارقطني

ثقه الا انه يخطئ في كلامه على الحديث يعني لما صحح ويضعف يخطئ هذا هذا قصد

الدار قطني والدار قطني تكلم في اجله تكلم في ابراهيم الحربي في في البزار خطه في

امور كثيره يعني في الانباري و وحق له فرجل بجلالته يعني لا شك ان ان شرطه عظيم وشديد في

الناس وفي الائمه وكلامه هو ما تكلم فيه من ناحيه التوثيق وانما من ناحيه اتقان

صنعه التصحيح حيح والتضعيف هذا باب اخر لم يتكلم عليه من ناحيه الاعتقاد لم يتكلم

عليه في صدقه وانما تكلم وكان مشهورا رحمه الله وكان من الامور التي يعرفها يعرف علم

الفلك يعني كان يحسن كل الامور هذه من اللغه واعتقاد وكذا وكان عالما بالفلك وقيل انه طلب

القضاء فابوه غضب من ذلك قال من البلاء ان يطلب ابن عبد الله القضاء فهذه ممكن هذه

التي اغضبت اباه عليه وهذه القصيده سبحان الله من القصائد التي بقيت وهو كما متوفى

316 يعني على راس المئه الرابعه وولد 270 يعني عاش عمر مديدا 86 سنه طيب ف وهذه القصيده عني بها الناس في زمان

ومن الامور العجيبه ان الناس يشرحون هذه الحائيه ويثنون عليها وكذا فاذا جاءوا لكلام ابن ابي داوود في نقل اجماع على

الطعن في امام اهل الراي اما يكذبون واما يعيدون كلام الكوثري وهذا من التناقضات فهو رجل من علماء اهل السنه الافاضل وهذه

هي الصفقه الخاسره يعني ان ان تطعن في ائمتكم الذين على اعتقادك لاجل رجل ليس

على اعتقادك نعم وسبحان الله الطعن في ابن الجارود ابن ابي داوود ا عندهم يعني ليس طعن في

العلماء طيب هذا الان تطعن انت في عالم وهذا رجل له مؤلفات له كتاب المصاحف له له

كتاب البعث اظن نعم يقول قال ابن شاهين في شرح مذاهب اهل السنه قال ابو بكر عبد الله بن سليمان بن

الاشعث شيخنا هذه القصيده وجعلها محنته يعني كيف جعلها محنته جعلها محنته يعني حين ياتيه انسان

يريد ان يقرا عليه يقول له تعتقد هذا حتى يعرفه سنيا او ليس سنيا اليوم كثير من الشباب يقول لك يا اخي دخنا

تعبنا من خلافيات الجماعات من خلافيات التيارات من خلافيات كذا هذه عندك قصيده ابن ابي داوود عقيده الراسين مصو السنه

لاحمد خلاص كافي عليك الامور الثانيه هذه ان اردت ان تبحثها اهلا وسهلا لكن ترى هذا

هذا الذي يعرف به السني من البدعي هناك مسائل كثيره احدثها الناس وشوش بها وعامت تبعات حركيه لجدل

طويله نعم يقول مصنف رحمه الله اللي هو ابن ابي داوود تمسك بحبل الله واتبع الهدى

ولا تك بدعيا لعلك تفلح هذه هذا البيت الاول تمسك بحبل الله واتبع الهدى ولا تك بدعيا لعلك

تفلحوا هذا هذا البيت يشير الى معنى مكفور به عند كثير من الناس مع ان قد تظن ان هذا المعنى ما نقف

عنده هو حبل الله واحد واعتصموا بحبل الله هو حبل واحد واعتصموا بحبل الله اليوم كثير

من الناس يقول واعتصم بحبل الله يعني ايش يعني نتعاون فيما اتفقنا عليه واعذر بعضنا

بعض فيما اختلفنا فيه ل نعتصم بحبل الله يعني ايش بحبل الله ليس السنه ليس السبيل الذي النبي صلى الله

عليه وسلم خط خطوطا و وقال على راس كل واحد منها شيطان ووضع الخط الرئيسي الذي هو السنه لا

عنده مشروع دنيوي تماما جعله هو حبل الله وعلينا ان نتناسى عقائدنا تماما ونتناسى ونسقط الذنب العقدي لاجل هذا الموضوع

واتبع الهدى فاما ياتينكم مني هدى نحن نؤمن ان الكتاب والسنه هدى لكن فريقان من

الناس لا يؤمنون بذلك حق الايمان اهل الكلام الذين قالوا ان المنطق والعقل هو الاساس وطرف اخر بالغوا في اعذار اهل

الكلام فصاروا يق يقولون مهما بلغ الرجل الذي على العقائد الباطله من علم ونظر في الكتاب والسنه فان الكتاب

والسنه لا يقيمان عليه حجه وليس فيهما الهدى فالهدى ليس معنا ليس مى جامدا ولا منا ايجابيا ولا

منا سلبيا بل الهدى معناه ان ان هناك نور يبدد الظلمات فلا تجعل ادنى شبهه مذيله

للكافر عن الكفر يقول ولا تك بدعيا لعلك تفلحوا نعم اليوم كثير من الناس يقوللك

البدعه يعني هذا ان شاء الله مغفور له ان شاء الله معذور ان شاء الله كذا ان شاء

الله لا البدعه هذ امرها عظيم انك لا تدري ما احدث بعدك وما قال النبي صلى الله عليه

وسلم في الخوارج وهذا ينطبق على كل اهل البدع لان الخوارج اهل تاويل بلا خلاف

ها وابن عمر قال في القدريه لو انفق احدكم مث احد ذهبا وليست المساله وعيد يعني الله

عز وجل رحمته سبقت غضبه يعني ليس فقط نحن عندنا وعيد المبتدع ولا توجد عندنا فضيله

للسني السني له فضيله السني له فضيله المرء مع من احب ها وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته هلا

المرء مع من احب وهذه المعيه تقتضي الموافقه في الاعتقاد فهو بالبدايه ذكر بيتا يبين فيه

اهميه هذا المعنى وهو معنى الاعتقاد دراسه المعتقد ثم يقول رحمه الله ودن بكتاب الله

والسنن التي اتت عن رسول الله تنج وتربحوا وهذا هو المنهج الاساسي والاصلي لاهل الحديث انهم يدينون بالكتاب والسنه خلافا

لاهل الكلام وخلافا لاهل الراي والوارد في الخبر وايضا والاثار اهدينا الصلاه المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ابو

العالي ماذا يقول يقول الصراط المستقيم النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر الان الامه كلهم ماضين على السلوك ابي بكر

وعمر عقديا لا ابدا وهذا مثل وهذا وهذا الاثر يشد لحديث الافتراق لا ابدا لرافضي

سائر على سلك ابو بكر وعمر ولا الخارجي سائر على سلك ابو بكر وعمر ولا المرجي ولا

القدري ولا هم هؤلاء ثم بعد ذلك عرض للمحنه الكبيره التي امتحن بها شيخ الحنابله الامام اهل السنه الامام احمد بن

حنبل فقال وحتى لما يقول ودن بكتاب الله والسنن التي اتت عرض سله تنجو تنجو

ليش لان في فرق هالكه هالكه هذا والنبي صلى الله عليه وسلم عبر بالهلاك بحديث 73

فرقه فقال كلها في النار هذا معنى الهلا وعبر بالهلاك بلفظ الحديث الاخر لما قال تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا

يزيغ عنها الا هالك ولذلك عبر عن اهل السنه بالفرقه الناجيه يعني التي نجت من

وعيد البدع ويرجى لها فالتوحيد فالانسان الموحد والانسان السني يرجى له من المغفره ما لا يرجى لغيره فالسنيوة

والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر حديث القدسي قال الله عز وجل يا ابن ادم لو

لقيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا اتيتك بقرابها مغفره لاي لا

يصلي على الرجل 4ون شخصا لا يشركون بالله شيئا من احق الناس بشفاعتك يا رسول الله

قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه خالصا من قلبه من اعظم الناس تحققا

وتحقيقا لمعنى الشهاده اهل السنه فهؤلاء لهم من الفضيله لهم من الشفاعه لهم من القرب لهم ما ليس لغيرهم

لذلك مثلا امر الرؤيه الرؤيه يوم القيامه ونحن اليوم في الجمعه في اثر عن عن عبد الله بن مسعود ان

ان الناس يكونون يوم القيامه يكونون يوم القيامه على قربهم من الله عز وجل على قدر قربهم

من الامام في ايش في الجمعه على قدر قربه من الامام في الجمعه نعم وسبحان الله ترى هذه فضيله له

الحديث لان شوف انت الرافضه والخوارج وغيرهم ما ما يرون الجمع زياده على ذلك اكثر اقربكم مني منزله اكثركم صلاه علي

واهل الحديث هم اكثر الناس صلاه على النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال وقل غير مخلوق كلام مليكنا بذلك

دان الاتقياء واصحوا بذلك دان الاتقياء وصحوا الاجماع القديم ما روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال من حلف

بالقران فعليه بكل ايه يمين فهذا واليمين لا ينعقد بمخلوق رائد السمهوري ل كتاب عن

ابن تيميه المتخيل فماذا قال قال هذا اثر ليس صريحا هو ليس صريحا في عقلك انت يا

مسكين يعني لانك انت لا تعرف الفقه هو اليمين عند العلماء لا ينعقد المخلوق البته فكيف يكون ليس صريحا واستدل به عموم

الائمه حتى المروض استدل به على رجل وا ها ايضا بارك الله فيك هناك اثار رويته في

صحتها كلام ولكن طيب لماذا يردون اثارا ضعيفه مثل ما حكمت مخلوقا وكذا لان الجهميه قال ان ان الاثار كفر ان ان قولك

ان القران كلام الله غير مخلوق ان هذا كفر فالام لا يروون الكفر والاثر المروي عن

عمرو بن دينار اني ادركت كذا وكذا من التابعين اومن الصحابه يقول القران كلام الله غير مخلوق وكل اثر يثبت لله فعلا

اختياريا يثبت لله كلاما يدل على ان كلام الله غير مخلوق لان القائلين بخلق القران

انما قالوا به بناء على نفي كلام الله والخلط بين فعله ومفعوله وان الله عز وجل

لا تقوم بالافعال الاختياريه لان هذه مثله يسمونها حلول حوادث وهذه مساله متعلقه بنقاشهم القديم مع الفلاسفه ومع

الدهريه وقد قال الله عز وجل الا له الخلق والامر ففرق بين الخلق والامر ففرق بين الخلق والامر

فالامر شيء والخلق شيء اخر وقال سبحانه وتعالى قل انما امره انما امرنا اذا انما

امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فكن هي التي خلقت المخلوق فلو كانت مخلوقه

ل حتاج لكن اخرى ثم كن اخرى فتتسلل وما تسلسل لم يتحصل او يمتنع وهكذا سبحان الله وقد كانت تلك المحنه

العظيمه مثت القول بخلق القران ما ظهرت في زمن الامام احمد مثله القول بخلق قران ظهر

قديما ولكن في زمن الامام احمد حصلت المحنه فمشهد من هذه المقاله مرتين وقيل انه اول

من قال يعني من الفقهاء ومشهورا هذا هو قول الجهم والجم مات قبل ان يولد احمد

ومشهور ايضا تكفير احمد لحفص الفرد في هذه المساله عفوا تكفير الشافعي لحفص الفرد والشافعي قبل احمد ومالك لما ساله عن

المساله وايضا ابن المبارك بل روى اللالكائي باسناد ها فيه كلام ان ان ابن المبارك يقول اجمعت

الفقهاء على ان من قال القران مخلوق ان امراته بائنه منه وذلك ان انه كافر وهي

مسلمه فالمسالة وقاموا على الامام احمد القومه المعروفه واثارت المحنه وحصل للامام احمد المناظره معهم وجمع في محنته في محنه احمد

صنفت ثلاث مصنفات مشهوره موجوده يعني محنه احمد روايه حنبل وفي روايه المروذي لا هذا م موجود وفي

محنه احمد روايه عبد الغني وقصه المحنى محنى يعني مساله جليله سبحان الله الامام احمد ثلاثه ايام

جلسوا يناظرونه و ويعملون عليه بالترغيب والترهيب حتى قال له ابن ابي دؤاد قال له

يا احمد انا ازلت اسمك من السبعه الذين طلبوا ق لكن اسمك اضيف يعني انا اريد لك الخير

قال له وامير المؤمنين يعني يريد منك هذا الامر وانت رجل احبك وكذا ثم لما راى احمد

صلبه شديده قال له يا ابا عبد الله انه ليس السيف يعني ما راح نقتلك وترتاح قالله

انه ضرب بعد ضرب يعني نضرب بعدين نضرب بعدين نضرب بعدين نضرب بعدين اللا ان فسبحان الله وكان حتى

المعتصم احمد يقول ارقهم به كان ابو اسحاق مع ان ضربه كذا لكن المتصف كان قاله لولا

اني وجدتك في يد من قبلي لاخرتك وقال الامام احمد قال له قل لي كلمه ارتاح واطا عقبك انا واولادي وكذا

فكانت المحنه ترى فيها ترغيب وترهيب وقال يعني هذا عالم قال لهم يعني قال لهم يعني

انتم صغرت رجل في عيني فلما راه قال لا هذا رجل يظهر انه عالم يظهر انه فاضل

والله اني يعني لا احب ان يرد عني اهل الملل وان كذا وان كذا ومع ذلك كان الامام

احد يعيد الكلمه اللي هي الاصل اللي ذكره المصنف في بدايه الكتاب لما قال اتوني

بشيء من كتاب بالله او من سنه رسول الله اقول به ثم بعد ذلك انتقل الامام للهجوم واورد

ايات من كتاب الله عز وجل وقال هذا القران وذكر لهم مساله الرؤيه وانهم يردون الرؤيه

وانهم يعني لا يثبتون السع والبصر كما ينبغي يقول فردوا القران يعني انهم حاولوا ان يولوا يقول وقالوا كلاما لم افهمه يقول

واما ابو اسحاق اللي هو المعتصم فما تجاسر على رد القران يعني حتى الرجال العامي كان

شويه ها ذاكر الله اما هؤلاء وكانوا يقفون وكان هو يرتخي ويقول ها والله كانه كذا

وقال لبعض من عنده الم اقول لك ارفع المحنه فقال احمد هذا فيه فرج على

المسلمين ثم بعد ما ضربه وحصلت مثل المظاهره امام امام قصره واظهر شو اسمه اظهر عم احمد للناس على انه

احمد امر امر بايقاف المحنه وخ راج احمد وسبحان الله كان ابن ابي دؤاد والناس

اللي معه يوسوسون له يقولون له هذا ما هو من هيبه الملك انك تتركه وهو ما كذا

واثنين خلفاء قبلك عفوا خليفه قبلك عرض له وانت كذا وذلك الرجل سبحان الله المعتصم

ندم في الامر وقد وقع على الامام احمد ما وقع لكن هذ صارت فيها ايش صارت فيها خيره

لاهل السنه ان حفظت الحجج التي حصلت في ذك المجلس كان يقول هذا يكلمني وهذا يكلمني

وانا اجيبه وانا اجيب هذا واجيب هذا واجيب هذا وعلم ثبات اهل السنه ووثق اجرام القوم

على مر التاريخ وبقوا سبحان الله يعني ترى لهم امور على مر التاريخ هؤلاء المعطله في

اذيه اهل السنه واهل الاسلام لكن في الغالب لا يؤذون اناس يعني مره احيانا يؤذون بعض المشاهير وصارت هذهه جاده

الامام ان كل واحد يمتحن يقول انا على على نهج احمد الواثق ما عرض لاحمد

لداع ما عرض لاحمد لداع وهذا الداعي هو سبحان الله انه علم من صبره ما علم لكن الواثق

قتل احمد بن نصر الخزاعي رحمه الله تعالى ذاك رجل جاد بنفسه وحتى وهو حين يقول

فاسجح اجح يعني طيب يعني عرض عفوا وافصح عفوا اجح وتتي يقول ولا تكن في القران بالوقف قائلا كما قال اتباع

لجم واسج يعني لانو بعد ما ظهرت المحنه وظهر احمد وظهر قوله ظهرت فئه تزعم

التوسط انه خلاص يا جماعه الخير هذا خلاف حصل لا نقول القران خلوق ولا القرا غير

مخلوق ولا تدوخنا بهذه الخلافيات طبعا ما قالوا اهم شيء قضايا الامه انا ذاك لكن

قالوا لا تزعجون ورموا احمد معب الخارجيه وكثير منهم كما ذكر في الثن الخلال وكثير

منهم كانوا جميه اصلا يعني مثل ابن الثلجي فواضح انه يقول بالوقف من باب ايش من

باب المداهنه وتاثر بعض اهل الحديث بذلك ممن لم يفقه وكان من اشهر من تاثر به بهذا

المقال بعض تلاميذ احمد منهم يعقوب بن شيبه المحدث المشهور امام العلل واحمد بن المذل الفقيه المالكي وقيل لاحمد رجل يقف

في القران يقف في القران يكون من اهل السنه قال لا ولا كرامه طيب يجي واحد يقول

ايه خلاص توقف لا الادله دلت انه فعل الله غير مخلوق كما روي عن جعفر بن محمد اعلم

الروي عن هذا الصلاح قال ليس بخالق ولا مخلوق فانت تشك ان كلام الله غير مخلوق ما

ينبغي ان تشك كلامه به خلق الاشياء قام بذاته شيء يقوم بذاته مخلوق كيف يعني شيء

يقوم بذات الله مخلوق اذا الله يكون هو مخلوق او غير مخلوق كانك توقفت في في خلق الله عز وجل

علم الله الان علم الله ان توقف مخلوقا وليس مخلوقا ليس مخلوقا ما في نقاش اعوذ

بكلمات الله التامات من شر ما خلق نستعيذ نستعيذ المخلوق لا نستعيد مخلوق طبعا الان هذا الجهميه بعد ذلك صار قبوريا من

هذا الداعي انه قال اعذ بكلمات الله التامات مخلوقه ثم بعد ذلك صار يستغيثون بالمخلوقين كما نرى اليوم تلاحظ ترى عامه

الناس اهل الاشراك الصوفيه و هم جميه من الاساس ففتحوا هذا الباب ثم بعد ذلك فهذا

امر الواقفه والواقف لو كانوا في زمان لسهل الناس في شانهم وعامه ومر معنا الكلام في عقيده الرازيين

عنهم تفصيلا فايش هو يقول اجح يعني لانوا وسووا بين اهل الحق واهل الباطل كما قرانا

في رساله المروذي فجعلوا احمد ومن معه شيء واحد قال اصل كلكم غلطانين وكلكم اهل ضلال

والحق اننا نسكت ونقف هذا مثل مذهب المفوضه لكن المفوضه مثلا تلاحظ م فوضه الاشاعره ي اوله او فوض هو اصلا ما

للتفويض اسالك هذا ال جدار ابيض ام اسود تقول لي ما ادري واحد ثاني يقول ابيض ما

ادري ومعاذ الله ان يكون اسود خلاص انت قلت ابيض فكثير من المفوضه هذه طريقته

يقول لك معاذ الله والظواهر تجسيم وانا لا اول يعني ورع ما انت نفيت الظاهر الان انت

الان نفيت الظاهر فواضح انك لو اسك لله يد تقول لي والله ما ادري ليس ومعاذ الله ان

يكون لله يد والقدره تثبتها من نص اخر انت كال المؤول الذي قال يد القدره لكنك تحتال

علي وهذا اللي ذكره مصنف اجح يعني لانوا واحتال وهو القلب الوقف ظهر عند من و عند

اهل الحيل اللي هم اساتذه اشهر واحد وقف محمد بن شجاع الثلجي فقيه حنفي فهم

متعودين على الحيا نعم ولا تقل ولا تقل القران خلق قراته فان كلام والله باللفظ يوضح وهذا من

اهم المواطن اللي صرح فيها بحقيقه قول اللفظيه اللفظيه يقولون ان القران اذا نحن قراناه يصير مخلوقا من كل وجه بس الا في

الارض مخلوق عشان هذا تفهم براءه البخاري اما نحن نقول نقول القران اذا قراته فانت قرات كلام الله كما في النص

كما في الحديث ان هذه الصلاه لا يصح فيها شيء من كلام الناس وين احد المشركين

استجار فيجر حتى يسمع كلام الله فانت نعم تقرا كلام الله من وجه وفعلك معهه من وجه فقد يذم الانسان

قراءتك فيقول قراءه فلان ليست جيده فهو لا يرد كلام الله لكن انت فعلا قرات كلام الله مع فعلك

فهناك فرق فالان موسى عليه الصلاه والسلام سمع كلام الله سمع كلاما هو كلام الله من

كل وجه ما في مدخل ما نقله مخلوق هذا فرق موسى عننا اما نحن فنحن نسمع كلام

الله نسمع القران لا شك نسمع كلام الله لكن مع فعل العبد فلهذا اللفظ لا نقول

لفظي بالقران مخلوق لماذا لان كلام الله موجود داخل في الموضوع ولا نقول لفظ بالقران غير مخلوق لماذا لان فعل العبد

موجود فنفس نقول فعل الله وهذا اللفظ ايضا حيله دخلت واخرجها واحد شافعي تلميذ الشافعي كان حسين الكرابي

ولكن هم اصل حضوره كان حنفي واحمد قال ها هذا قول جهم قال هذا قول مريسي انتهينا ان

القران اللي في الارض كله مخلوق قال هو هذا وسبحان الله راحت ايام وجت ايام ترى

اللفظيه تطوروا صاروا اشاعره فالبو طي ماذا يقول يقول لا فرق بين مذهبنا ومذهب المعتزله الخلاف لفظي وقاله محمد الطاهر

بن عاشور ونقله احمد الخليلي في كتاب الحق الدامغ فظهر ان الكلمه اللي قالها احمد حق

هم بعد اللي تبعوهم لاحقا قالوا فعلا احنا ما نختلف حتى محمد طاهر بن عاشور في تفسيره

يقول يقول يعني نحن لا نصرح بخلق القران امام الناس يعني من باب انه حتى الغوغاء

اللي يكفرون وكذا لان هو يعني يقولها للناس صراحه انا على مذهب الناس اللي جلدوا

احمد مصيبه يعني فهم يدعون انهم ينصرون المذاهب الاربعه فتصير كارثه فقال لا لا لا نقعد

يقول للناس ا هي كذا كذا يلف يلف يلف وفي الواقع انه يرى ان يقول وقل يتجلى الله للخلق جهره كما

البدر لا يخفى وربك اوضح طبعا البيت هذا جليل جدا حقيقه على على يسره يتجلى للخلق جهره حديث التجلي

يتجلى الله عز وجل للخلق ضاحكا حديث جابر وحديث انكم سترون ربكم كما ترون البدر هذا

الحديث الثاني هذا الحديث جرير كلهم بالجيم جابر جرير هو جمع الحديثين مع بعضهم البعض ثم قال وربك اوضح

طيب وين وربك اوضح في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم سترون ربكم كما

ترون القمر ايه كما ترون القمر تشبيه للرؤيه بالرؤيه و الله عز وجل اجلى واوضح

لا شك ولله المثل الاعلى فالله عز وجل كل نور في الدنيا من نوره طيب الان القمر هذا

النور الور هذ الانوار هذه كلها اللي في الدنيا الجمال والجلال والانوار كلها من اثار نور الله النور الاعلى عند الله عز

وجل مثل ما الرحمه الان حديث الرحمه ان الله عز وجل عنده 900 رحمه ان الرحمه

واحده يتراحم بها كل الخلق وادخر 99 رحمه مع الرحمه 100 لعباده المؤمنين فالله عز

وجل دائما له المثل الاعلى سبحانه وتعالى وهذا انكره اهل التعطيل لانهم لا يثبتون لله عز وجل وجودا حقيقيا فهم

يقولون تجسيم تجسيم تجسيم فالناس تخاف طيب تعرف ما معنى تجسيم هم عندهم تجسيم اثبات

ان الله له وجود حقيقي متعين في الخارج فهم عندهم رب العالمين وجوده ذهني مثل ما اقوللك فيل يطير فيل يطير موجود في

اذاننا صح مخلوقات فضائيه شيء موجود في اذاننا لكن ماه موجود برا شيء بذهان نقدره

تقديرا نتصرف فيه فهذا وجود الله في ذهني كل شيء يحقق وجود الله في الخارج يسمونه

تجسيم لهذا انكروا الرؤيا قالوا لا شيء انقض لمذاهب الجهميه من الرؤيه لان ينسف كل مذاهبهم لاننا اذا قلنا نرى الله فلن

فلن نحيط به صح ولا لا فهذا سيثبت ما يسمونه تبعيض وتجسيم وكذا وكذا وفي الحديث

اللهم انسالك لذه النظر الى وجهك والشوق الى لقائك وقال انس بن مالك من لم يؤمن

بالحوض لم يشرب منه كذلك من لم يؤمن بالرؤيه لن يرى الله والله له رؤيتان هذ

رؤيه التجلي هذ في في في في العرصات وفي رؤيه الثواب في الجنه في الجنه وهذا اعظم

باجماع اعظم ثواب اهل الجنه وكانت الصوفيه الاولى ما اكثر ما تتحدث في هذا الموضوع

حتى يون دائما الاثر على الحسن البصري انه قال لو علم العباد انهم لن يروا ربهم ذابت

قلوبهم من الشوق حتى ان احدهم قال انا تكاف ذكر ابو حيان التوحيدي قال تكاف عندي الادله تكاف

الناس المعتزله يجيبون ادله واهل السنه يجيبون ادله الظاهر كان يرى مناظرات اهل الكلام فكان يتحير يقول ولكن في نفسي شوق

لا ادفعه ف هذه الفتره قال في نفسي شوق لرؤيه الله عز وجل لا يدفع فهذا صار هذا

هو المرجح اللي عنده فسبحان الذي وراء وهذه نقول فضيله اهل الحديث اكثر من روى يعني حتى بعض اهل

الحديث الف الف الدارقطني كتابا الف ابن النحاس كتابا وضعوا تبويبات هذ كله رجاء ان ان يتشوف الناس ويتشوق لهذا وان تثاب

لذلك تثاب كما ذكرنا لكم في عده دروس ماضيه ابن المصفى لما قال نرى الله كل يوم

مرتين لم راه في المنام قال ما فعل الله بك قال نرى الله في كل يوم مرتين فقال

فقال له صاحبه سني في الدنيا وفي الاخره فمثل هذا الامر كثر الذكره وكثرت الحديث

عنه وتشويق الناس له يرجى يرجو به الانسان ايش ان ان ينال هذا الثواب يوم

القيامه لان الانسان ذكر الله عز وجل رحمه الله واسعه فاكثر من ذكر هذا الامر واكثر

من ذكر رؤيه الله عز وجل فتشو اكثر من غيره وشوق الناس وشوق العباد لذلك

ورحمه ربك عظيمه جدا ومن دل على هدى كان له اجره واجر من تبعه عليه

فيرجى حقيقه يرجى في مثل ذلك شيء يرجى من الشفاعه ومن نيل هذا الثواب الشيء الجليل

سبحان الله فهذا حتى النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم ان اسالك لذه النظر الى

وجهك ايش قال بعدها قال والشوق الى لقائك طيب الشوق منين يجي لما يذكر الامر

غير لما يذكر الامر اليس كذلك الناس اصلا يتشوقون لرؤيه الصالحين والصحابه وغير ذلك والله انك تقرا عنهم فيقع في نفسك ان بودي

لو رايتهم فما بالك بالشوق لرب العالمين سبحانه وتعالى فالامر جليل وانا والله اتعجب من من كثير من الناس نعم هذا

الموضوع ليس له بعد اقتصادي او سياسي او اجتماعي لكن هذا ترى اعلى ثواب اهل الجنه

الله عز وجل قال عن المشركين الذين كفروا بايات ربهم ولقائه كفروا بايات ربهم ولقائه الان النبي صلى الله اللقاء هذا

الرؤيه يقول ثعلب لا لقاء الا برؤيه جبريل لما عد له النبي صلى الله عليه وسلم اركان الايمان ايش

قال قال اول شيء الايمان بالله الايمان بالله ترى اعلى انك تؤمن باسماءه صفاته وحتى في الحديث قال فاذا جاءهم على الصفه

التي يعرفون فاذا الناس العارفين اللي درسوا اسماء الله وصفاته هم يوم القيامه اللي كلهم النجاه في العرصات ويسجدون لله عز

وجل ويكشف عن ساقه ويسجدون الدين النصيحه حديث تمم ال الداري لله من النصح لله ان تشوق الناس

اليه فالحديث عن رؤيه الله عز وجل تشويق للناس وهذا من النصح لله عز وجل اليوم

كثير من الناس يعني مثلا يذكر بعض الوعاظ شو يقول الا تشتاقوا الى حور العين جميل

صح ولا لا جميل عادي تشويق الله عز وجل يذكر لك انهار الجنه ويذكر لك ثمارها

ويذكر لك احوالها ويذكر لك كل ذلك فانت ما الذي يقع في نفسك تتشوق تتشوف فكيف اذا

ذكر لك رؤيه الله عز وجل هذا يعطي من الاثر في والتقوى في قلوب العباد ما لا

يعطيه اي شيء اخر ها انكم لن تتقرب الى الله باحب اليه مما خرج منه اي شيء له

علاقه بالله عز وجل ما يقارن ما يقارن بالمخلوق لهذا لما جاء اناس متاخر جاء قوم

متاخرون من متصوفه يتكلمون بكلام اهل الطريق الاوائل اللي يتكلمون بالرؤيه محبه الله لكن على

التعطيل فقال شخص قال الغزالي يشوقك فياخذ ك منزلا بعد منزل يعني من كلام اهل الطريق

الاوائل اللي دائما يتحدثون عن الشوق الى الله ومحبه الله عز وجل ها يقول حتى ثم

تصير الى لا شيء يعني بعضهم يذكر عباره رابع العدويه لما تقولي يا اللهم والتي

ينتقدها المشايخ دائما اللهم ان عبدتك حبا في الجنه فحرم مني منها وان عبدتك خوفا من

النار فادخلي فيها وان عبدتك حبا فيك فلا تحرمني ترى هذه العباره بغض النظر عن النقد اللي

عليها هي مبنيه على اثبات الصفات طيب اللي يرى الله الى غير جهه وما يرى وجه الله هو

ما المطلوب يعني رابعه ما الذي تريده ما الذي تريده تريد ان ترى الله عز

وجل هذا الكلام فلا تحرمني منك يعني شنو ترى الله ترى الله ايش تر ترا الى غير جهه

ترى كما فسره الغزالي والرازي زياده علم في القلب كل الناس ستزيد علومهم يوم القيامه نعم

يقول وليس بمولود وليس بوالد وليس له شبه تعال مسبح هذا سوره الاخلاص خلاصتها طيب ايش

علاقه هذا باللي قبله الان سوره الاخلاص دائما نقول شنو ايش المميز في سوره الاخلاص عن كل ايات الصفات ايش المميز

سوره الاخلاص تتكلم عما هو كمال في في الخالق ونقص في المخلوق نقص في المخلوق لافتقاره وكمال في الخالق

لغناه انت الحين اذا ما تجيب عيال كمال في حقك ولا نقص نقص ليش لانك انت اصلا راح تموت فيبي لك

نسل رب العالمين ليس كذلك ها كذلك لم تولد الصمد الصمد ايش اللي ما ياكل الذي لا جوف له انت اذا ما تاكل مريض

يودونك الطبيب يشوفون ايش وضعك ليش لانك مفتقر الله عز وجل احد اليوم الواحد ا اذا بروحه

هشكل الانسان كثير باخوانه اذا بروحه اذا اصلا يجلس طويلا مع نفسه يعتبر هذا مرض

الناس يبداون يحاولون علاجه طيب ايش علاقه ليس بمولود وليس بوالد بكلام على الجهميه ها ايش علاقه هذا بذاك

علاقه هذا حفظكم الله له علاقات يعني من علاقته ان الله نحن عندنا الكون هذا لم

يلده الله وليس مولودا الفلاسفه تقريبا جعل الكون كانه مولود عن الله عز وجل متولد عنه كما النور متولد عن الشمس هؤلاء

الفلاسفه اهل الكلام قالوا لا الكون منفصل مخلوق جميل مخلوق بايش يفترض المخلوق بكلمه الله لان اذا مخلوق

بذات الله ذات الله موجوده دائما قدره الله موجوده دائما فراح يصير كانه مقارن لله لان القدره التي اوجدت دائما موجوده

ولهذا قال من قال بقدم العالم مثل بنثين وجماعته فه الكلام قال الكون مخلوق جيد

جدا مخلوق بايش الله خلقه بايش ايش ايش اللي توسط بين القديم بكلمته كما هو في

القران هم انكروا هذه انكروا هذه النصارى نفس القصه ال نصارى العقائد مالته جايه عن الفراعنه وجايه عن كذا

وجايه عن اليونان هي نفس القص انه قال المسيح متولد عن الله عز وجل زياده على

ذلك المسيح مخلوق تمام فالنصارى جعلوا الله عز وجل مخلوق وخالق في ان واحد فال

الجهميه شابههم قالوا كلام الله اللي يقوم في ذات الله مخلوق لكن هم انكروا انه يقوم

في ذات الله لكن عندنا في القران تلقى القران من لدني حكيما عليم من لدنه يعني

منه بدا ل يقول منه بدا ايوه وليس له شبه تعالى المسبح وقد ينكر الجهمي هذا وعندنا

بمصداقيه مصرح هو حديث كافي ي لا لازب تواتر لا حديث منتشر بزمن السلف ما حد

انكره انتهى الموضوع انت بامه صاحيه بامه واعي انت ما ما جيت تتحدث انه ها رواه

جرير عن مقال محمد اللي هو جرير بن عبد الله الصحابي اللي كان في وجهه حسن وجمال

ها فقل مثل ما قال في ذاك وتنجح رواه اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حاسم

حادث الرؤيه كثيره لكن اهل الحديث دائما يحبون ذكر حديث جرير لمناسبات عده منها انه من اقواها اسنادا ومن اشهرها ورواه

الائمه وجرير صحابي مخر وله روايات حلوه يبغضها الخوارج حديث الرؤيه وحديث المسح على الخفين ها

نعم نقرا البيت العاشر ونقف عنده ولا نقف هنا عند التاسع لانه من الدرس القادم ان

شاء الله سنتحدث عن امور اخرى هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم