شرح مسند الحافظ الدارمي [١٦٣] آخر كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهد اما بعد

فهذا هو المجلس الثالث والست بعد المئه وهو اخر في من مجالس مسند الامام الدارمي

رحمه الله تعالى وهو اخر مجلس في كتاب الصلاه والحمد لله وكتاب الصلاه يعد اكبر

يعد اكبر كتاب في مسند الدارمي وفي عموم الكتب يعني تجد ان كتاب الصلاه هو اكبر

كتاب فاذا قضيت كتاب الصلاه فقد ذهب شيء كثير قد ذهب شيء كثير من الكتاب هو الكتاب

تقريبا انتصف الكتاب تقريبا انتصف فهو 3531 3538 او 39 خبرا ونحن الان ب 160 يعني ها

نصف 3200 وبارك الله في فيكم يا اخوه الانسان لا ينال العلم الا بالصبر وهذه المجالس

والله انها مجالس هذه الاخبار المرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم في ابواب الاحكام والله انها اغلى من

الذهب واغلى من كل شيء اليوم الناس تراهم رايتهم في معرض الكتاب معرض الكتاب هذه

السنه لم احضره ولكن في العاده حين احضر معرض الكتابي ارى الناس يتهافتون على دفع

المال في كتب كثيره لا يوجد فيها نفع في الاخره ولكن يرون فيها نفعا في امر الدنيا

وسبحان الله علم النبي صلى الله عليه وسلم مبذول بالمجان وترى وهو اكثر ما ينفع

المرء في حياته وفي اخرته وترى كثيرا من الناس زاهدين في هذا الخير العظيم تراهم زاهدين في هذا الخير العظيم

والجلد هذه الكتب التي جمعها اهل العلم فامال الدارمي والبخاري والنسائي وابن ماجه وابي داوود والترمذي واحمد بن حنبل وغيرهم قضوا

سنين طوال حتى يجمعوا هذه الاخبار سنين ثم بذلوها لك بايسر سبب وحتى محدثكم ربما

المساله التي اعطيك فيها الفائده تسمعها في دقيقه تاخذها في دقيقه هو قضى فيها ساعات وايام وليالي وت تاخذها في دقيقتين

او ثلاث دقائق انظر كم بذل من عمره ومع هذا تجد من الناس من يتكاسل تجد من الناس من

يتكاسل عن عن مثل هذا ويقول يا ما الفائده ما كذا ياتيه الشيطان يثبته يثبط بالف تثبيط يثبته بالف

تثبيط يا اخوان العلم المهم منه العمل ليس المهم منه الشهاده ولا الاجازات بعض الناس

يقول لك انا احضر عند شيخ لكي اخذ اجازه لكن ما الفائده اسمع الدرس اكتب في ترجمتي

سمعت درس فلانا والله انه اعظم لاخلاص ان تسمع درسا وتنتفع به دون ان يقول تقول تتل المث عند

الشيخ فلان والله ان هذا من اعظم الامور والفوائد وقل سمعته لا مشكله وبعضهم يقول لا اخذها

دراسه جامعيه اخذ فيها وظيفه والله ان اكثر العلم في هذا الزمان اشبه العلم بالاخلاص ذلك العلم الذي يتلقاه طالب

العلم ولا يكتبه في ترجمته ولا ياخذ ف به شهاده اشبه شيء بامر الاخلاص والله كم انتفع من هذه من الدروس

الصوتيه لكثير لكثير من المشايخ وانا الى يومنا هذا ان فراغا ونشاطا استمعت لبعض الدروس فذلك خير اليوم الناس تراهم يمي

وشمالا هذا لا بتجاره وهذا كذا وهذا لمتاب الاخب وتهل المواقف السياس وغير ذك ولا

يقتطعون و ولو يسيرا زاه يومهم ولا يقتطعون و ولو يسيرا زكاه يومهم يتعلمون فيه سنه رسول الله صلى الله عليه

وسلم ويتعهدون وبعضهم يقول لك انا يا شيخ درست هذا العلم درست كتاب الصلاه عند

الشيخ فلان وكذا يا اخي العلم مسائله ليست محصوره والعلم لم تتعهده تفلت ولا تدري ولا تدري ماذا متى ي يحتاج الناس

اليك ومتى انت تحتاج الى هذه الحسنه وقد تكون الفاصله فانا ف في درس الديات قلت للاخوه

لما تكلمت معهم في الشجات قلت لما درست هذا العلم وقرات فيه ما كنت اظن انني ان

الناس يحتاجون الي في يوم من الايام حتى جاءني رجل من بلاد العجم عين قاضيا في

محكمه اسلاميه واحتاج ان يسالني في بعض هذه القضايا وتعجبت والله اشد العجب انني احتجت الى ان اتكلم الى ان اتكلم فيها فما

بالك باب الصلاه باب الصلاه هذا باب الذي نقرا فيه وابواب العبادات عموما هذا باب

حاجه الناس اليه شديده جدا وما اكثر ما يقع ويسالون عن ذلك طيب ناتي على ما جرت

به العاده نقرا عشره اخبار ثم بعد ذلك نعلق ما يسر الله تبارك وتعالى به يقول

المصنف رحمه الله تعالى باب ما لا الصلاه قبل العيد ولا بعدها اخبرنا ابو الويد

الطيالسي حدثنا شعبه قال حدثني عدي بن ثابت قال سمعت سعيد بن الجبير يحدث عن ابن

عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلى ركعتين لم يصلي قبلها ولا

بعدها باب التكبير في العيدين اخبرنا احمد بن حجاج عن عبد الرحمن بن سعد بن عمار ابن

عمار بن سعد المؤذن عن عبد الله بن محمد بن عمار عن ابيه عن جده قال كان النبي صلى

الله عليه وسلم يكبر في الاولى سبعه وفي الاخرى خمسه وكان يبدا بالصلاه قبل الخطبه

باب القراءه في العيدين اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن ابراهيم محمد انتشر عن ابيه عن حبيب بن

سالم عن النعمان بن بشير قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرا في العيدين بسبح

اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث العاش الغاشيه وربما اجتمعا فقرا بهما باب خطب الخطبه على

الراحله اخبرنا ابو نعيم حدثنا سلمه بن نبيط قال حدثني ابي او نعيم ابن ابي هند

قال حججت مع ابي وعمي فقال ابي ترى ذاك الجمل الاحمر الذي الذي الذي يخطب قال ذاك ترى ذاك صاحب

الجمل صاحب الجمل الاحمر الذي يخطب ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم باب خروج

النساء في العيدين اخبرنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا عبد العيس بن عبد الصمد عن عن

هشام عن حفصه عن ام عطيه قال امرنا بابي هو ان نخرج يوم العيد يوم الفطر ويوم

النحر ان نخرج يوم الفطر ويوم نحر العواتق ووا وذوات الخدور فاما الحيظ فانهن يعتزلن

الصف يشهدن الخير ودعوه المسلمين قال قلت يا رسول الله فان لم تكن لاحداهن جلباب قالت تلبسها اختها من

جلبابها باب الحث على الصدقه يوم العيد اخبرنا يعلى بن عبيد قال حدثنا عبد الملك

عن عطاء عن جابر قال شهدت الصلاه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم العيد فبدا

بالصلاه قبل الخطبه ثم قام متوكئا على بلال حتى اتى النساء فبعضه وذكرهن وامره بالتقوى قال تصدقنا فذكر شيئا من امر جهنم

فقامت امراه من سفله الناس من سفله الناس سفعاء الخدين فقالت فقالت لما يا رسول

الله قال لان ك تفشين الشكات واللعنه وتكفرن العشير فجعلن ياخذن من حليه واقراط هن وخواتمه يطرحن في ثوب بلال يتصدقن به

اخبرنا ابو الوليد قال حدثنا شعبه عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن

النبي صلى الله عليه وسلم نحو ذلك باب اذ اجتمع عيدان في يوم اخبرنا عبد

الله موسى عن اسرائيل عن عثمان بن مغيره عن عثمان ابن ابي مغيره عن اياس بن ابي رمله قال شهدت

ا شهدت معاويه يس زيد بن ارقم اشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم عيدين اجتمع في

يوم قال نعم قال فكيف صنع قال صلى العيد ثم رخص في الجمعه قال من شاء ان يصلي

فليصلي باب رجوع من المصلى من غير الطريق الذي خرج منه اخبرنا محمد بن الصد حدثنا

فليح عن سعيد بن حارث عن ابي هريره كان اذا خرج الى العيد رجع في طريق رجع في

طريق اخر ومن كتاب الزكاه باب في الزكاه اخبرنا ابو عاصم حدثنا عن زكريا عن زكريا

ابن اسحاق عن يحيى بن عبد الله بن صيفي عن معبد عن ابن عباس ان النبي صلى صلى الله

عليه وسلم لما بعث معاذ الى اليمن قال انك تقدم على قوم تقدم قوم من اهل الكتاب

فادعهم ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان اطاعوا لك في ذلك

فاخبرهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليله فانهم اطاعوك في ذلك فاخبرهم ان عليهم صدقه تؤخذ من اموالهم

تؤخذ من اغنيائهم في صدقه في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم وتردوا على فقرائهم فانهم اطاعوك في ذلك واياك وكرائم اموالهم واياك

ودعوه المظلوم فان ليس بينها وبين بين الله حجاب هذه هذه قراءه الاخبار ابتداء ثم بعد

ذلك ا نقرا ما روي بحسب المحاور المعتاده فالمحور الاول الشرح المبدئي الشرح المبدئي قال باب من

قال لا الصلاه قبل العيد ولا بعدها يعني من النافله يعني لا يصلي قبلها ولا بعدها

في المصلى من نافله وسياتي هذا وثابت عن رسول ل انهم نم يكن يصلي قبلها ولا بعدها

وهناك خلاف سياتي الكلام فيه فيما يتعلق بالصلاه بعدها ثم بعد ذلك جاء وتكلم على

التكبير في العيدين والمقصود بالتكبير في العيدين التكبير في الصلاه فالصلاه في العيد كما هو معلوم عند الناس صيغتها

تختلف عن حالها يختلف عن حال الصلوات الاخرى فكما ان صلاه الكسوف والخسوف خصت بركوع سائد فصلاه العيد خصت بتكبيره

بتكبير فائد وهذه التكبيرات بلا خلاف انها انها ليست واجبه فذكر حديث عن رسول الله صلى الله عليه

وسلم قال انه النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر في العيدين في الاولى سبعا يعني

مع تكبيره الاحرام وفي خره خمسا وفي الاخره خمسا وهذه الخمس غ غيه تكبيره الانتقال وهذه وهذا هو المعمول به

في في في بلادنا وهناك صيغ اخرى وان كان والاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه

وسلم مع اتفاق اهل العلم على التكبيرات الا انه الله يبارك فيكم الاحاديث في الباب سياتي انه لا يثبت في

منها شيء قال باب القراءه في العيدين يعني ما الذي يقراه في الصلاه فذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم

كان يقرا سبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشيه كما في ايش كما في الجمعه

كما في صلاه الجمعه ثم بعد ذلك ذكر باب الخطبه على الراحله طيب ذكر مساله الخطبه على الراحله

فذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب لانه ما حين خرج خطبه العيد تكون اين

تكون في المصلى فماذا يفعل ها ماذا يفعل هل ياتي بمنبر ما ورد انه ياتي بمنبر صلى الله عليه

وسلم وانما كان صلوات الله وسلامه عليه يخطب هكذا فذكر انه يجلس على راحلته ذكر

الخبر بانه كان يخطب على الجمل الاحمر نعم نعم وذكر خبر في ذلك ثم بعدها ذكر امر خروج النساء في

العيدين خروج النساء في العيدين وه سياتي البحث فيها وفي خلاف اهل العلم في هذه

المساله الجليله حقيقه طيب واصلا خطبه النبي صلى الله عليه وسلم هذه مثله الجمل الاحمر هي اصلا كانت في

حجه الوداع الحديث هذا في حجه الوداع ولكن هو ذكره في العيدين للاشتراك في التشابه

في الصوره فذكر خبر ام عطيه ام عطيه رضي الله عنها الصحابيه الجليله التي روت مجموعه من

السنن متعلقه متعلقه بتغسيل الميت ثلاث سنن او اربعه وحديثها في البصره شيء متعلق بغسل الميت والجنائز

وشيء متعلق بموضوع العيدين هذا وشيء متعلق بالختان هذه سننها وعمتها متعلقه بامر النساء قال امرنا بابي هو يا رسول الله

صلى الله عليه وسلم تفديه بابيها ان نخرج يوم الفطر و النحر يعني ايام العيدين ان

نخرج العواتق وذوات الخدور ذوات الخدور هن الفتيات اللواتي يتسمى حتى ثم المخدره في الفقه

يعني الفتاه التي لا تخرج البته لازمه لبيتها وحتى يعني ما خرجت حتى الى بيت

زوجها وهذه التي تسمى مخدره لها حكم في الفقه يبحثون في الشهادات يقولون هذه المخدره اذا طلبت للشهاده تخرج ام يذهب

اليها انسان يقولك لا من ليس من طبعها يخرج يذهب اليها انسان ويستشهد فكان الفقهاء يراعون ان المخدره لا ينبغي ان ان

يفسد تخديرها وبعضهم يقول في المخدره يعني بعضهم يجعل هذا الباب في في من عليها عده

او عليها شيء فلا يمكنها ان تخرج والبحث هنا في اللواتي يشرع لهن الخروج للمعتده

ووفاه او حتى المعتده بالطلاق على قول من يجعل معتده بالطلاق ك المعتده بالوفاه فاما الحيظ فانهن يعتزلن الصف

يشهدن الخير ودعوه المسلمين يكن موجودات ولا يصلنا يشهدن ذلك قلت يا رسول الله فان لم يكن لاحداهن

الجلباب يعني لا يمكنها ان تخرج لابد ان تكون لم تلبسها اختها من جلبابها يعني يتشارك ولكن يكون هناك شيء

من الستر وان ذاك هذا الامر كان متيسرا ان يقطع الثوب ولبسه اثنان او كذا هذا كان

متيسرا باب الحث على الصدقه يوم العيد وذكر الخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم ي

شهدت عن جابر شهدت الصلاه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم العيد فبدا

بالصلاه قبل الخطبه ثم قام متوكئا على بلال رضي الله عنه ثم وتى النساء فوعظهن

وذكرهن وامره بتقوى الله عز وجل ثم قال تصدقنا ولم يذكر الخبر فيقول فذكر شيئا من امر جهنم يعني كان الراوي لم

يضبطه فقامت امراه من سفله النساء سفع الخدين من سفله النساء هذه اما يراد انها

امه وهذا يفسر لماذا وجهها مكشوف لان النساء لان الاما اللواتي عملهن اللواتي يعملن عملا شديدا بحيث انهن لا

تشتهيه النفوس بسبب العمل وكذا من الاماء يشرع لهن كشف الوجوه ولهذا الامام احمد يقول الامه اذا كانت جميله ماذا تفعل

تنتقب واما يراد انها امراه كبيره في السن فسف لتها يعني انها ليست تلك الجميله

انها كبيره في السن وليست امراه عاليه الجمال كبيره في السن فلهذا تكشف وجهها لا مشكله

لكبر سنها فيظهر خديها فيظهر خدوها فيظهر خداها فقالت لما يا رسول الله قال لان كنا

تفشين الشكات واللعنه يعني تكثرن اللعنه و تشتكين كثيرا و سياتي الكلام عليها وتكفرن العشير يعني تقول للرجل ما رايت منك خيرا

قط يقول فجعلنا ياخذن من حليه واقراط هن وخواتمه طرحناه في ثوب بلال يا ابد يتصدقن

بهذا هذا ثم ذكر انه روي عن ابن عباس نحوه قال باب اذا اجتمع عيدان يعني ايش اذا

اجتمع عيدان كيف يعني الفطر والاضحى يجتمعان لا اذا اجتمع جمعه والجمعه من اعياد المسلمين اذا اجتمع يوم الجمعه مع

يوم الفطر او يوم الاضحى فذكر خبرا ان معاويه يس سيد بن ارقم اشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم

عيدين اجتمع في يو لا زيد اقدم اسلاما من معاويه ممكن انى هذا فقال نعم قال فكيف صنع قال صلى

العيده ثم رخص في الجمعه فقال من شاء ان يصلي فليصلي يعني من شاء ان ياتي الجمعه

فليات ومن لم يشا فلا ياتي اي طيب ثم ثم ذكر سنه وهي الرجوع من المصلى من غير الطريق

الذي خرج منه وذكر حديث ابي هريره في هذا الباب وهو حديث في الصحيح وا اجتنبه مسلم

ل لان فيه فليح والخبر كما لا يخفى عليكم في الفضائل فامره هين ثم بعد قال من كتاب

الزكاه والزكاه لها معنيان الزكاه من النماء الشيء اذا زكى زاد ونمى والزكاه من الطهر ومعنى الزكاه المعروف زكات عندنا

فيها المعنيان فيها الطهاره خذ من اموالهم صدقه طهرهم تطهرهم فهي طهاره وايضا هي ذكاه حفظكم الله وبارك الله

فيكم نماء وزياده لانه ما نقص مال من صدقه لانه ما نقص مال من صدقه ولانها

بركه طيب ثم ذكر خبر ابن عباس عن معاذ هو الحديث المشهور عند يقول حديث معاذ

والواقع هو حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنه وارضاه هو حديث عبد الله بن عباس

يحكي عن معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا رضي الله عنه وارضاه الى اليمن

ولما بعثه الى اليمن كان معاذ في في مقتبل عمره معاذ ترى مات عمره 34

سنه مات عمره 34 سنه وهذا فيه ان المرا سياتي الكلام عليه فقال له انك تقدم قوما من اهل الكتاب لانه

اليمن كان فيها يهود فادعوهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول

الله في روايه يوحدوا الله توحيد فانهم اطاعوك اطاعوا لك في ذلك فاخبرهم ان الله

فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليله والمراد هنا بالشهادتين ترك كل الاعتقادات الكفريه ايضا فما قال لهم يعني خلاص

اعتقدوا ان الله لا يتعب وان اعتق هو اللفظ الثاني وحد الله تشمل اطراح كل عقائد اليهود عليهم من

اللهم يس ي حقون وان فاخبر خص صلوات في كل يوم اليوم والليله وهذا الصلوات مر معنا فقهها كاملا

فانهم اطاعوك لذلك فاخبرهم ان الله فرض عليهم صدقه صدقه نحن اليوم مثلا لفظ الصدقه نطلقه على ماذا نطلقه على

المستحبات فقط ولكن في القران صدقه تطلق وفي السنه تطلق على الزكاه الواجبه سم صدقه فرض عليهم صدقه في اموال تؤخذ من

اغنيائهم وترد على فقرائهم واصناف الزكاه معروفين سبعه فقراء والمساكين وكذا والنبي صلى الله عليه وسلم هنا ذكر صنفا واحدا ما

ذكر الغارمين ماذ واستدل بها بعض الفقهاء على انه يجوز ان تصرف اموال الزكاه في

مورد واحد من موارد الزكاه او في مخرج واحد من مخارج الزكاه ولكن وقد يقول قائل ان هذا اخذ ماخذ

الغالب فغالب من يستحقون الزكاه هم صنف الفقراء والمساكين والمساكين يدخلون في الفقراء ايش تبعا وسياتي النقاش

في في البحث بين الفقير والمسكين في الدرس القادم ان شاء الله الفرق بينه وفي الواقع ان كل من يستحقون

الزكاه قد يدخلون في في شو اسمه كل من قد يدخلون في مسمى الفقر ففيهم شيء

من الفقر والحاجه وجه من وجهوه يقول فان اطاعوك فاياك وكرائم اموالهم يعني اعلاها والكرا وباب الكرائم هذا متعلق بما

بزكاه الانعام كما سياتي فان الانعام تتفاوت بالقيمه فمثلا لو قلت له اخر شاتا الشات تختلف ممكن في فحل الغنم في شات

عاديه متوسطه في شات دون فيه كذا فما تاتي الى اغلى شيء وتاخذه منه الا ان تطيب نفسه

بذلك واياك ودعوه المظلوم لان لان معاذ وال والوالي ينبغي ان يخوف بهذا فارسله امير

ارسله للناس فاذا هم اطاعوا صار عليهم اميرا امير رسول الله صلى الله عليه وسلم

فهذا الامير حفظكم الله قصته قصه ينبغي ان يخوف دائ من الامير ويعظ ويذكرها سياتي

فائدتها فان فانها فانه ليس لها من دون الله حجاب يعني انها دعوه مستجابه اي انها

دعوه مستجابه تصعد الى الله عز وجل دون ان يحجبها شيء من الحواجب التي قد تحجب

الدعوات الاخرى فهناك موانع تمنع الدعاء مثل اكل الحرام مانع يمنع مطعمه حرام اكله حرام فان

استجابه له يقال ان في المظلوم هذا المانع غير موجود في بع في حديث وان كان كافرا في لفظ

فالكفر ايضا قد يكون من مان استجابه الدعاء ها يقوللك دعوه المظلوم هذه قد لا

يكون هذا المانع حاضرا نعم نعم بعدها بارك الله فيكم الان ناتي الى المحور العقائدي ناتي الى المحور

العقائدي اولا كثره التكبير في العيدين الله اكبر الله اكبر التكبير مضمون عقائدي فالله عز وجل حين نقول اكبر فهذا

معناه ان له صفات وهو متصف بها على الكمال بينما عباده اذا اتصفوا بها على الكمال يكونوا

ناقصين فالله اكبر سميع سمعه ليس ثم المخلوقات بصير علي كبير قادر كذا الى اخره واكبر الكبر الحقيقي وثبت ذكر الثقل

له سبحانه وتعالى في النصوص واكبر ان ان حقه اكبر من كل حق اريت ان كان على امك دين ا كنت قاضيه

قال فالله حق تقضيه ان الله لا يغفر اي يشرك به ويغفر ما دون ذك لمن

يشاء وهو اكبر نعم ولهذا تستفتح الصلاه بهذا الله اكبر ولهذا طاعته وعبادته اكبر من كل شيء

نعم نعم ايضا في المحور العقائدي ان النار مخلوقه الان رايتك اكثر اهل النار وان هذا وقد ذكر هذا في خصائص النبي

صلى الله عليه وسلم انه راى النار وراى الجنه وقال هذا ليس لبشر غيره وقد يستدل بهذا الحديث على ان

الطاعات اذا كانت قويه قد تكفر الكبائر فان كفران شير من الكبائر مذكور وعيد وامره بالصدقه

لتكفيره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا للتجار قال لهم ان هذا البيع يدخله

وذكر امورا قال فشوبوه بالصدقه فهذا الخبر قد يستدل به وقد ذهب الى هذا المنذر وابن تيميه ان الكبائر قد

تكفر قد تكفر بالحسنه اذا كانت عظيمه والمراه البغيه التي ثقت كلبا ولا الاصل الا تكفر الكبئر الا بتوبه لكن

لما تكون هناك حسنه عظيمه جدا فهذا ايضا من ضمن المحور العقائدي ومن ضمن المحور العقائدي في خبر معاذ انه

الدلاله حجيه خبر الواحد ومبدئي دراسه العقيده والتوحيد واهميه دراسه العقيده والتوحيد وانه يبدا بها قبل كل

شيء لان هذه هي الاساس الذين امنوا وكانوا يتقون ها وعد الله الذين امنوا منكم

وعملوا الصالحات دائما الايمان الاعتقاد الصحيح حي والعمل اعظم يقال ايمان بالله طيب وفيهن خبر الواحد مقبول فمعاذ وليس

معاذا وحده كان النبي صلى عليه وسلم يرسل جماعه فبعض المعطله ماذا قالوا قالوا في

اخبر ان موسى الاشعري كان معه موسى الاشعري كان في مكان في اليمن وهو في

مكانهم سافر مع بعضهما ثم كل واحد جلس في مكان ثم اثنين ايضا خبر يعني

احادي نعم نعم وايضا بارك الله فيكم لما قال فانها ليس ليس لها من دون الله حجاب يعني ان غيرها

هناك حجاب والله له حجاب وهذا حد وان الله وان الامور تصعد الى الله عز وجل اليه

يصعد فهذا فيه اثبات العلوم بعدها ناتي بارك الله فيكم من المحور الاهم اللي هو

المحور الفقهي وهذا فيه مسائل عديده ج اولا لا صلاه قبل ولا بعدها هذا ثابت عن

ابن عمر ايضا وعن عامه السلف وما خالف الا ما روي عن ابن مسعود وجماعه الكوفيين انه

كان يصلي بعد العيدين بعد العيدين اربعا وروي عن علي روي عن علي رضي الله عنه

وابراهيم النخ يقول حسبك ما رويع ابن مسعود ولهذا اذا رايت الرجل يصلي بعد العيدين اربعا فلا ينبغي الانكار عليه و

من اهل العلم ان ينكر اما باب التكبير في العيدين التكبير في العيدين اول شيء انت

التكبير وانت ذاهب الى العيد اللي هو التكبير اللي يبدا من ليله ليله عيد الفطر والتكبير الذي يبدا من يوم عرفه من

فجر يوم عرفه الى اخر ايام التشريق اللي هو رويع سلمان الفارسي انه كان يكبر الله

اكبر كبيرا او الله اكبر تكبيرا اللهم انت اجل اعلى واجل من ان تكون لك صاحب او يكون

لك ولد او يكون لك شريك شريك في الملك او يكون لك ولي من الذل ايضا هناك خبر سلمان

الله اكبر اللهم ربنا لك الحمد انت اعلى واجل الى غير ذلك وه التكبير شبه مهجور

وهناك التكبير الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والناس في ثمان يكبرون ثلاثا

الله اكبر هذا تكبير عبد الله بن مسعود الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا

الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد هكذا يقولون وفي الواقع المروي عن السلف تكبير

اثنين هذا مرو عن الصحابه في على شيء واذا ثلث لا بسس وروي عن عبد الله بن عباس انه كان

يقول الله اكبر كبيرا الله اكبر الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر واجل الله اكبر ولله

الحمد واما الصيغه الله اكبر كبيره والحمد لله كثيره و سبحان الله بكره واصيله فهذه

لا اعلمها عن الصحابه ومع ذلك التكبير ليس فيه شيء محدود ولكن هذا هو الافضل هذه هي الصيغ الافضل

طيب ثم بعد ذلك تكبيرات العيدين في الصلاه هذه المساله الثالثه التكبير في الصلاه اولا التكبيره الزائده على تكبيره الاحرام

وعلى تكبيره الانتقال ليس ليس واجبه باتفاق فلو فلو صلاها الامام بدون هذه التكبيرات صلاته صحيحه هذه اول نقطه

النقطه الثانيه بارك الله فيكم لا يصح حديث عن رسول الله في التكبيرات لكن هي

اخبار عن السلف واقوى شيء هذا انه سبعه في الاولى وخمسه في في الثانيه ورويت ايضا

وهذا اللي مذهب الكوفه اربعه في الاولى واربعه في الثانيه وهذا نعم و طلاب العلم يبحثون هي

اربعه مع تكبيره الاحرام ام بدونها نعم لكن يبدو العدد دائما اذا عدوا في الركعه

الاولى يذكرونها مع تكبيره الاحرام في الركعه الثانيه يعدونها دون تكبيره الانتقال طيب ا استحباب القراءه طبعا ليس

توقيفا بل ورد ان بكر الصديق قرا بالبقره كامله في العيد سوره البقره سبحان الله

هذا ثابت عنه والخطبه على الراحله ورد عن المغيره بن شعبه انه خطب على الراحله انه

خطب على الراحله وهذا بعض بعض المعاصرين يراه ايش بدعه يقول لا لا يخطب على على

شيء مرتفع في العيد يقف وقوفا والواقع ان ما ذكره المصنف هنا من فقهه فذكر ما حصل

في الوداع لماذا لان البقاء على الراحله لكي يسمعك الناس اليوم مع وجود الميكروفونات لا باس فالنبي صلى الله عليه

وسلم استغنى عن المنبر بالراحل في في خطبه الوداع فلما لا يفعل ذلك في العيدين اذا

كثر الناس لا مشكله طيب اما بالنسبه لمساله خروج النساء هذه مساله مهمه جدا مذهب احمد ومذهب اهل الراي

وغيرهم ان النساء لا يخرج ن في العيدين ان النساء لا يخرجنا في العيدين وفي في الازمه متاخره لماذا قالوا لانتشار

الفتنه لانتشار الفتنه وانهن ويسجلون بخبر عائشه لو ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء

لمنعهن ما الذي احدث شيء من التعطر شيء من كذا وهذا مشاهد في الحقيقه اليوم ا في امر

العيدين الخروج الى الصلاه في العيدين يسبب فتنه انا حتى م رشتك لي شخص قال

والله انا اتعب يا شيخ قال والله انا لا اذهب رجل ملتزم متدين قال لا اذهب اتعب

وفعلا كثير يعني اذا كان شابا او عزبا ولكن الانسان يذهب ويشهد ويغض بصره ولهذا

قال بعض السلف اول ما نبدا به اليوم ان نغض ابصارنا في يوم العيد لكن حقا كثير

منهنا يخرجنا فتنه للناس ما هذه الصلاه فالعلماء سدوا الذريعه وناقش ني شاب قبل كم يوم في موضوع الاسبال فقلت له انتم

تفصلون الثياب اصلا مسبله فلا ينبغي ان تسد ذريعه هذا هذا الخيلاء وعامه تكم عند خيلاء واضح يعني فهذه كا

اختها نعم ومساله ايضا مسه كشف الوجه هذا الحديث يدل به من يرى جواز كشف الوجه وقد

بينا انها قد تكون امه وقد تكون امراه كبيره فلا يدل على كشف وجه الشابه ان يضعن من ثيابهن

والاصل في ذهب المراه انه لا انه لا يظهر على بدنها ولا ضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من

سينته ولكن اذا اخذت الذهب ثم رمته فلا مشكله نعم وقد نهي ان ان تظهر المراه

ذهبها للناس وللرجال وطبعا جواز الذهب المحلق خلافا لمن انكره من المعاصرين وخطبه العيد خطبه

خطبتان ويكبر في بدايه الخطبه الاولى و بدايه الخطبه الثانيه وهذا ليس بدعه بل هذا عمل اهل

المدينه ثم بعد ذلك بارك الله فيكم وهما خطبتان باجماع لم قال من المعاصرين انها خطبه واحده فقد اخطا وهذا

قول محدث ونقل الاجماع غير واحد من اهل العلم هناك بحث الرجل قال عبد القادر ال

جنيد جمع هذا حتى ابن حسم يدعي الاجماع على انها خطبتان اما فيما يتعلق طيب حكم صلاه العيد من

الاساس هل هي مفترضه الصواب انها ليست مفترضه هل علي غيرهن قال لا يا رسول

الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لا الا ان تتطوع وقال بعض اهل العلم انها فرض كفايه

وبعضهم قال يعني ما دامت تسقط الجمعه فكيف لا تكون واجبه فلا يسقط الواجب الا الواجب وهذا

مجرد نظر فالجمع اسقطت وبقي الظهر فبقي الواجب حاضرا بقي الواجب حاضرا ولكن تغيرت صيغته

تخفيفا فيعيد ليست صلاه العيد ليست واجبه وهي ليست واجبه ولكنها تقضى وقد ثبت عن انس انه

قضاها اما بالنسبه لاجتماع العيدين فهذا مذهب الحنابله ان اذا اجتمع العيدان وفيه اثار عن السلف الكرام رضي الله عنهم

وارضاهم و نعم فان الجمعه تصير ير ليست لازمه وسبحان الله الناس في زماننا تراهم

يعني دائما يرمون الحنابله بالتشدد تاثرا بتلك الدعايه التي يقولها الشافعيه الاشاعره وتبعهم من تبعهم فيها ثم بعد ذلك

سبحان الله تراهم في مثل هذه الامور يفرحون بالتيسيرات الموجوده في المذهب الحنبلي وتراهم في رمضان يريدون ان ياخذوا

المذهب الحنفي باخراج الزكاه نقدا زكاه الفطر نقدا ثم اذا جاء الامر الى العيد الى صلاه العيد وغير ذلك انقلب حنابله و

مثل هذا السلك لا يصلح اللي هو الانتقائيه بين بين مذاهب الفق فها هذه انتقائيه ما

تنبغي وايضا من السنه انه يذهب من طريق ويرجع من طريق وهذه كسنه تحويل الرداء في

الاستسقاء وليس لازما ولكنها سنه ولكنها سنه واما ما يتعلق ب هذا ما يتعلق ما يحضرني حاليا من مسائل

العيدين وايضا بين التكبيرات انه الله اكبر بين كل تكبيره وتكبيره هل يوجد ذكر يوجد سبحان الله والحمد لله ولا اله الا

الله والله اكبر مرو عن بعض السلف وبه يفتي احمد وهذه من نفائس الحنابله وذخائر

طيب واما في بما يتعلق بخبر معاذ فقه الزكاه تفصيلا سنتكلم عليه لاحقا ان شاء

الله تبارك وتعالى لكن نحن ملتزمون بالعشره بعدها ناتي الى المحاور المسلكيه المحور المسلكي الاول الاول الفائده

الاولى ان من لم يتمكن استحباب تسويه تكثير سواد اهل الخير الان قيل للنساء حتى من لا تصلي

تشهد دعوه المسلمين فاليوم بعض الناس ممكن يقوللك يا اخي انا الدرس العلمي ما افهم

100% يا اخي كثر تواد المسلمين حتى في اليوتيوب حتى في غير حتى في كذا تضع لايك لما كذاك يا اخذ درس

العلمي انا ما افهمه انت تثق بعلم هسان كثر سواده الاسلام بعضهم بعض طلاب العلم يقول لك يا

اخي الفائده يقول لك هذه الماده العلميه انا اعرفها كثر سواده الاسلام اذا ما عندك شيء

اهم طيب اي طبعا ايضا من الفوائد السنه التركيه النبي صلى الله عليه وسلم لو كان

هناك بدعه حسنه ما كان الناس ينقلون تروك فالترك سنه كما ان الفعل سنه لم يكن يصلي خلاص الترك سنه فالسنه

التركيه هذا من اقوى ما يرد به على اهل البدع الذين يقولون بالبدعه الحسنه فالنبي

صلى الله عليه وسلم لما لم ياكل من الضب ايش اعمل الصحابه هابوا حتى ما سالوا

هابوا ما ارد حتى قال لهم كه وهذه من اعظم ما يرد به موضوع السنه التركيه على اهل

السنه ان يعنوا به لان من اعظم ما يرد به على هؤلاء المبتدعه دعاه البدعه الحسنه

طيب وايضا من الفواد المسكيه عدم القنوط فالنبي صلى الله عليه وسلم ال قال للنساء

ان ك تفعل رايتكن اكثر اهل النار وهذا فيه خلاف لطريقه الدعاه اليوم انهم لا يخاطبون

النساء بامر شديد حتى ان النساء في زماننا ف الجسيه عظيمه وتاثر بفكر النسوي الا ما

رحم ربي فحفظ الله فالنبي خاطبه بالشديد وكان صحا ولكن ايضا فتح باب الرجاء ما تركهن

قان نطات الان قال لهم رايت كنا اكثر من اهل النار خطاب مخيف تكثرن اللعن وتكفرن

العشير ولاحظ ان الصحابيات رضي الله عنهن صادقات خير جيل نحن في زماننا لو قلت

للنساء انتن كذا انتن كذا را تقول يعني والرجال كذا وكذا ها مع ان يعرف هذا الطبع

منتشر فيهن اكثر ها وان وتلقى وحتى يعني حتى السلف يقول لسان المرا لا يصبر عليه الا

صابر وهذه الالفاظ ليش هي تدخل النا والمراه لماذا تحذر من هذا هذ ان شاء الله

اتكلم عليها بعد قليل لكني انا اريد هذ المساله المساله مهمه جدا وهي مساله الله يبارك

فيكم بعد التخويف حثن على العمل الصالح اليوم بع كثير من الناس يقولك والله يا

شيخ انا اتابع اباحيه والله يا شيخ انا مثلا مدمن اباحيه والله يا شيخ انا عندي

كذا انا عندي كذا من الذنوب ماذا يفعل ي يقع في ذهنه اني انا ما اقرا قران

ولا اصلي ولا اطلب علم ولا كذا حتى اترك هذا الذنب بالكليه يضحك عليه الشيطان هو

انت حسناتك اذا فعلتها ستعينك على ترك الذنب الان لي تصدقنا هي صدقه لها معنيان اما

انها كفاره وهذا معنى سليم ايضا فشوبوه بالصدقه واما انك اذا فعلت وهذا كان غى

تذكر بحر عقدي انك اذا فعلت الطاعات اعانتك هذه الطاعات زاد ايمانك فاستعنت بهذه الطاعات على ترك

الذنوب لان الطاعه تعينك ما يقولك تخلي قبل التحليه ومش عارف ايش لا لا هي هي

تخليه وتحليه تعرف المكاثره تعرفون المكاثره في الموجوده في ال المكاثره الموجوده في في فقه الطهاره

انه احيانا يوجد مكان فيه نجاسه فتصب عليه ماء تصب تصب تصب تصب حتى النجاسه تنتهي

هذا سم م كاثره وحتى لما قال تفشين الشكات ابراهيم لما قال لاسماعيل غير عتبه بابك لماذا لان

زوجته كانت تشتكي كثيرا هذه الشكايه امرها شديد النساء لا يفهمنا اول شيء كثره الشكايه هذه تغم المرهه تغم الرجل وتجعل

الرجل يظن انه لا يفعل شيئا فهناك رجال يفعلون عمل يعملون عملا بطوليا ها يعملون

عملا بطوليا اللي احنا نسميه ايش العمل الحلال كما قال سفيان عمل الابطال فتجد و هذا حتى يوجد حتى في كثير

من الامهات هذا ليس فقط في تراها ما يعني لكي تحثه تجلس تشتكي تشتكي تشتكي تشتكي تشتكي ولا يحمد الله

ولا يشكرنا له فاول شيء الانسان يحمد الله ولا يشكر الله من لا يشكر الناس طبعا كثير من الناس

ماذا يفهم هذا الحديث يفهمه انه خاص بايش خاص بعلاقه الناس فيما بين بعضهم البعض لا الاهل لا الاهل ايضا الابن الزوج

الكذا ينبغي ان يشكر على على صنيعه ومن الشكر له اظهار الفرح والاختباء بما يفعل

لا ان نبحث فيما عندنا من النقص وكثره الشكات هذه ايضا لها باب ولها مدخل

مدخل بكثره مخالفه امر النبي صلى الله عليه وسلم انك في امر الدنيا انظر الى من هو دونك فانه

احرى الا تزدروا نعمه الله عليكم على راينا الناس في السجون كيف يخرجون وغير ذلك لا هي دائما تنظر الى من هو اعلى منه

اعلى منها شوف فلانه شوف فلانه شوف فلانه وتشتكي وتشعر الرجل انه لا يفعل شيئا مهما

فعل وكثير ذهبوا الى اكل الحرام واستسهال السؤال وفعلوا امورا وكذا وكذا واجهد انفسهم لان من كثره ما يشتكون ويمون ان

حنا ولا ولا شيء تلقاهم في خير ونعمه ومن كثره الشكايه ينطبق عليهم خبر الفقر وفقر

القلب واللعن وهذا كثير السبب والشتاء بين النساء وهذا اللعن زاد تضاعف في نساء هذا

العصر هذا كان ممكن اذكرها في الاسقاطات العصريه لماذا لانه قبل تكثر اللعن بالمجالس لا الحين عندها

في مواقع التواصل الاجتماعي فتل الناس في المشرق والمغرب وتسب الناس في المشرق والمغرب وتتكلم في

كل موضوع بجهل وتسب وتلعن وتسيء وكذا وتتكلم بالمنكر والباطل ونساء هذا الزمان الله المستعان

اظن لا وتكفرن العشير وهذا اظ قلنا كفران العشير هذا وهذا ما يسم بالظلم الناعم ترى المراه

على اساس يعني انها تتدلل على زوجها فتقول له انت لم تفعل لي شيئا انا اشعر باكتئاب انا مش عارف ايش انا كذا

انا كذا انا كذا انا كذا انا كذا ويكون هو فعل لها ما ما لم يفعل ما لم يفعله ازواج

نظيراتها لهن ويكون وتكون هي في خير وبركه وغير ذلك واتى ورا خبر روي خبر عبد الله بن عمرو

العاص لا ينظر الله الى امراه لا تستغلي عن زوجها ولا تشكر له نعم طيب واذا خرج في العيد الى طريق رجع في

اخر قالوا ليشهد له لتشهد له الطرق بالطاعات وهذا معناه ان الانسان يعدد اماكن الطاعه وانا يكون له مكان الا ويطيع

الله عز وجل فيه وان العوده من العباده عباده عوده من العباده عباده دياركم تكتب

اثاركم كيف عباده تكون اذا كانت يعني كان امر نيه ان شاء الله ونعم فيه نيه واني

عاد الى اهلي نعم بعدها ناتي الى الاسقاطات العصريه ظلم اليوم لماذا في الاحاديث هناك

تنبيهات على امر النساء انها لا تمنع زوجها من الفراش وانا تكسر الشكات ولا تكف اللعن و وان تطيع زوجها

وحق زوجها لماذا اليس للرجال اليس الا يوجد رجال ظلامه الا يوجد كذا الرجل الظالم ظلمه واضح

مكشوف اما المراه اليوم تلاحظون بعد انتشاره النسويه ظلمها ليس واضحا ولا مكشوفا تجد عندها مال وتعمل ولا تشال

زوجها وتقصر في حقوقه ولا تعينه وترى نفسها انه ما هي ظالمه ما سو شيء بينما هو يعطيها وكذا وتراه مقصرا

تطالبه كماليات كما تطالبه الضروريات وتمنعه من حقه في الفراش واذا هي ارادته ولم ياتها فضحته هذا كثير كثير

من نساء العصر هكذا على ما ياتين ابد ولا ترى نفسها ظالمه لا تشعر بالظلم

لهذا جاء التنبيه كما ورد ولانها بسبب لسانها وكلامها وكذا تستطيع ان تؤثر على الرجل لان الرجل بطبيعته يحب ان يشعر

بالانجاز الرجل بطبيعته يحب فهي تستغل هذا الامر فتعاقد لي شيئا فماذا يفعل ع ما عم وتعبه

وكذا توصل اليه فكره انك صفر هذا من اعظم ما يغم الرجل هذا هذا هذا

كفران العشير وما يصع بالجال قد يقتل الرجل كيف قد يقتله والله قد يسبب له

مشاكل نفسيه وبدنيه ثم بعد ذلك رجل بعد مده ممكن عادي ممكن يصاب بجلطه من لسان

امراه لكن هل يعاقب القانون في ذلك هل ياخذ احد لها حقها لا الرجال اذا ضربوا

النساء او كذا تظهر الاثار وبامكانها ان تشتكي ومكانها ان تفعل والرجل يستحي ان يشتكي امراته والمراه ما عندها مشكله ان

تشتكي الرجل فلهذا يوجد في احوال النساء ما نسميه بالظلم الناعم وهذا كثير في زماننا خصوصا بعد انتشار الافكار

النسويه كثير من النساء لا يتقين الله ولا يخاف نه في هذا فاحتاجت فاحتج الى

تنبيهه فن احتجنا نحن الى تنبيه هن ف الشريعه فيها هذا التنبيه لهذا لهذه الامور كل ال انسان يعني الان الشعراء

نبهوا انهم يقلبون الحق باطلا وباطل حقا فنبه لذلك الاعراب يتبعون الدواب وقد يهملون العلم فنبه لذلك وجاء ذم للاعراب

جا والنساء اليوم كثير منهن تقول لك انا والله ساكف انا سالح انا كذا انا

كذا بينما هناك حديث ان التجار هم الفجار ما حصل شيء الفخر والخلاف الفدادين في

ربيعه ومضر نجد المش ذكر ذكر هذه العراق وذكر اهل الابل ها وذكر ربيعه ومضر تعرفون

هذ كلها منطبقه على قبيلتها كلها منطبقه على قبيلتنا ماعاد احد زعل لان فعلا الناس فيها

كبر امر حقيقي وهذا وهذا في ذلك الزمان النبي صلى الله عليه وسلم اعظم ذنوب النساء كفران العش

هؤلاء عفيفات لكن الان ما بالك بالنساء اللواتي تنشر صورها في مواقع التواصل او تتكلم بكلام فاحش او تخضع بالقول فتفتن

الناس هذا ما الذي سيقال فيها ها لا راحنا رائحه الجنه المتبرجات مبرج اللي في في قديما مو

متبرجه البغي قديما تفت لها 10 20 100 اليوم اقل وحده في مواقع التواصل اذا

ما عنده السالفه تفت لله 10000 100000 اليوم سبحان الله لما ظهرت مواقع التواصل كثير من النسوه ازدادت اثمها وكثير منهن

اثمها اين في التعليق على المشايخ وغيرها والاعتراض على الاحكام الشرعيه يعني هذا اللي قيل لهن رايتك اكثر

اهل النار على حاله على امور ذكر النبي صلى الله عليه وسلم تعد هينه من راه الني

من النساء اليوم اليوم كثير جدا من النساء والله لا حول ولا قوه الا بالله

الكفر عندها مثل شربه المي تعترض على الاحكام الشرعيه مثل السلام عليكم وليش كذا وليش كذا وليش كذا وكثير

من المشايخ عودن انه يجلس ويحاول يبرر يعني يظن انه بهذه الطريقه يعني يرجعها الى الاسلام يرجعها الى الدين يعني

ويحببها بالدين وهي كل الذي تفعله مجرد مجرد ا ما يسمى بالابتزاز العاطفي تعرفون الابتزاز العاطفي هذا شيء في علم

النفس انه انسان يستغلك مثلا يظهر انه ضعيف يظهر انه ضعيف كما يفعل بعض الاباء

والامهات يعني مع مع ابنه يقول له انا ساغب عليك انا كذا يعني ان لم

يطعه تمام او انا كذا او مش عارف ايش او حتى مفعل الناس في العلاقات الزوج مع

زوجته بعض الناس حتى بعض يستغل مثلا ما فيك من طيبه ويهمك انك لا لم تصنع شيئا حتى ياخذ

منك ويقول لك انت كذا في حاجه يسمونها ابتزاز العاطفي الزز العاطفي هذا انه يستخدم عليك

ضغط نفسي معين طبعا والنساء هن اساتذه فيذا الموضوع وهذا حتى مج في كثير من

الامهات ان ان انها انه يشعرك ان انك ولا شيء هذه موضوع الزاز العاطفي تحول الى

طريقه في التعاطي مع الشبهات والله دخلنا في ملفات الالحاد وغيرها وجدنا موضوع النساء هو اعظم موضوع مع الاسف تج نساء

مسلمات وهي دائما توفر مواد لل الملاحده والزنادقه وتشعر انه ما يهمها اصلا ناس تكفر تلحد

ولا يهمها اهم شيء حقوق المراه وهي تقاها مسلم وتصلي و ما عند اشكال تطرح شبهات على

الدين تطرح مشاكل بينما اذا رات المراه تنتقص بشيء النساء تنتقص حققنا بشيء وتراها تقف مع النساء تقف مع العلمانيه مع

الليبراليه مع العاهره مع اي انسانه بطريقه واضحه او مخفيه وسبحان الله وطبق عم سلوكيات المنافقين

اللي هي من تتبع حورات اهل الايمان وكذا والتهوين من شان الكفر والى اخره والحديث انه والله النساء عاطفيات

امض معهن اليوم يقوللك يا اخي النساء عاطفيات هو الانسان العاطفي هذا الانسان اللي عنده

عاطفه نرغب و نرهب رب العالمين ارحم الراحمين يذكر لنا النار ويذكر لنا العقاب ويذكر لنا كذا يعني كيف يعني عاطف اظل

اضحك عليك ق انت انت ما فيك شيء سبحان الله بعدها اخر شيء المحور الاسنادي طيب

وبالنهايه ايضا انك تخدم على قوم من اهل الكتاب هنا تنبيه معاذ ايش درس في مقارنه

الاديان طب معاذ يعرف يعرف اهل الكتاب يعرف اليهود يعرف كذا لكن يعرف اجمال عقيده اجماليه من

عقيدتهم ويذهب وذهب اليهم ويدعوهم يدعوهم الى ان يوحدوا الله اليوم كثير من الناس عشان يدعوا اه الكتاب يروح يجس كتاب مقدس

ويقرا ومش عارف ولا تكون عنده خبره بما عنده انت اذا كانت عنده خبره بما عندك

تستطيع ان تدعو الناس بشكل جيد المتكلمون ضحكوا على الناس قالوا انك لابد ان تخضع لقواعد الناس الان معاذ

اليهود ذول مو عندهم شبهات اكيد عندهم شبهات طيب معاد درس علم الكلام اليوم بعض

الناس يقول درس علم الكلام فريضه طيب لماذا لك نرد على ه الباطل طيب مو الصحابه

والتابعين كانوا يدعون الكفار مو بس بالجهات الان هذه مو جهات هذ الدعوه هكذا ودعوتهم انجح دعوه مرت على التاريخ طيب

اين الفلسفه وعلم الكلام التي لم يكنوا يعرفونها يقينا القران نزل اول ما نزل على اناس من

الكفار عموما يعني نزل على اهل الايمان وخاطب به الكفار نعم المحور الاسنادي ابو عاصم الضحاك بن

مخلد بن جرج عبد الملك بن عديس بن جرج حسن بن مسلم ثقه طاووس ثقه ابن عباس ثناء

الصحيح والخبر في الصحيح لا ها هذا من الدرس الماضي ابو الد الطيس هشام هشام بن عبد الملك ثقه ثبت شيخ

الاسلام شعبه ابن الحج ثقه ثبت عدي بن ثابت ثقه متشيع سعيد بن جبير الامام

المعروف الكوفي الوالبي عن ابن عباس عبد الله بن عباس واثنا الصحيح احمد بن الحجاج ثقا عبد

الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد المؤذن ضعيف ضعيف والاسناد من مجاح العامه كما قلنا

هذا الباب فيه اثر ويروى هذا الحديث لانه تعو الاثار محمد بن يوسف الفريابي حدث

سفيان سفيان الثوري ثقه ابراهيم محمد المنتشر عن النبي ثقات عن حبيب هذا الحديث في صحيح مسلم هذا رسم مسلم فيما اذكر حديث

صحيح باب الخطبه على الراحله ابو نعيم فضل بن دكين ثقه سلم بن بيط ثقه

حدثني ابي او نعيم بن ابي هند هذا نوع اختلاف واسناده ثقات نعم خروج النساء في العيدين ابراهيم ب موسى ثقه عبد

العزيز بن عصان الثقه هشام هو هشام بن حسان حفصه حفصه بن سيرين ابن حسان يروي عن

ال سيرين عن ام عطيه ولاحظ روايه المراه عن المراه اي الحث على الصدقه يوم العيد يعلمن عبيد

ثقه عبد الملك قنا ابن ابي سليمان الميزان صدوق له اوهام ولهذا زياده تفشين الشكات

ممكن يقال انها شاذه ولكنها ضمن السياق العلمي العام ولها شواهد عن عطاء بن ابي

رباح عن جابر باب اجتماع الع العيدين عبيد الله بن موسى ثقه وشيعي ولاحظ ان معت عه

يروي امور عن معاويه اسرائيل ابن يونس اسرائيل بن يونس وهو ثقه اظن له اوهام

اي وعثمان بن مغيره الكوفي ثقه واياس بن ابي رمله الشامي هذا مجهول هذا مجهول قال عنه منذر

مجهول ولكن لخبره شواهد نعم واخر شيء محمد بنقح فلي فليح بن سليمان هذا الاكثر ضعفوه وانتقد على البخاري

تخريجه لحديثه وقال ابن حجر انه خرج له في الشواهد واقول خرج له في الشواهد والفضائل

عن سعيد بن م حارث ثق عن ابي هريره الاخر اخر خبر ابو عاصم النبيل ضحك من مخل ثقه

زكريا ابن يحيى بن اسحاق ثقه يحيى بن عبد الله بن الصيفي يعني بي معبد والخبر بهذا السند وهذا المتن في الصحيح هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم