زاد المسافر [ ٣٤ ] من المسألة رقم [ ١٦٥١ ] المناسك

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على زاد المسافر وما زلنا مع كتاب الحج هذا الكتاب

العجيب الذي كلما قرانا فيه مسائل في كتاب من الكتب نجد فيه مسائل جديده قبل ان ندخل

في مسائل اليوم نعلق على اخر مساله علقت في المجلس الماضي يقول وقال في روايه الاثرم اذا احرم بالحج

ثم احصر وليس معه هدي وقد ايس من الوصول الى البيت فلا يحل الى يوم النحر هذه

النقطه المحصر هو الانسان الذي يكون احرم وذهب يريد الحج فحال عدو بينه وبين دخول الحرم اذا كان ذهب في عمره

فانه يذبح في محله لكن اذا كان حاجا مذهب الامام احمد انه ينتظر الى يوم النحر

لما هذا فرع مساله معلومه متى يلزم الحاج الذبح يعني الحاج الذي عليه ذبح مثل المتمتع

والقارب متى يلزمه؟ الشافعي يقول انه يلزمه ا يجوز له ان يذبح في اي وقت بعد احرامه

الجمهور يرون انه لا يذبح الا يوم النحر قياسا للهدي على الاضحيه فالاضحيه الان اذا انسان اراد ان يضحي يستطيع ان يضحي

قبل اليوم العاشر لا والهدي مثله فلهذا يقول الامام احمد رحمه الله في هذه الروايه انه حتى لو احصر يجلس في مكانه

الى يوم النحر يعني حتى يجب عليه النحر فينحر ثم يحل يذبح ثم يحل و طيب

باب القول في من احصر فحل انه لا يعيد قال ابو عبد الله في روايه احمد بن القاسم

ولا يعيد من احصر بعدو حجا ولا عمره وليس عليه اعاده الا ان يكون رجل لم يحج قط

وقال في روايه ابي طالب فان حبسه عدوا وكان معه هدي نحره وعليه الحج من قابل كما

فعل النبي صلى الله عليه وسلم حين منع يوم الحديبيه وقال في روايه اسحاق بن منصور

الكوثج وليس على اهل مكه مكه احصار لان اهل مكه يهلون يهلون ولا يحلون الا

بالوقوف بعرفه والرمي وبالطواف مثل الحاجه طيب الان المساله التي معنا ما هي انسان احصر

فحل من محله وعاد الى بلده ذبح في محله او ارسل هديه كما قلنا انه ينبغي ان يرسل

هديه فان لم يكن عنده هديه يصوم عام في محله فان لم يستطع ان يرسل الهدي يذبح في مكانه

وعاد الى بلده معتمرا كان او حاج هل يلزمه الحج من قابل؟ لماذا نقول انه يلزمه الحج

من قابل؟ لانه يقال انها انه عمل مستحب شرع به فيجب عليه لانه جعله على نفسه

فكان كالمنذور هذا كل النقاش كله في الحجه والعمره المستحبه اما في الحجه والعمره الواجبه

فلا بد ان يجب عليه ان يعود من جديد تمام تمام واذا كانت حجه منذوره نذرها نذرا فهي

واجبه عليه اذا يجب عليه ان يعود من جديد لكن اذا انت حزجت حجه مستحبه او اعتمرت

عمره مستحبه واحصرت وحللت من محلك كما حصل مع من مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبيه

النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبيه ذهب معتمرا عام الحديبيه ف فوقف المشركون بينه حال المشركون بينه

وبين الكعبه وصالحهم الصلح المعروف صلح الحديبيه ونحر هديه وحل هو واصحابه وعادوا وهذه القصه تفرع عليها الروايتان اختلاف اهل

العلم فمن اهل العلم قالوا يجب القضاء كما في روايه ابي طالب لما قال لان النبي صلى

الله عليه وسلم اعتمر عمره اسمها عمره القضيه قضى فيها ما كان يوم الحديبيه تمام

ومن اهل العلم وهذه اكثر روايات عن احمد من قال لا يلزم واحتج بالقصه نفسها كيف

قالوا ان عام الحديبيه الذين جاؤوا مع النبي صلى الله عليه وسلم كم كان عددهم

بالالاف ثم في عمره القضيه كان الاقل كانوا اقل من من العام الماضي فالنبي والنبي صلى الله

عليه وسلم لم يلزم الجميع بالقضاء وهذه حجه احمد وهذه اكثر رواياته رحمه الله انه من احصر فحل لا يعيد اذا

كانت الحجه حجه مستحبه او العمره عمره مستحبه لا يلزمه اعاده على روايه في المذهب وروايه اخرى تلزمه لكن

المعتمد المشهور هذا اما اذا كانت حجه او عمره واجبه بايجاب الشرع او بايجاب الانسان على نفسه كان

ينذر فانه يلزمه الحج من قابل بلا نساء طيب وهنا روايه يقول ليس على اهل مكه احصار

ليس عليهم احصار لانهم هم اصلا في الحرم لان اهل مكه يهلون ولا يحلون الا بالوقوف

بعرفه والرمي والطواف مثل الحاجه وقال في روايه حرب وهذه مساله مهمه يا اخوان هذه هذه المساله من نفائس الكتاب اذا قدم

معتمرا فيستحب له ان يقيم بمكه بعد عمرته ثلاثه ايام احمد هنا ينص على ان الانسان

اذا اعتمر يستحب له ان يقيم في مكه ثلاثه ايام وهذه المساله ما نص عليها احد غير

احمد ما دليلها ما حجتها ما الدليل ما البينه في ان المعتمر اذا اعتمر له ان يجلس ثلاثه ايام زياده على

يوم عمرته ما الدليل ما البينه في ذلك واحمد ينص على الاستحباب فحين تتحدث عن

استحباب وينص عليه امام من ائمه اهل الحديث مثل احمد بن حنبل فاعلم ان في

الموضوع دليلا والامر ليس مجرد نظر المساله ال المعلومه عندكم المعهوده عندكم في كتاب الصلاه

في ان المسافر اذا ذهب الى بلد فانه اربعه ايام يجلس فما زاد يتم يقصر اربعه ايام فما زاد يتم ما حجه هذه

المساله؟ الحجه قول النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه ان لكم ثلاثه ايام وبعدها تسافرون نعود

الى المدينه ثلاثه ايام يعني ثلاثه ايام زائده على يوم المناسك على اليوم الذي قضي فيه النسك

منها اخذ مذهب الجمهور اربعه ايام احمد اخذ هذا اخذ منها فقال يوم تعتمر فيه

وثلاثه ايام لان اذا زاد الثلاثه هذه الزائده لان الثلاثه ضيافه الزائده هذه لماذا النبي صلى الله عليه وسلم نهى

اصحابه ان يقيموا اكثر من ثلاث لانهم لا يريد ان تنتقض هجرتهم لانهم اذا قاموا زياده على ثلاثه ايام في محل في محل

هاجروا منه كانهم استوطنوا من جديد فاخذ الامام احمد رحمه الله وهذا بارع جدا وهذه

من نفائث فواد الكتاب طيب باب القول في معرفه اشهر الحج واشهر الحرم قال عبد العزيز في روايه عبد

الله اشهر الحج شوال وذو القعده وعشر ذي الحجه هذه ما فائده تحديدها؟ انك اذا اعتمرت

فيها و وبقيت في الحرم ولم تسافر مسافه يقصر فيها السفر ثم حججت في هذا العام

فانك تعد متمتعا وعليك الهديه وقال في روايه مهنى اشهر الحرم ذو القعده وذو الحجه والمحرم ورجب وهذه الاشهر التي

يحرم فيها القتال ونسخ ذلك ونسخ ذلك على الصحيح على نقاش بين اهل العلم وقال في قوله عز وجل فسيحوا في الارض

اربعه اشهر قال ابن عيينه ذو القعده وذو الحجه والمحرم ورجب هي اشهر الحرم المعلوميه رمضان ما هو شهر حرام

هو شهر الصيام لكنه ليس الشهر الحرام قال المصنف رحمه الله باب القول في دخول مكه والخروج منها

للمر ان يدخل مكه من اي محل غير ان الحديث هنا على الاستحباب ما الذي يستحب

فالسنه ان النبي صلى الله عليه وسلم في حجته الله ان طرت اللهم صل في حجته

دخل من اعلى مكه وخرج من اسفل مكه دخل من اعلى مكه كداء وخرج من اسفل مكه

كدا هذا المستحب وهناك خبر في مسند احمد انه في عمرته دخل من اسفل مكه وهذا كله على الاستحباب

ثم الحرم واصلا ورد الخبر النبي كان يعني قال قبل ان يذهب الى المسجد الحرام ها

ثم الحرم يدخله من باب بني شيبه وهذا كله على الاستحباب لكن من اراد في حجته ان يتحرى السنه بدقه

فانه يفعل ذلك قال ابو عبد الله في روايه عبد الله عن ابن عمر دخل النبي صلى الله

عليه وسلم مكه من ثنيه العليا التي بالبطحاء وخرج من ثنيه السفلى وهو دبر الكعبه

وقال في روايه اسحاق بن ابراهيم لا باس بدخول مكه ليلا وانما كرهه من اجل السراق

ان دخول مكه في النهار كذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولو دخل ليلا فلا باس

نعم وانما كره كرهه لاجل السراق وقال في روايه احمد بن قاسم لا يدخل احد مكه بغير

احرام هذه مساله كبيره فيها نقاش بين اهل العلم وهذه المساله في من اراد دخول مكه

هل لابد ان يدخلها محرما ثم يعتمر ثم بعد ذلك يرى حاجته يعني الان انت تريد دخول

مكه باي حاجه من الحاجات عندك تجاره تزور اقرباء لك تريد ان تخطب امراه تريد ان تصنع اي شيء

مذهب احمد واسحاق ومذهب ابن عباس انك لابد ان تكون محرما مكه ما تدخل لا تدخلها الا محرما عندك مباراه كره قدم

تدخلها محرما عندك حفله غنائيه تدخلها محرما تدخلها محرما ثم تحل بعمره ثم بعد ذلك شانك فيماره

ثم شانك فيما لك من حاجته وللمعلوميه ايضا مما استحبه السلف ان ان تختم في الحرم ختمه الحرم في هذه الايام

الثلاث ايه المحرم وهو ايوه احمد هذا مذهب ابن عباس خالف خالفهم اناس و يعني الشافعي وغيره

قالوا لا هذا ليس لاثما لما ليس لاثما قالوا عندنا عده ادله على عدم اللثوم اول شيء النبي صلى الله

عليه وسلم لما دخل مكه عام الفتح لم يكن محرما بل دخل وعلى راسه المغفر ان مشينا الروايه

لان هذه روايه مالك وحده وعلى راسه المغفر وفي روايه انانه لابس عمامه سوداء فهذا ما هو لبس محرم

قالوا هذا النبي صلى الله عليه وسلم وما الحجه الثانيه قال حجه الاخرى حديث عبد

الله بن عباس رضي الله عنه هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن لمن

اراد الحج والعمره مفهومه انه قد ياتي انسان لا يريد الحج والعمره و ماذون له

الثالثه قال ابن عمر ثبت عنه انه عاد ودخل مكه بدون احرام كان ذاهب الى

المدينه فعلم ان هناك فتن في المدينه فعاد الى مكه ودخلها بدون احرام هذه الحجه

الثلاثه اما الحجه الاولى فجوابها ان هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم احلت له اصلا

احل له البيت هذه ساعه من النهار فهذه خصوصيه ظاهره فلا يقاس عليها شيء واما خبر

هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن لمن اراد الحج والعمره فهذا مفهوم وابن عباس نفسه راوي الحديث راى الايجاب

فهذا اخذ ماخذ الغالب لان الغالب يريد الحج والعمره ها وما اخذ ماخذ الغالب فلا مفهوم له

طيب واما خبر ابن عمر فسياتي جواب احمد عليه اما خبر ابن عمر فسياتي جواب احمد عليه

قال وقال احمد في روايه احمد بن القاسم لا يدخل يدخل احد بغير احرام وقد ارخف

الحطابين والرعاء ان يدخلوا بغير احرام الا هؤلاء الحطابين والرعاء في هذه المساله وتشبه من عذره دائم في في السفر

لما لانهم كثيرين الدخول والخروج فيشق عليهم وهذا تطبيق من تطبيقات قاعده المشقه تجلب التيسير يقول وابن عمر انما رجع

لاضطراب الناس والفتنه يعني ابن عمر عوده الى مكه باضطراري ف فلا يقاس عليه يقول فرجع من الطريق ودخل

كما هو هو اصلا ما ما خرج لا يعتبر عائد خارج من مكه اصلا هو خرج منها يسيرا فجاءه

خبر ثم عاد يقول وكان ابن عباس يشدد في هذا ابن عباس كان يرجع الناس الى الحرم

والنبي صلى الله عليه وسلم انما دخل بغير احرام بغير من اجل الحرب الا تراه يقول

حلت لي ساعه من نهار فاحمد اجاب على كل استدلالات الفريق اخر وهذا يدخل مع فعل ابن عمر يعني احمد يقول

ان ابن عمر ايضا كان مضطرا والحرب هذه اضطرار فحلت للنبي صلى الله عليه وسلم على

جهه الاضطرار وابن عمر كان مضطرا فهذا فلا يقاس عليهم المختار وقال في روايه الصالح لا باس بدخول المسجد

من غير باب بني شيبه وان خرج الى السعي من غير باب الصفا فلا باس ويدخل المسجد من اي

باب شاء ولكن الافضل قلنا قلنا يدخل من باب بني شيء باقتدان بالنبي الكريم صلى

الله عليه وسلم شيخ الحين يدخل ويعتمر حتى ولو حتى ولو يعني مو موت اجباري لازم يحتمل

يعني اي لابد اذا دخل مكه وهو ليس من اهلها اي اذا دخل مكه وهو ليس من اهلها لابد ان

يتل اذا تبت تظل حرام كيفك ظل حرام براحتك يومين ثلاثه عادي براحتك باب القول في دخول البيت وما يتوقع في

دخوله قال ابو عبد الله في روايه اسحاق بن منصور الكوثج ما احسن رفع الايدي اذا راى

البيت ولا باس به طيب هذه روايه عجيبهقول ما احسن بعدين قال ولا باس به ليش يقول ما احسن بعدين يقول

لا باس به رفع الايدي اذا دخلت البيت اذا رايت البيت الحرام اذا رايت الكعبه ترفع

يديك هذه هذا نص عليه واستحبه كل من ابن عمر وبن عباس ليش احمد قال ولا باس به لان هناك

حديث رواه النسائي عند جابر انه قال هذا فعل اليهود ولم نفعله مع رسول الله

والحديث ضعيف فاحمد يوم قال ولا باس به يشير للرد على تلك الروايه وقال في روايه ابي طالب ولا يدخل الحجر في

نعليه لان الحجره من البيت ولا يدخل بخفيه الحجر هذا المكان المقوس الذي ترونه هذا هو اصلا من البيت لكن قريش

لما بنوا البيت تركوه فهذا المكان هذا من البيت هذا ما يصير تدخل تطوف فيه

لان هو من البيت من الكعبه نفسه وله حكم اذا نذرت مثلا ان تصلي في البيت اذا صليت

في الحجر نذرك الصحيح تم لك ثم انه له احترام البيت فلا يدخل بنعلين ولا خفين

ولك ان تمشي بنعليك حول الكعبه لكن لا تدخلها بنعليك ولا تدخل الحجر بنعليك او

خفيك وقال في روايه الاثرم ولا يدخل الكعبه بسلاح وهذا مروي عن ابن عمر ان الكعبه

عموما ما يدخلها بسلاح وقال في في روايه الفضل بن زياد ولا يمس بيده المقام ولا يقبله يكره ذلك مقام

ابراهيم لان الله عز وجل امرنا باتخاذ مقام ابراهيم مصلى ونص قتاده قال امرنا باتخاذه مصلى ولم يامرنا بالتمسح به كان

الناس يتمسحون يعني يقبلونه فنهى عن هذا ومثله قالها مقاتل رحمه الله الذي ا نعم فهذا وهذه من البدع والمحدثات

انت فما بالك عاد بالتمسح بالحجره النبويه هذه عاد هذه باب من باب اولى وقال في

روايه الاثر اركان البيت اربعه اركان ركن الحجر ركن الحجر هذا ايش احكامه الحجر الاسود هذا

يمس يستلم ويقبل ويقال عنده بسم الله والله اكبر الله التكبير مروي في السنه البسمله عن

ابن عمر صحت بسم الله والله اكبر واثار عن عبد الله بن عباس ايمانا بكتابك

وتصديقا بنبيك فيها كلام وصح عن ابراهيم النخعي انه كان يقول اللهم ايمانا بكتابك وتصديقا بسنه نبيك

اصح عن ابراهيم النخعي ها اما الركن اليماني ما احك هذه احكامه نعم هذا الحجر هذا الحجر الحجر الاسود ومن

عنده الطا والركن اليماني الركن اليماني حكمه انه يستلب ولكن لا تقبل يدك تمام وفي عاد الركن الشامي هذا يقول وركن بيني

جمح والركن الرابع الذي يلي حجر يقول ويستلم من الاركان ركن الحجر والركن اليماني هذه التي تستلم

ولا يستلم غيرهما ومعلوم انكار ابن عباس على معاويه لما استلم غيرهما ومن لم يقدر على تقبيله

م بيده وقبل يده او يشير من بعيد واذا كان بيده محجن كما في حدث النبي صلى

الله عليه وسلم اشار بشيء بيده بالمحجن من على الدابه ثم هل يقبل المحجن هناك روايه في صحيح

مسلم حديث ابي الطفي تقبيل المهدي ولكن في سندها رجل يقال له معروف بن خربوز وهو

الوحيد الليفرد بهذه السنه وفيها مراسيل تلاميذ عبد الله بن عباس ولكن هيبه الصحيح تجعلنا نمضي المساله

ها وكان يجفي من لم يقبل او كان يجفى من لم يقبل يده عند الاستلام

الحجر لابد ان يقبل يده وهذا يعتبر ان لم يفعل ذلك جفا جفاء يقول وحسن السجود على الحجر الحجر الاسود

لا باس ان يسجد عليه هذا فعل ابن عباس رضي الله عنه وذهب الجمهور الى المشروعيه عدا مالك رحم

الله الجميع مالك كان يراه بدعه ولكن صح عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه ق وذكر

ان ابن عمر بن عباس فعله فاذا لم يخ خد على الاستلام وتقبيله ولا مسه فاذا حاذاه

كبر ورفع ورفع حاذاه فاذا حاذاه كبر ورفع يديه وكبر ورفع يديه وكبر نعم وفي مساله برفع اليدين ذكروني بها ان شاء

الله نقولها لكم وقال في روايه اسحاق بن منصور ولا يزاحم على الحجر ولا يزاحم على الحجر في المراه طبعا لا شك

لا تزاحم عائشه قالت خطا الله نواكزحم الرجال اما لا اله الا الله اما بالنسبه

اما بالنسبه للرجال فاشتهر ان ابن عمر كان يزاحم يسيرا دون ان يؤذي احدا يقول واذا استلم الحجر وقل بسم الله والله

اكبر وكذلك عند الركن الايمان وقلنا لكم ما يقال من الادعيه في مثل هذا المحل

وبينهما يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا عذاب النار بينهما باب القول في ثياب الكعبه وطيبها وترابها

نعم قال ابو عبد الله في روايه المرودي وثياب الكعبه يعني ثياب الاحرام اذا نزعت يتصدق بها هذا فتي عطاء

اذا نزعتها وردت تغييرها تتصدق بها ما نعم وهذا على الاستحباب وقال في روايه حنبل اذا اراد ان يستشفي

بشيء من طيب الكعبه والاستشفاء بطيب الكعبه هذه فيها روايه حتى عند ابن هان الاستشفاء بطيب الكعبه هذا مما وردت فيه

الاثار واليوم حتى باكثين متصوفه يعجبهم مثل هذا الامر يقول باب تبرك هو والله اعلم انه

كالاستشفاء بزمزم وبالسدر وغير ذلك وان تاتي بطيب من عندك وتضعه على الكعبه ثم تاخذه هذا يعني يقول

اذا اراد يسيح في شيء من طيب الكعبه لا ياخذ من طيب البيت شيئا ولكن ياتي بطيب من

عنده فيزقه على البيت ثم ياخذه اي وهذا فيه اثار ان في مثله بركه وقال في روايه ابي طالب لا يخرج القمري

الطير هذا القمري من الحرم ولا يخرج ولا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل في الحل مثل قول ابن عمر وابن

عباس تراب الحرم لا يخرج الحل هذه كلها من اداب الحرم وقال في روايه اسحاق بن منصور

ولا يخرج من حجار مكه وترابها الى الحل والخروج اشد الا ان ماء الزم اخرجه كعب

ماء الزمزم هذا اذن به ويستحبون انه يخرج يوضع بالكرر فيشربه الناس يتبركون به ويستشفون و

نعم باب القول في من اهدى الى الكعبه شيئا يعني الى مساكين الحرم يهدي مر معنا ان

النبي صلى الله عليه وسلم كان يهدي الغنم ويكون هو في المدينه ولا يحرم بشيء وكان يقلدها نعم

قال ابو عبد الله في روايه المروضي ومن اهد الكعبه شيئا فانه يبعث الى مكه ليتصدق

به على مساكينها فان كان نذر ان يلقى في مقام ابراهيم فانه يلقى لمكان النذر

ان كان مال او غيره وياخذها من الثاكين باب القول في فضل مكه والمجاوره بها

ا تنازع الناس من الزمن طويل ايهما افضل ا المجاوره في مكه المجاوره هو المقام في

بقعه مباركه على نيه التعبد في هذه البقعه ولا تشد الرحال الا ثلاث مساجد فحصل النزاع المشهور ايهما افضل المجاوره

في مكه ام المجاوره في المدينه ف من رجح انها في مكه للحديث الصلاه في

الحرم ب 100000 صلاه وفضائل مكه المعروفه اللي سيذكرها المصنف ومن رجح المدينه للخبر والمدينه خير لهم

لو كانوا يعلمون وللخبر الوارد اللهم اجعل في المدينه ضعفي ضعفي البركه مما في مكه ونحوها من الادله

و والناس في لهم في ذلك نزاع ومنهم من يذكر ارض الرباط في المقابل والمرؤينما

وجد وجد صلاح قلبه كان ذلك اطيب واحسن قال عبد العزيز واحمد عنه روايات كثيره

يذكرونها في كتب فضائل الشام وكتب الرباط انه يفضل الرباط في الشام على كل على المجاوره في بعض الروايات عنه ذكرها

حتى ابن تيميه في رسالته ا في ال في رسالته في الانغماس قال ابو عبد الله في روايه عبد الله ان

النبي صلى صلى الله عليه وسلم قال لمكه والله انك لخير ارض لارض واحب البلاد الى

الله ولولا اني اخرجت منك لما خرجت وقال في روايه المروذي جعل الله الكعبه البيت الحرام قياما للناس فقال ابن عباس

لو ترك الناس الحج ما مطروا يعني قياما للناس يعني هذه بركه عظيمه جليله ان بخدمه هذا البيت تحفظ الدنيا

وقال في روايه صالح والعمره بمكه من الناس من يخ من يختاره على الطواف ومن يختار الاقامه بمكه والطواف واحتج من

اختار العمره بان النبي صلى الله عليه وسلم اعمر عائشه رحمها الله رحمه الله عليها من التنعيم

هذا الان انت اذا ذهبت الى مكه وكنت هناك وكان عندك متسع من الوقت بعد ما اعتمرت

واهلت هل تكرر العمره من الناس من استحبوا تكرار العمره من الناس من قالوا لا الصلاه والطواف او لا

وهذا اكثر التابعين عليه انك تكثر من الطواف دون العمره وقال في روايه ابي داوود عن ابي جريج عن

عطاه الصلاه لاهل البلد افضل عطاه بن ابي رباح فقت بمكه لاهل البلد لاهل مكه الصلاه

لهم افضل والطواف للغرباء والطواف للغرباء ها فمن طاف اسبوعا كانما اعتقى رقبه اخبر نعم وقال في روايه الميموني ولا يقرا

القران في الطواف وقال في روايه ابي طالب ولا باس ان يقرا القران حول البيت فاذا

اتى على السجده فاليوم ايمان ولا يسجد وهذه مساله طريفه وهنا روايتان عن احمد وحتى المصنف

لم يعلق قال عبد العزيز وكلا القولين محتملان الان اثناء الطواف ماذا تفعل تدعو الله لا باس تسبح لا باس تذكر الله

لا باس تقرا القران كره ذلك عروه عروه بن زبير كره قراءه القران في الطواف

وراى ان ويبدو والله اعلم انه راى انه في محل هذا الجهد البدني لا يناسب السكينه

التي تنبغي عند قراءه القران وايضا موضوع السجده كيف تتعامل معها ان جاءت كثيبه هذا مذهب عروه واما مجاهد بن جبر التابع

المشهور فكانوا يقراون عليه في الطواف يقراون عليه التفسير ويفسر لهم القران يقراون عليه القران ويفسر لهم لهذا اختلفت

الروايه عن احمد في الموضوع لاختلاف التابعين في الامر هل يوجد احاديث هل يوجد اثار عن الصحابه لا يوجد

لا يوجد باب القول في المجور مكه والمقام بها قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب وكيف لنا

بالجوار بمكه يعني احمد يقول يتشوق يتشوق لهذا يتشوف له ان يجاور بمكه لكنه لا

يستطيع وهذا فقه يا اخوان هذا فقه عظيم انه كثير من الطاعات انت تحرم لسبب او لاخر

فانت حين تقرا الفضل تجعل في نيتك انما الاعمال بالنيات وانما لكل ابراهيم ما نوى

تجعل في نيتك انك لو كنت قادرا فعلت فانت بذلك تؤجر قال النبي صلى الله عليه وسلم انك لاحب

البلاد الى الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت يقول وجاور وجابر بن عبد الله جاور

من مكه جابر بن عبد الله صحابي مدني فيستطيع المقام مكه الصحابه الذين هاجروا من سياتي عاد على الكلام على هذا الذين

هاجروا من مكه لا يجوز لهم مقام مكه ولا يجوز لهم العود لانهم هاجروا منها حتى

بعد عودتها بلاد اسلام اما جابر فمدني فله ذلك فجاور بها يقول ابن عمر كان يقيم بها

ومن كان باليمن وجميع اه البلاد ليس هم بمنزله من يخرج ويهاجر اي لا باس

وقال في روايه حنبل انما كره عمر جوار مكه لمن هاجر منها وقال في روايه الميموني مكه بلد عباده

اذا رايت البيت ذكرته وصليت وذكر اشياء مما يهيج على ذلك يعني مما يحث على الذهاب الى مكه قال وتربتها ليس

بالحار وذكر عن بعض التابعين انه كان لا يحب المقام بالحرم لعظيم الذنب هناك ويخشى انه ان اقام فيها

مكانا طويلا اعتفعل فيها ما كان يفعل خارج الحرم لكن ان ان يجاور الانسان زمنا شهرا شهرين اسبوعا

اسبوعين ممن يستطيع ذلك فذلك حسن من الغايه باب القول في التغليظ على ارتكاب المعاصي

فيها قال ابو عبد الله في لواه اسحاق بن منصور ما سمعت ان السيئه تكتب باكثر من

واحده الا بمكه وهذا على النزاع بين اهل العلم لكن احمد يقول ما احد قال بهذا في

محل الا في مكه وهذا سبب كراهيه بعض التابعين ان يجاور مكه واما الجوار وهذا

واما في المدينه فالمدينه في بركه وفي مضاعفه لكن لا توجد لا يد العكس يقول

لتعظيم البلد ولو ان رجلا بعدن ابين وهم ان يقتل ان يقتل عند البيت اذاقه الله من

العذاب الاليم من خصائصها ان من يهم بالحاد بظلم في مكه رب العالمين يذيقه العذاب الاليم بهمه لعظيم قدر البيت

قال وقال في روايه المروذي كان عطاء بن محمد الحراني اذا قدم مكه قدم باحمال طعام

وكان يتاول ومن يلد فيه بالحاد بظلم نزقه من عذاب اليم ايش معنى الاثر هذا؟

هذا الاثر ايش معناه؟ هذا اعطاه الحراني اذا دخل مكه يجيب احمال طعامه يجيب احمال طعام ويتلو هذه الايه ايش دخل

احمال الطعام؟ جايب لك طعام كثير لاهل مكه جايب طعام كثير وتتلو هذه الايه ايش

معناه؟ معناها هذا الاثر يفهم من قول عمر قال من احتكر بمكه فقد الحد او كما قال

هو جاي يكثر على المحتكرين يبدو ان الله اعلم ان عنده ايش ان رجل تاجر وعند فماذا

يفعل ياتي بالطعام الذي يحتاجه الناس ويدخل فيه لمكه ويبيعه بحيث انه لو في احد

يريد ان يحتكر هو كثر احتكاره بهذه طريق يقول وقال ما بلغني ان احدا نظر في هذا

الا عطاء وقال ما انافسه في سعره يقول انا ما يقول انا مو قصدي ربح انا ماني جاي استربح انا

جاي اكثر احتكار فقط اصنع امرا بحيث لو هم انسان انه يحتكر انا كثرت عليه الامر

وانهيته من الاساس يقول وكذا رايت ايوب بن النجار اذا قدم مكه معه رشاء هذا كان يخرج خرج من ماله كله ويروح مكه

معاه رشاء اللي هي حبال الدلو يشرب من الفنفن يعتاش عليه السلام باب القول في الصلاه في بيت الله الحرام

قال ابو عبد الله في روايه احمد بن القاسم يقول كان ابن عباس ينكر ان النبي صلى الله

عليه وسلم صلى في الكعبه الان الصلاه في جوف الكعبه داخل الكعبه وكان يكره ان يصلى في الكعبه الفرض

والتطوع اسهل من الفرض ما ورد النبي صلى الله عليه وسلم صلى في جوف الكعبه الا

النافله وينبغي ان تغلق اذا كان بابها مفتوح ما يصير تصلي فيها لانها تكون خلاص لا تكون قبله لابد لابد

ان تغلق هذا شار البخاري وبغى وغيره هذا واحد اثنين الصلاه فوقها لا تصح اجماعا

قولا واحدا فوقها اما في جوفها فالنافله يقول وابن عمر قد ثبت عنه ان النبي صلى

الله عليه وسلم صلى فيها يقول وانما كرهت الصلاه في البيت لانه يجعل بعض البيت خلفه

وانما جوع البيت قبله فمن كرهه فمن فمن هذا كره وكرهه مكرها واما الشافعي فكان

يرى هذا كله جائزه لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبه والتطوع والفرض

سواء اذا جاز احدهما جاز الاخر هذا مذهب الشافعي والختارون المشايخ عندنا دائما هي قاعده الشافعي انه لكن احمد لا يحتاط يقول

التطوع يقولون من ما جاز في التطوع ليس بالضروره ان يجوز بالفرض بدليل انه انت في التطوع

تصلي جالس عادي في الفرض تصير تصلي صلي جالس صلي على الدابه في التطو فالفض ما يص

تصلي على الدابه الى غير ذلك ومن حكى انه راى النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيها

فهو منزله الشاهد يعني ايش الشاهد يعني مثبت مقدم على النافي لان في واحد نفى وواحد اثبت يقول

وكان الشافعي يقول اذا صلى بين يديه شيء يستره فلا باس والصلاه فوقه اسهل من الصلاه فيه

وبين يديه شيخ شي يستره فلا باس نعم قلنا انه لا بد ان تغلق باب القول في قبله

البيت اذا صلى فيه مصلى قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب اذا صلى رجل في البيت

فيقوم كما قام النبي صلى الله عليه وسلم بين الاسطوانتين الثابته ولا يصلي الى الباب المفتوح اذا كان مفتوحا

بل ينبغي ان يغلق وقال في روايه الاثرم ويصلي فيه اذا دخله وجاهه وكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم

ولا يصلي حيث شاء ولا يستقبل اي ناحيه شاء ولكن يستق ولكن يستقبل واحتج بحديث عثمان

بن طلحه وقال في روايه حنبل الصلاه بمكه تخالف الصلاه بغيرها لان اهل مكه يمرون

بعضهم بين يدي بعض هذا في زحام الحرم خلاص يقال انك لا تدفع لا تدفع من يمر بين يديك يقول لا يقطع

الصلاه بها وقد رخص ذلك بمكه اكثر الناس والطواف باب القول في معرفه الثواب للحاجه

الله اعلم من هكذا قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه عبد الله عن ابي هريره

عن النبي صلى الله عليه وسلم من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع

كما ولدته امه طيب طيب الحديث ا صحيح وفي خبر عن ابي هريره في مسند احمد انه رجع من ذنوب عام

ولكن هذه هي الروايه الارجح ان من ذنوب حياته كلها طيب يرفث الرفث ما رجع به

النساء ما الفسوق الفسوق ما تفسيره الان يقول لك فلم يرفث ولم لم يفسق طيب

السؤال ما الفسوق فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ما الفسوق ما الفسوق في القران ها بعضهم ايش قالوا

قالوا الفسق الشرك فسقا اهل لغير الله به ومنهم من قالوا الفسوق تنابس بالالقاب ليس اسم الفسوق بعد

الايمان ومن هم من قالوا هو سوق السباب السباب المسوق قتاله الكفر وكل واحد بدا يبحث وين في النصوص شيء وصف

بالفسق فايش وقال الفسق المقصود هناك الطبري الذي رجحه مال اليه انه معناه عام وقال الفثوق

ا مخ مخالفه مقتضيات الحج مقتضيات الاحرام انك انت مثلا تفعل محظورات الاحرام قال هذا هو الصحيح هذا هو الفثوق الحج انك

تصيد وانت حرم انك كذا قال هذا هو نعم وقال في روايه ابي طالب ليس شيء يشبه الحج

ليس يشبه الحج شيء للتعب الذي فيه ولتلك الماهل وفيه مشهد ليس في الاسلام مثله عشيه عشيه

عرفه موقف عرفه هذا الموقف اللي ينزل فيه رب العالمين يدنو من عباده فيباهي بهم

سبحانه وتعالى قال وينهك الرجل وينهك الرجل شيئان في الحج انهاك المال وانهاك البدن انهاك المال وانهاك البدن افضل الحج العج

والسج ها الحديث الذي لا يصح رفع الصوت وانهار الدم يعني وان مات بعرفه مات وقد طهر من جنوب يعني هذا ان تقبل منه

لان الحج عرفه نعم باب القول في حج النبي صلى الله عليه وسلم وعمرته قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه

الحسن بن ثواب اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا ويقولون عمرته التي مع حجته

لانه احسن فعل فالعمره داخله في الحج لان الحج قارئنا فالنبي حج اربعه اعتمر اربع

عمرات ما فيها واحده في رجا وصححت له عائشه فكانت هناك عمره عمره القضيه وكانت هناك

عمره بعد غزوه حنين وعمرته حجته وعمره رابعه وقال في روايه عبد الله حج النبي صلى الله

عليه وسلم حجه الوداع وروي عن مجاهد انه حج قبل ذلك حجه اخرى وما هو عندي بثبته

باب القول في فضل المدينه وحرمتها قال ابو عبد الله المدينه حرم حرمها النبي صلى الله عليه وسلم كماحرمه مكه

فهما حرمان طيب لكن حرم مكه مثلا اذا صدت فيها فهناك جزاء الصيد اللي يحكم به ذوى عدل منكم

فحرم المدينه ما الذي يفعل به الخبر سياتي قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه عبد الله في حديث ابي هريره

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت بقريه تاكل القرى فتحت مكه بالمدينه وما حول المدينه لا

انها تاكل اكلا وانما فتحت القرى بالمدينه هو يشرح الحديث امرت بقريه تاكل القرى فاحمد يؤثرها يعني ايش تاكل القرى يعني

منها تفتح كل القرى مو الاكل انه يعني اهلها ياكلون خيرات الناس الاخرين وفي خبر المدينه خير لهم لو كانوا يعلمون

قال تفتح كذا فيذهب الناس اليها تفتح اليمن تفتح الشام كل شوي يقول النبي صلى

الله عليه وسلم والمدينه خير له لو كانوا يعلمون بعد كل واحد يذكرها راوي الحديث

هشام بن عروه اخر حياته راح الكوفه بس هو راح الكوفه عشان ينشر العلم وقال في روايه الاثرم حرم ما بين لابتيها

الحرتين بريد في بريد هذه المسافه اناذا كل مدينه مسافتها معروفه وقد جعل سلب ما

اصاد من حرمه لمن اخذ له فكان ابن ابي ليلى يقول عليه الجزاء والسلب اكثر من

الجزاء ومن اي وجه يروى يريد انه صحيح لكن الان انا لو صت حمامه مثلا في مكه

عليه شات اذا صت حمامه في المدينه ما الذي يفعل به؟ الثابت عن سعد بن ابي وقاص انه يؤخذ يؤخذ

السلب السلب اللي هو ايش ما معك من ثياب واموال ومتاع عموما واحمد يقول هذا اكثر

ابن ابي ليلى الفقيه الكوفي مشهور محمد عبد الرحمن بن ابي ليلى لوالد عبد الرحمن

بن ابي ليلى التابعي الثقه المشهور وهو عنده ابناء يروون الحديث وعنده اخ ايضا يروي الحديث عائله علميه وهو ضعيف في

الحديث ولكنه كان فقيها وما كان جريعا ابن ابي ليلى يقول عليه الجزاء يبدو انه

ما جاءته الاثار في الامر فجعل مكه كالمدينه فيها الجزاء فحسب فيها الجزاء فحسب وهذه عاد مساله انه احيانا يغر حرم

الانسان غرامه عظيمه مر معنا في الزكاه مساله الذي يمنع الزكاه يضاعف عليه وهذا استشكلها بعض الناس وحاولوا تاويلها

لكن هذه نظير ايضا انه الان من يصيد في حرم المدينه يشتد عليه شده احمد يقول اخذ

السلب اكثر من الجزاء احيانا ما معك من مال يكون اكثر من مما اذا تريد ان تشتري شات او غير ذلك

وهناك ايضا مساله نظيره لهذه المسائل فيها غرامه شديده هي مساله الضاله المكتومه اللي ياخذ دابه شخص تكون تائه فيكتمها

فهذه ان وجدناها عنده ناخذها منه وناخذ منه ضعفها ايضا وقال في روايه ابن مسعود الاصاني وان قتل

بحرم من مدينه صيد عليه الجزاء فكان ابن ابي ليلى يقول عليه الجزاء قال مسعود هذا

عندي هكذا اكثر روايات عن احمد بن السلب وقال في روايه حنبل صيد المدينه حرام صيده

حرام اكله باب القول في المجاور بالمدينه المجاوره ذكرنا تعريفها قال ابو عبد الله في روايه

ابي داوود والمقام بالمدينه احب الي من المقام بمكه لمن قوي عليه لانها مهاجر المسلمين هذا ترجيح الامام احمد ولان

النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمدينه بضعف البركه التي في مكه فهذه حجه من فضل المدينه

وقال في روايه عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصبر احد على لاوائها

وشدتها الا كنت له شفيعا يوم القيامه والذي نفسي بيده انها لتنقي خبث اهلها كما

ينقي الكير الكير خبث الحديد والايمان لا يرثه الى المدينه كما تعرز الحيه الى جحرها وايضا بارك الله فيكم

لشيخ الاسلام فصل في ذلك كنا تكلمنا عليه في دروس الجامع فذكر شيخ الاسلام انه

المدينه ما دخلت البدع فالبدع بدع المرجئه والقدريه و ما دخلت المدينه ما بدات من المدينه

دخلت لاحقا لكنها ما بدات فكانت تبدا من العراق وغيره واما اهل المدي والشام ولكن

اهل المدينه ف فكانوا ا صفوه ونقاوه نقاوه من الناس نعم الباب الاخير عندنا هنا قال القول في من

احرم وعنده او في يده صيد انسان المحرم المحرم لا يصيد سواء كان في الحرم او خارج

الحرم وفي الحرم لا الحرام ولا الحلال يصيدون فهمت المحرم لا يصيد لا خارج الحرم ولا داخل

الحرم ان صادف عليه جس وفي الحرم لا يصيد لا حلال ولا حرام في الحرمين في مكه وفي المدينه

قال ابو عبد الله في روايه احمد بن قاسم واذا احرم وفي يده صيد فانه يرسله

وليس عليه ان يرسله ان كان في منزله الان انسان عنده صيد الصيد هذا له ثلاث

حالات وهو احرم اما ان يكون هذا الصيد في بيته وهو قد يحرم من بيته لا باس

فهذا ليس بالضروره ان يرسله يعني يتر لكن ان احرم من الميقات او احرم حرم في طريقه

فاي صيد عنده لو صاده قبل ان يحرم يرسله يتركه وقال في روايه ابي طالب اذا اكترى بيتا من

مكه ففتح بابه يعني اجر بيت ففتح بابه فاذا فيه طير ميت احتاط له ان يذبح شات

ها لانه هذا صار كالصيد هذا ياتي ان شاء الله تفصيل احكام وقال في روايه احمد بن القاسم

واذا اصاد صيدا في وقت محرم عليه صيده فلم يزل معه حتى احل وخرج من احرامه فانه

يرسله لانه اصاده في وقت محرم عليه وان ذبحه فعليه جزاءه وان مات فعليه جزاءه

انسان صاد غزالا صاد طيرا صاد كذا وهو محرم ان اكله حق عليه الجثاء او مات بيده

حق عليه الجثاء ان طيره تركه ما عليه شيء ارسله ما عليه شيء لا يحتال يقول انا اخذه ولا اذبحه حتى

اصير حلالا نعم وقال في روايه الفضل بن زياد لا يذبح حمام مكه ولا الفراخ التي تكون من مكه في

الحرم ولا يخرج من الحرم لان الله عز وجل قال من دخله كان امنا ولا يدخل معه مقاصيص يكره له ذلك قال عبد

العزيز وعليه ان يرسله وان ينتظر حتى يطول جناحه يعني اذا جاءه البيت وكان ايش كان

مكسورا ويتصدق بشيء ان لم يمت وان مات فعليه جزاء قال وقال في روايه اسحاق وحمام الحل

والحرم ثواء وحمام الحل والحرم ثواء في حق المحرم هذه وان شاء الله المجلس القادم

ناخذ 85 بس في مسائل تحتاج الى مزيد بسط لانه المصن صنف هنا ما هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه

وسلم في مساله مذكر فيها شي هذا نخليها المجلس الجاي اخذنا 51 دقيقه بعد خلاص خليها المجلس الجاي في في صفه رفع اليدين ‏Eh