[ سلسلة صوتية] دردشة حول مدرسة المنار ( ٦ )

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه هذه

الحلقه السادسه من الدردشه لعلك من الدردشه حول مدرسه المنار لعلك ادركت مما سبق ان هناك اشكاليه في

طريقه التفكير موجوده عند من يتاثر بهذا النهج متمثله بالحد وكثره المفاضله بين ما لا يتفاضل يفترض التزاحم بين امور لا

تزاحم بينها ودائما يتخير بين ضدين او نقيضين ويهم نفسه فاذا ذهب عن الغلو يوهم نفسه وهو

واقع في الجفاء يوهم نفسه انه هنا على العدل والاعتدال واذا ذهب الى الجهه الاخرى الى

جهه الغلو يوهم نفسه انه على الصراحه وعلى الوضوح وعلى وان هذا الامر لم ي لم يعد

ان هذا الامر لم لم يعد لم يصل مختصا بالمتاجر بالنهج المناري بل حتى في عدد

ممن اراد نقدهم فانت اثناء النقاشات اذا لم تدرك اصول خصمك الكبرى قد تتاثر بطريقته خصوصا اذا دخلت في سياقات

مناكف ولم تتحرى الانصاف ولم تذهب لطريقه السلف وتجردها بغض النظر عن موافقه اي تيار او مخالفه اي

تيار ثم بعد ذلك وافقك من وافقك في بعض قولك في كل قولك خالفك من خالفك انت لا

تهتم انت بحثك السلف الكرام من ضمن الامور التي نشاوا عليها الكثير من الشباب ومن الاشكالات التي

دائما تطرح المفاضله بين الاخلاق والعقيده المفاضله بين الاخلاق والعقيده عرفنا ان في في سياقه المدرسه

المناري موضوع الاسماء والصفات دائما موضوع مهمش او مطلوب من تهميشه موضوع توحيد الالوهيه منهم من يلحقه بباب

الاسماء والصفات في درجه تهميش ومنهم من يعتني به على جهه يقد الاخرين فقط للحكم

ومنهم من قبل الحكم لا مشكله لكن الغالب الصنفان الاولان وكما قلت ان هناك طريقه انه دائما

اذا حصلت للامه الاسلاميه ازمه تجدهم ينادون بتناسي الخلافيات ويقصدون بالخفيات مسائل الاسماء والصفات ومسائل العقيده

المتخصص وايضا هناك عندهم نهج متعلق وايضا عندهم نهج متعلقون بقصه المقارنه بين الاخلاق والعقيده كيف

هذا ياتيك ويكلمك عن الاخلاق عن الرفق عن انه ان ان السلفيه لا تختص بفقط بالمسائل

بل الانسان يعني اهم شيء الاخلاق وغير ذلك وهذه كلها معاني صحيحه لكن الاخلاق معنى

عام فالصدق والامانه والاخلاص والوفاء والعفه هذه معاني في مفهوم الاخلاق العام يتفق عليها المسلم واليهودي والنصراني بل

ربما حتى الملحد وان كان ل لا يستطيع ان يبررها وفقا لمعتقد يتفق معك عليها ان هذه

اخلاق نبيله طيب ولكنهم يدخلون في نواقض الاخلاق موضوع الاستعلاء العقائدي يعني يحاولون ان يظهروا ان حكمك على الاخر

باحكام معينه هذا من باب السب والشتم مع انها احكام علميه منضبطه وان هذا خارج عن حد

الاخلاق وان هذا اما من باب التطاول على العلماء واما من باب الغرور بالنفس والذهب

النفس وكذا ويحاولون ان يحملوك ذنوب الاخرين يعني انت على عقيده سليم والاخرون على عقيده فاسده وانت تدعوهم فياتيك ويقول

لك انت مزهو بعقيدتك انت تستعلي بعقيدتك انت تستكبر بعقيدتك حتى ان بعض الثائرين على المدرسه المنيه ويستخدم اصولها قال

قال هكذا بهذا النص قال المراه المتبرجه افضل من المنتقبه التي تلزم الناس بالوجوب لان التي تلزم الناس بالوجوب هذه تستعلي

هذا الان ليس نصه قال لان المنتقبه التي توسم الناس من الوجوب هذه تستعلي وتثمر

وغير ذلك فهذه داخله في حد البدع والاخرى لا صاحب الذنب والواقع ان التعامل مع الاخطاء

العقديه درجات بحسب نوع المخطئ ونوع الخطا ليست شيئا واحدا لا واخترعوا مسلكا والله ما وجدته في التاريخ عند احد ماذا

يفعلون ياتيك بعض مشاهير اهل البدع المخالفين من اشعريه او غيرهم ويقول لك هذا ام الفاسق الذي يزني ويفعل ويفعل

ويفعل يعني من باب انه يشنع عليك يعني انت تقول ان البدعه شر من المعصيه يلا هذا ولا

ذاك ويبدا يفعل هذ هذه الامور ان وجدوا لانفسهم سلفا فيها تعال كلمني بل اصلا انا

لا اعرف فرقه لا اشاعره ولا ماتريديه ولا زيديه ولا اباضيه ولا اماميه ولا اي ولا

اي فرقه يمتحنون بالمخالفين لهم على جهه اعلاء هؤلاء المخالفين هذا امر محدث عند المنتسبين للسلفيه في زماننا مع انك تجد

مثلا في صحيح مسلم في مقدمه صحيح مسلم اثر سلام مطيع حين يقول لان القى الله

بصحيفه الحجاج احب الي من القاه بصحيفه عمرو بن عبيد طبعا هذا ليس معناه انه صير

سفاك دماء هم بعضهم هكذا يفكر مثل الحجاج لكنه يريد ان يبين ان اشكاليه عمرو بن

عبيد عظيمه ان اشكاليه عمرو بن عبيد عظيمه جدا وانها امضى في الامه من الاجرام

المؤقت وان كان له اث العظيم وان الاحداث في الدين امره اعظم وهذا من باب تعظيم حقوق الله المحضه ووحيه

وعدم تحريفه الان اضرب لك مثالا يسيرا الخوارج ومانعي الزكاه الخوارج هم يعتدون وهم يقتلون ومختلف في تكفيرهم وغالب اهل العلم

لا يكفرونهم طيب مانع الزكاه جاحدي وجوبها لو لم يقاتلك انت تبتدئ وتقاتل وتعتبرهم مرتدين اليس كذلك

لا تقول الزكاه هذه فيها ضرر وفيها كذا طيب اعطيك واحده ثانيه الذين يقولون الله

لا يعلم بالامور قبل وقوعها اليس يكفرون قدرين وفات العلم اعطيك وحده رابعه الذين يقولون

الايمان المعرفه فقط اليسوا كفارا مع انهم ما اذوا احدا الم يكفر السلف من قال بقوله

جهم في الايمان مع انهم ما اذوا احدا بخلاف الخوارج بل الازارقه من الخوارج ما

تكلم الع في تكفيرهم الا لما انكر الرجل مع انهم من اكثر الناس ي سفكا

للدماء بل ابن تيميه ينص ان بدعه الجهميه ذمها السلف بشر باشد مما ذموا به

ا الخوارج بل قال في التسعينيه فروع الجهميه عند الائمه شر من الازارقه اللي هم اشد

فرق الخوارج الفرقه المكفره من ال خوارج فروع الجهميه ويعني بفروع الجهميه المعتزله والاشاعه لكن اليوم تجد كثير من يطلق هذه الاطلاقات

ويقارن اصلا تجده اثناء مقارنات هو متاثر بعقليه ان تحر ما لم تضر اليوم عند الناس ليست الذنوب الحسيه

هي اعظم شيء عندهم فقط بل بل الذي عندهم الذنوب التي فيها ضرر على الاخرين لهذا تجده لما يقار

يقول اللي يقذف اللي يغتصب اللي تحرش حتى انني اظن ان كثيرا من هؤلاء بل

هذا ظاهر امرهم عندهم قذف امراه مسلمه اشد من انكار حديث صحيح هذا واقع احوال حديث

متواتر يعني مث يعني اشد من انكار حد الرده واشد من انكار الرجم انظر الى

تعاملهم مع من ينكرون حد الرده والرجم وانظر تعاملهم مع من يقذفون لماذا لان هذه

حقوق بشر ما هذه هي بدايه المنار التي تقاطعت بها مع العلمانيه ف العلمانيه الاصل عندها حقوق البشر حقوق

الناس حقوق الله المحضه لا مكان لها وهذه وهذه من اعظم بوابات الالحاد لي صوتيه في قناه الاصل اللي هي

حقوق الله المحضه لب الدين او لب التدي تكلمت فيها على هذا الموضوع بل اصلا اصلا يذكرون لك

بعض الاشاعر تجد الاشعر الذي يذكرونه ثابت عليه الشرك منهم من ثبت بعض من يمتحنون به

ثبت عليه اجازه الذبح للنبي ول الكعبه وهذا شرك وفقا للمفهوم الذي لا نختلف فيه

حقوق الله المحضه واخر مثاب عليه الاستغاثه بالنبي في ديوانه الشعري وروايه البرده طيب الان باب الصفات تعطيل الصفات هونتم من

شانه وجعلتم بمنزله الاخطاء الفقهيه التي لا تنزل منزله لا تنزل منزله الانسان باي وجه من الوجوه ما عساك تصنع يا مسكين بهذا

الباب باب توحيد الالوهيه الذي انا وانت نقر فيه ووقوعه في الشرك في هذا الباب هبك

عذرته ببابك الاعذار الواسع انت فلا تعذر من تراه شديدا من ترى عنده نوع غلظه في

الحق سبحان الله الان الانسان الذي عنده غلظه في الحق او في الباطل صار اشد من

الضال الذي يضل ضلالا عظيما يضل ضلالا هو اعظم انواع الضلاله في زمان السلف وحتى في

زمان الخلف ومن اكثر الضلالات محاد للنصوص ولله ولرسوله وفقا لمفهوم عكل علماء السلفيه وحتى غير علماء السلفيه فهذه

الابحاث كل الناس كان يعدونها اصل الاصول كل الناس كان يعتبرونها اصل الاصول ولهذا بعض العبارات اللي في شرح السنه البربهاري

يستعظم وها وكان البربهاري يعني حين يقول يعني ل ان يكون المرء فاسقا ك وكان

البربهاري يقول لك اقر الفاسق على حالي وهذا غير صحيح هذا تحميل النص ما لا يحتمل

هو البربهاري كلامه بكل وضوح هو يريد معنى يريد ان هذا اشد مثل ال ان يثني الرجل

بسبعه ابيات حديث ضعيف خير من ان يثني بمراه جاره هذا ليس معناه ان اذهب واذني ولا تذني بمراه جاري

ليس هذا معناه موضوع هذه المفاضله ليس هذا معناه لكن معناه تقبيح الذنب الاخر اليوم لا

يفهمون مثل هذا وقد ذكرت لك مفاضلات السلف يعني حتى لما هم يريدون الاثار في

ان المرج اخبث اهل البدع ما هو معناه ان والله اعتنق ما شئت من البدع ولا تكن

مرجيا غير صحيح هذا غير صحيح فياتون لاناس واقعين في بدع كبرى ويتحدثون كانهم وقعوا في صغار البدع

المفس ثم يقارنون بفساد اهل السنه وببعض اصحاب الذنوب او بعض اصحاب المعاصي ثم يقول لك السلفيه الاخلاق

وداخله بالاخلاق نعم والله السلفيه نعم داخله في هذا وهذا امر مهم لكن امر العقيده هو

الاصلي وهو المهم والامور الاخرى ايضا ندعو لها وهي مهمه ومحوري لكن لا تجعل سيفا على عنق الانسان و يعني حتى انه صار

هناك نوع من انواع الالزام باللين بشكل مطلق كونك انسانا كونك تحب اللين وتلين في

نفسك هذا شانك وجزاك الله خيرا على هذا ان كنت محتسبا لكن لا لا لا تلزم غيرك باللين في

موطن ما لا نفيه السلف او في موطن تجد المخالف هو شديد النبي صلى الله عليه وسلم قال مستب على

الاخر ما لم يبغي الاول ماال ما لم يبغي الثاني عفوا المستبان عن الاول ما لم يبغي

الاخر عفوا فما بالك انه احيانا يعني نحن اورع من السلف الكرام رضوان الله عليهم نحن

ادين منهم نحن اتقى منهم حتى مساله والله يعني محاوله تصوير مثلا شيخ الاسلام انه

حاله خاصه ما اثار السلف الشديده عامتها كان الشيخ يوردها كان الشيخ يوردها طيب ف فاستغلال موضوع الاخلاق وهو الذي يريده

اسقاط موضوع الاستعلاء العقائدي من عليائه وجعل مسائل حقوق البشر هي الاصليه وهي المهمه وهي المحوريه وهي الكبرى وهي

الاهم بطبيعه الحال لما يتحدثون عن الاخلاق يقصدون تعامل البشر مع بعضهم البعض نعم هناك اخبار في الحث على الصدقه

هناك اخبار في الحث على كذا هناك حديث المراه التي تؤذي جيرانها هناك مسائل معروفه لكن ولا مره جاء

تفضيل خلق الانسان مع الاخر على الفرائض نفسه كانوا لا يرون شيئ تركوا كفر الا

الصلاه خلاص الا الصلاه ان الله لا يغفر يشرك به فالله احق ان تقضيه انه ما يشرك

بالله فقد حرم الله عليه الجنه الشرك نحن ان وقع من مشاهير نحتمل يعني حتى يقارنون يقولك العامي اللي

اللي اللي يتحرش بالفتيات طبعا لماذا ذكر يتحرش بالفتيات لانه هذا الان وفقا للثقافه السائده طبعا التحرش هذه يمكن

اعظم جريمه يعني يعني الان مثلا تجي تقول والله التحرش ولا تاويل الصفات يقول التحرش طبعا يعني ايهما اسوا تقول التحرش

ولا ابيات البرده في الشركيه كثير منهم تحرش ممكن يقوللك اي نعم لا الشرك طبعا

بعدين لما تجيب له بعض المشاهير اللي يعتمدون الابيات ويعتقدون تقول تفضل يقوللك لا هذول معذورين وهذول والمتحرش لا

ماله عذر ما يجوزك تتكلم عن تبرج المراه لانك انت هكذا تخفف عليه لا انا ما خففت

عليه انا الكلام عليه الكل متفق على ادانته وتجدهم يستخدمون الفاظا في سب ليش لانه هذا الان الثقافه السائده الان والله

اكبر الكبائر عند الناس التحرش والقذف اكبر الكبائر ما عاد شرك ما عاد كذا مع

اكبر الكبائر اما البدعه احب الى ابليس من المعصيه الان البدعه مكفره الان نحن نتحدث

فيها والله لا نتحدث عن البدعه المفس والله لا نتحدث عن هذه البدع الهينه يعني

التي يعني دون دون يعني واحد كل اللي عنده انه يحتفل بالمولد مثلا وين ما فييه ما

في من الشرك وانت جاي من الشرك وانت جاي هذا كلامنا فلهذا انا استغربت حتى من

الصراعات القديمه انه والله تبدع فلان اولا يبدع فلان بعدين ولك شفت ان فلان هذا

بدعته مكفره عند السلف لا واقع بدعتين وثلاثه مكفرات بعدين الباب المتفق على انه شرك

تجد والله له فيه لا والعجيب ان كلامه موجود في كتب المخالفين يستدلون به يقول

انظروا الى هذا المعظم عندنا وعندكم تفضلوا هذا يقول كذا وكذا تنظر في كلامه تقلبه يمينا وشمالا تحاول يعني ان تخرج

نوعا من التاويل او تحاول ان ربما يفترون لان المخالفين ما اكثر ما يفترون ما اكثر ما

يكذبون يكذبون جدا بعدين يقع في ذهنك تقول سبحان الله هو واقع في التجهم يعني بعيده

عننا هذه بعدين لما تبحث انت في نفسك تجد قرين واثنين وثلاثه على صحه ما نقله هذا

المخالف والان بغض النظر والله هذه مساله اليوم باسم الاخلاق يعني لا حول ولا قوه

الا بالله الدفاع عن قضايا الامه هذا العنوان الشريف العظيم والذي فعلا ينبغي ان ان نهتم له لا يقال ينغي نتناسى

خلافيات خلافيات لا تناس لكن يقال ينبغي ان نضع ان يضع كل انسان لنفسه الان في فريقين فريق يقولك انا مي

دخل بقصه قضايا الامه دخل بفضح الجماعات الضاله واحد الثاني يقولك لا قضايا الامه وتناسى الخلاف في حاجه بالنص في واحد

يقولك الخلافيات اللي انت تعتقد انها دين وغير ذلك انا اقولك لا اقوللك اتركها ما

دمت تعتقدها انا انا ممكن اناقشك فيها في بعض تفاصيلها لكن قضايا الامه الكبرى والنوازل العقديه

وغيرها ساهم انت انسان عندك ذكاء وعندك علم ساهم اضرب بسهمك لا تتخلف عن الناس في

هذا الخير اذا احسن الناس فاحسن معهم كما يقول عثمان ساهم الله يبارك فيك ثهم بقوه بل انت ثح المخالفين يا الله

انت الان مثلا قصه الالحاد النسويه الى اخر هذه الابواب انت يعني دائما تقول مخالفين

هؤلاء يجمعون الناس بالحديث عن قضايا الامه يجمعون الناس يعني انت وذكي ما شاء الله عارف خططهم يا اخي خلاص انت ساهم

وخلي الناس يستغنون عنهم بعلوم ك الجمه ما شاء الله تفضل اذهب ورد على العلمانيين وع

النسويات وع الملاحده وع الكذا اجعل لي هذ 20% من مشوراتك مثلا عش مرات بلاء بلاء منتشر خلاص فاش في

المجتمع يعني ائمه السلف قديما لما كتبوا في العقيده قالوا نريد ان ننشغل بالجيه عن

المرجئه ولا بالمرج عن الجهميه ولا ما ردوا على كل الفرق الضاله ما شاء الله

طيب حتى رساله احمد رد على الزنادقه والجهميه رد على ذول رد على ذول ما

وفر ونحن نثبت الرساله بالله ما دخل بالناس الثاني حتى ابن قتيبه كتب تاويل مشكل القران رد على الطعين في القران كتب

تاويل مشكل الحديث رد على الفرق الضاله طيب وهذا القران انت لما تيجي تفسر القران

ما راح تشرح للناس ايات ايات اللي تثبت نبوه النبي انت لما تفسر كتاب الله ما راح

تشرح للناس الايات اللي ترد على المشركين اللي ترد على الثانويه اللي ترد على المثلثه اللي

ترد سبحان وايضا في ناس ايضا الحديه هذ في ناس قالهم شوفوا انتم احنا ندري انكم تطرحون موضوع الاخلاق يعني

عشان فقط تريدون ان تقولوا انشغلوا بهذه الابحاث والاخلاق يعني لينوا لينا مطلقا مع الخصوم فتجد طرف

اخر ماذا يفعل يشد مع كل الخصوم مع كل المخالفين مع كل الكذا مع بل تجده بين مده

ومده يفتح اغلطت يستفتح اغلو طت مساله خفيه ما احد يعرف عنها شيء ولا هي من المهمات ولا من

الضروريات ولا هي يستفتح فيها ويمتحن فيها ويدخل في النقاشات مع الناس فيها طيب وبعضهم تجده دائما يغلظ هذا

ولازم تفرق هم سبحان الله تجد الطرفين ما في ما في فرق ما في فرق خلاص ان شديت مع

مع مخالف اشد معهم كلهم ان لنت مع مخالف الين معهم كلهم ان ان تكلمت بالتكفير مع واحد خلاص كل ما

يختلف الناس في تكفير انا مع التكفير طرف ثاني لا ما دام اني مسكت نفسي على التكفير

واعتدلت في باب معين مع ان التكفير لا يقابله الاعتدال وانما يقابله عدم التكفير وعدم التكفير قد يكون

بحق وقد يكون بباطل عادي امسكت نفسي خلاص اخذ هذا في كل الط ما في شيء اسمه منهج

علمي اي شيء ينتجه انا انا امشي وراه انا احتملت هنا مثلا وفسرت كلام عالم

مثلا على ما لا عالم سني سلفي فسرت كلامه على ما لا يحتمل قدحا ما اتي اقيس عليه اهل الاهواء الذين

لا يختلف انهم اهل اهواء انهم منتمين الى فرق كلاميه تخالف اهل السنه في عامه

المسائل وتجد هذا ان احسن احوال ان احيانا يوافق اهل السنه في بعض المسائل ففعلا باب الاخلاق باب مهم ولا شك

ان هناك تقصيرا لا شك ان هناك تقصيرا هذه ما فيها نقاش لكن مساله ان يجعل باب باب الاخلاق

يعني بابا للتهوين من شان البدعه الحديث على الاخلاق ويجعل باب الاخلاق بابا لالزام باللين المطلق مع كل المخالفين ثم سبحان

الله تعتبر الشده تعتبر الشده خطيئه اعظم اعظم من خطيئه المبتدع نفسه يعني مثلا ناتي الى مبتدع يخالفنا في الاسماء

والصفات وفي الايمان وفي القدر وفي النبوات خالفن في كل هذه العناوين الكبرى ونعتذر له رحمه الله رحمه الله

الامام فلان الجهبذ الكذا طيب ياتي الانسان يشد عليه ويوافق ن في كل هذه العناوين ترى الاتفاق مع الاصول اننا نقول

والله شدته خطا لكنه اخونا وسلفي وكذا وجزاه الله خير وبس وايضا يعني ان كان

لا ان كان عنده شيء شيء من التميز العلمي يذكر مثل ما يذكر ك وضع المتكلمين بسيطه

يعني لا بالعكس يعني تعتبر هذه شده خطيئه الخطايا لماذا هي القصه المنار انه باب البحث العقدي المحض خصوصا

ما يتعلق باسماء الله وصفاته هذا باب هامشي هامشي هذا باب بين المتخصصين ونعم قد يحمر

له الانف في بعض المواطن لكن يصل عند حد الان حتى في زماننا ما الذي يوصف

بالجي هي الجهمي كانت متعلقه بالبحث في الصفات اليوم المخالف اللي سب ابن تيميه سبا شديدا يقال عنه

جهمي يعني من باب ليض فيقال حسن الثقاف الجهمي الكوثري الجهمي ما ادري ما الجهمي

تقول انت الان احمد الطيب الجهمي مثلا يرفضون ما هي عقيدتهم واحده بالضبط لكن هذا الاخير اكثر ادبا مع له

مقاطع يتكلم فيها بشكل سلبي عن الشيخ لكنه هو في اسلوبه اكثر ادبا فاليوم سبحان الله حتى الفاظ السلف بدات تنزل فقط

قط على من تنزل على المخالف الاخلاقي يعني ان هو خالف اخلاقيات البحث فانت استحققت

اسم جهمي لا هو ما تردي كوثري ما تردي لا جهمي حامل لواء التجهم يعني انت الان ما

شاء الله عليك ادركت انه الماتريديه جهم والاشاعره ايضا يحبون عقيده الجه الكوثري ويعظمونها بل مثلا لو جئت مثلا

الى عقيده محمد سعيد رمضان البوطي وقارنتها بعقيده الكوثري ستجد تطابقا كبيرا جدا لكن البوطي اكثر ادبا وسماحه في

طرح عقيدته في الكتابه اما الكوثري فقلم شديد ومعتد لا البوطي يكتفي بكلمه هكذا في

منتصف الكلام في اخره في غير ذلك واحيانا يشط قلمه لكن الكوثري احيانا قلمه يلين و

الاصل قلمه شاط طيب ف الكوثر الجهمي احاول احامل اللواء التجهم وكذا وكذا والبوطي كان اشعريا غفر الله له و يقول

طيب نفس العقيده ترى فسبحان الله حتى التقييم العقدي تحول صار متعلقا باسلوب الانسان اللي اسلوبه

شديد ننزل عليه اثار السلف اللي لين لا ندخل في في قاعده المعذره والتعاون او في

على الاقل في قاعده المعذره والله احوال عجيبه وياتي وتج بعضهم الاخلاق يعني وكان يعني وهل تظن ان

مسلما يشك في اهميه الاخلاق وهل تظن ان مسلما يشك في جدول لين مثلا بعد والرفق

بعد ما مدحه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احد يفك بهذا لكن انت يتكلم عن مطلق

الامر انه في كل وقت وفي كل حين ومع كل خصم ومع كل كذا وفي كل خلاف والواقع ان

النبي الكريم نفسه شد واشتد بئس خطيب القوم انت اجعلتني لله ندا اصبح منكم كافر

بالله مؤمن بالكوكب قولوا بقول بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان وغيرها من الالفاظ انا اظن ان هؤلاء لو عمر بن الخطاب رضي الله

عنه يكون حاضرا حيا بينهم بشدته وغير ذلك والله لا اعتبروه يعني تفضل بل ربما نبي

الله موسى اظن يعني مع الاسف اظن نبي الله موسى ايضا سيقال عنه يعني حتى هم لا

يدركون تنوع البشر في النزعات فمن الناس من من فيه حده وحراره فهذا يعني يدعى يدعى الى ان يخفف

منها لكن حرارته وشدته قد تنفع الحق قد تكون مفيده للحق في انسان طب علين هذا جيد هم في مجال وهذا وفي انسان

يتحالف لكنه في مواطن يطلق لنفسه العنان لماذا لانه يطق نفسه العان لانه لان هذا الموطن فعلا يقتضي النبي

الكريم احلم الناس لما راى الناس يتجاذبون في قضايا القدر يقول الصحابي فكان ما فقئ

في وجهه حب الرمان وقال ابهذا امرتم ابهذا امرتم وانت اليوم والله لا حتى تجبر انت

تقرا كلام متكلمين والله كلام ثقيل على النفس ثقيل ثقيل مستثقل والعياذ بالله تجد الرجل منهم يقول لك ظواهر النصوص هذه

تشبيه وهذه كفر والمحدثين هؤلاء يعني ما كانوا معصومين وربما مشت عليهم روايات اليهود وربما كذا وشوي يقول لك الامام

افلاطون وشوي ويعبرون وثم تجده يتكلم عن ظواهر النصوص والله ولا كانها ظواهر النصوص وهذا يستحيل على الله ثم يد والله

كثير من كلامهم من جنس شبهات الملاحده والله نحنا تعاملنا مع الملاحده هكذا الملحد ترد عليه النص فيولد عليك ارادات

عقليه لكن الفرق ان الملحد كافر بالنص بشكل واضح هذا لا يعني لا يؤمن بظاهره

ويوه تاويلا تعسفيا لا يؤمن بظاهره ويوه تاويلا تعسفيا جدا فلما تاتي على الظواهر المتوار التي

يعني لا يشك قائل الكلام هذا اراده تجده يورد شبهات اعوذ بالله فبطبيعة التجسيم لانهم يعني ما كانوا يفهمون

التوحيد وانهم كذا والتجسيم مما تعم به البلوه والله انا ما اظن انسان في قلبه

حرقه واللحميه على صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقرا هذا الكلام اليوم سبحان الله سب الصحابه في قلوب الناس اشد

من نفي الصفات اشد من انكار الاحاديث سبحان الله لان حقوق بشر والصحابه حق لهم

التعظيم لكن ترى تعطيل الصفات في لغه السلف اعظم شاهد انا الان اكلمك على المشترك

بيني وبينك يعني واحد يجي يقول يقول عن الصحابه هذا الكلام والله احد احد الناس

يعني ارسل لي هذا الكلام للعز بن عبد السلام احد الاخوه قال لي يا اخي انا اول

مره اقرا هذا الكلام معقول هذا الرجل يقول هذا الكلام قلت له هذا كلامه كله هذا كلام كثير منهم عامتهم وعدد من

المشاهير وسميت له واتيت بنصوصه قال لا حول ولا قوه الا بالله والله اث اثر الخلاف عظيم جدا والامر يعني

كيف يتكلمون عن الصحابه بهذا الاستصغار ابن تيميه في التسعينيه يقول انكم ذمت السلف بشر مما ذ ذمتهم به الرافضه زعمتم

ان الصحابه لا يعرفون التوحيد وهذا اعظم ما يسبه الموحد ترى ترى اعظم ما يسبه الجماعه اللي

يكلمونك على الاخلاق ترى اعظم ما يسبه المحد مو انك تقول له مو انك تقول له يا

يا كذاب يا سافل يا منحط ما هذا اعظم ما يسبه المحد تقول له يا انت ما عرفت

ربك انت ما تفهم تنسيه الهك هذا ترى اعظم شيء في نفس الانسان الموحد والله هذه الكلمه تثقل عليه اكثر

من اي شيء اخر ودائما الشيخ كان ابن تيم ينبه علىها يقول وفي مذاهبه من الذم والتنقص للسلف

الشيء العظيم يطلعون السلف انهم د مساكين يعني حتى شو اسمه عباره مذهب السلف اسلم ومذهب

الخلف اعلم واحكم الشيخ في الحمويه جعل هذه مقدمه كفريه في الحمويه اللي كل الناس

يدرسونها بناء على هاتين المقدمتين الكفرين يعتبرها مقدمه كفريه كيف يثني الله على على هؤلاء

الاجيال يعني مثل ما نستدل على الرافضي على عداله الصحابه نفس الادله نستدل فيها على انهم عرفوا الله حق المعرفه كيف نالوا

هذه المرتبه ووعدوا بالحسنى وهم ما يعرفون التوحيد حق المعرفه المعرفه الواجبه ولا فيهم واحد وعقولهم دون عقول من جاء

بعدهم وبعدين ياتيك انسان يميع الخلاف جدا في هذه السياقات ثم اذا وجدك افتدت في

مكان او غير ذلك اقام الدنيا وما اقعدها وهو يحتمل منهم هذه البلا ترى والله هذه نفسه الماريه يعني الان انت

احمر انفك على انسان وانت تقر معي انه مخالف وان كلامه هذا والله لولا شهره

اسمائه والله لو اعرض هذا الكلام على عام سليم الفطره والله ليقولن كلاما اغلظ من

كلامه والله لوجب والله جربوا هذا روح العام سليم الفطره ما ما تلوث وقوله في

واحد يقول كذا وكذا وجيب له الكلام وتلوه عليه واحد يقول عن الصحابه كذا وكذا يقول عن

ظاهر القران والسنه كذا وكذا راسا راح يضربك طبعا راح انت تستدل بالعوام العوام والله انا اكلمك على سلامه

فطره العوام والله كثير من العوامل متاثر بالانسان ويه والله ما راح يحتمل المحبه الله ورسوله وتعظيم الاوائل

سبحان الله مره عامي سالني في موضوع فقلت له نعم هذه فيها اثر عن عبد الله بن عباس

فقال لي ما دام عن عبد الله بن عباس ح نفهم من ابن عباس راح ناخذ الاثر الحمد

لله سبحان الله قلت هذا لو طالب علم لقال لي اسرائيليه وما ادري شن هو ومن قال به

من مشايخنا والله بعضهم تاتيه بالاثر عن عن ابن عباس وعن علي بن ابي طالب وعن كذا

والله رايت هذا بعين ثم يقول لك من قال من مشايخنا تقول له قال به ابن تيميه وقال به

من مشايخنا المعاصرين والله بعضهم هكذا يقول من مشايخنا المعاصرين قت ليش والله احيانا اعرف اعرف ان من

المعاصرين من قال به ولا اقول له قال له يا اخي اثر ثابت عن السلف وصححوا الائمه

وجبت لك ائمه صححوه وقال به ائمه بل بل احيانا تاتيه باثر انت جايب له

من كتاب عق او من كتاب من كتب التفسير وتجد من نقل هذا التفسير قبله مثل

الطبري تقول له تفضل يا اخي يعني الان يعني انت لو كنت متكلما لو كنت كذا ممكن انسان

يعذرك في هذا الخروج عن عن حد الادب مع السلف سبحان الله وتجد كثيرا منهم مع

الاسف لا يجر لا يجرؤ ان يتعامل بالطريقه نفسها مع مع المشايخ الكبار لا يجر بل انظر الى حسابات المشايخ مثلا

الاعتراضات قليله ربما لا يعترض الا متهتك يعني في العاده من يعترض يعترض بعض العوام بعض الليبراليين بعض الليبراليين

يعترضون لكن انظر الحسابات التي تعنى بالاثار اذا نقلت اثار عن السلف دائما ياتي عدد من طلبه العلم من طلبه العلم وما

شاء الله تجده يتحاذق هذا ليس على اطلاقه هذا كذا هذا كذا هذا كذا ودائما هو يفترض

باثار السلف انها محل اشكال وهذه عقليه وسواسيه جعلها فيه بعض هؤلاء المناري بل دائما يقول لك والله كتب بن

تيميه منقحه يعني كتب السلف غير منقحه سبحان الله سبحان الله وهو لا يحدثك عن كتاب او

كتابين هو يحدثك 5050 60 70 كتابه في العقيده كلها غير منقحه كلها غير واضحه هو حتى بطبيعه الحال لو فرضنا وهذا

امر ظاهر يعني هذا له وجوده ان هناك مواطن مشكله في هذه الكتب في في بعضها في بعضها

هناك مواطن يسير مشكله لكن هذا يوجد في كتب المتاخرين اي يوجد مواطن مشكله وتحتاج

تشرحها للواحد مره وعشره هس القصه وبعدين كتب تعود انت طالب العلم تاتي تدربه تدربه مرات وكرات حتى يالف هذه

الكتب ويصير يفهمها ويفهم لغه ائمتهم ويفهم انا لماذا الان اتكلم عن مدرسه المنار انا لما ارى لها من الاثر على كثير

من الشباب وما لما جعلت من سوء راي تجاه عدد من كلام السلف اللي له وجه علمي وما

في شيء ولا يسبب اي مشاكل اصلا ولا ويتصورون انه هو يخرب الدنيا يعني ومع الاسف يلزمون بعض بعض المتعجلين

بعض الالزامات لاك يلتزمون وفعلا يكون في الزامات من السوء مع ان هذ يعني هذه

الالتزامات لا تظاهي في السوء دعوه ان عامه ائمه السلف ظلمه او كلامهم غير محرر

او كلامهم يؤدي الى الغلو او تعطيل كلامهم في الجهميه وحمله على فرقه خياليه لا وجود

لها يعني يعني مثلا يحملون كل تكفيرات السلف للجهمية ك من لم يقر الله على العرش فهو

كذا لا وبعضهم ياتيك يقولك هذا فلان لا يحترم الائمه من المقصد بالائمه يقص يقصد

المتاخرين اللي هم اهل كلام واهل ك يا اخي انت اذا ضربت مثال بالمبتدع الذي تفضله

على العاصي تذكرهم هم تظنهم هم يعني الان مثلا انا لما ا لما تقول عني مبتدع ولما

تضرب بي مثال على هون شان البدعه وتفضلي على الفاسق وتدخلني بمفاضلة انت الامام فلان لماذا طرحته لانه عندي

وعندك صاحب بدعه ولا لماذا تطرحه لما اقول لك ان البد عشر من المعصيه او كذا

او مره جاءني شاب وكان عنده وساوس في مساله فضل الصحابه قال انا مقر ان الصحابه

بالجمله افضل من غيرهم قاللك لكن كل صحابي افضل من كل واحد جاء بعده يعني كان عنده اشكالات فورت له اثار

اثر ابن عمر اثر عبد الله سعيد بن زيد ثم سبحان الله رب العالمين فتح بكلمه قلت له

يا اخي الصحابه هؤلاء حسناتهم مقبوله هذا عندنا نص وكل وكلا وعد الله الحسن من جاء بعدهم من مثلا نراه ولينا

نحن لا ندري حسناته قبله تقبل طيب فرضنا انه جاء في المتاخرين واحد مثلا عنده مجدد هو افضل من بعض الصحابه الاعراب

طيب هذا الامر كيف يمكن ان نقف عليه هذا في علم الغيب عند الله ما نستطيع ان ندرك ان هذا عمله عند

الله اعظم من عمل هذا ما نستطيع عند الله ها لان الله يضاعف طيب نحن لا ندري ان هذا المجدد يمكن في ميزان

هذا الاعرابي ما ندري اصلا فقلت له يا اخي اذا كانت المساله خفيه ولا توجد نبقى على الاصل انكون صحابي

افضل من كل واحد جاء بعده لان الحالات الاستثنائيه لا يمكن ان يوقف عليها لا

يمكن ان يوقف عليها الا بادراك الغيب والغيب مرفوع عنا الان لما تاتي انت والله

تقول يا اخي الفاسق الفلان ولا الامام الفلاني طيب انت بدعه الامام الفلاني هو اخذ عليها لم يؤاخذ عليها هي شرك هي فيها

تفصيلات هذا الفاسق معصيته هذه غفرها الله له بحسنات المكفره ما تدري لم يغفرها له ما

تدري كذا ما تدري فانت تبقى على الاصل هم ايش يقول يقولك قد يوجد في بعض اهل البدع هذه

الكلمه التي قالها بعضهم ولا اعلم له سلف قد يوجد في بعض اهل البدع ويقصد باهل

البدع اهل الكلام اصحاب البدع المكفره من هو افضل من السلفيين من بعض السلفيين من بعض ها من بعض

السلفيين ان قصدت افضليه في العقيده فموضوع العقيده لا مو صحيح وان قصت بمجموع الاعمال فمجموع الاعمال هذا وترتيبه هذا

عند الله ما نعرف نقف عليه احنا لكن عندنا الاصل والسلف وضعوا معايير مثل معيار ان البدعه يتبع عليها

الانسان ويدع ويدعو ويدعو اليها ويغتر بها الناس والمعاصي لا بالعكس كثير من الناس يكون يعني يفعله وه متاثر او هو يعني

منبوذ او هو امر واضح اصلا حتى مره قديمه كلمني بعض الاخوه عن اخبار تفضيل الربا على الزنا يعني ان

الربا شر من الزنا درهم ربا شر من كذا وكذا زنيه طبعا في بحث على الصياح المشهور

وهذا يعني الباحث بذل مجهودا بحثه انه مال الى انه ما يصح شيء في الباب وانه اللي يصح عن عبد الله بن

السلام كعب الاحبار ثم هو يعني دفع المتن وهذا وهذا يعني لا يظهر انه جيد فعبد الله

بن سلام من فقهاء الصحابه وكان يعيش بين الصحابه والرجل يعني ترعرع بالاسلام وتغلغل بالاسلام ولو كان يعرف من نصوص

القران شيئا قاطعا يخالف هذا الاثر ما تكلم به الله يبارك فيك ولا تكلم معه

الصحابه راجعو ولا شك ان لكلامه وجها يدركه الفقيه فلا يعني فلا نكتفي بال الاستبشار

فاستبشر الزنا اللي واقع في نفسي هو يقع في نفس الصحابي ولا شك فسبحان الله فقلت

لهذا الاخ لما كلمني قلت له هذا الاثر انا ما فهمته الا لما درست الراسماليه قال لي كيف قلت انا رايت انه

اساس انتشار الزنا والبلاء والخنا في في زماننا الراسماليه لان الراسماليه هي اللي اخرجت النساء للخارج واغرته بالتبرج واغر لاسباب

ماديه وضغطت الناس بضرائب وغير ذلك حتى ان كثيرا من الناس صار يخرج نساءه لانه محتاج

وقد قرات في تاريخ هيرودوس ان قورش لما عظم الضرائب على على بعض البلدان لا اريد

ان اذكر حتى لا اغضب اهله على بعض البلدان بعضهم صار يعني باع عرضه لكي يسدد هذه

الضرائب الباهضه فقلت سبحان الله هذه الراسماليه اللي هي مبنيه على الربا كانت منتجه للزنا بشكل

فظيع جدا فالزنا المفرد هذا كان شهوه شخصيه واما الان فصارت عمليه عامه الان انظر المواد الاباحيه هذه ابن

الراسماليه المواد كذا كذا كثره خروج النساء الذي فتح بابا لشر عظيم لا اقول كل

من خرجت ذنت اعوذ بالله لا نقولها يعني حتى لا نقول ما لم نقل لكن هذا فتح بابا

للشر عظيم مدرك يعني وحتى بن تيميه يعني له كلمه له كلمتان كلمه يقول فيها ان بعض المقالات

يغلظ بها السلف ولا يفهم المتاخرون وجه تغليظ فيها حتى يعني اذا الله اذا رزقه

الله علما وفهم ان يعني هذا عين الفقر معنى كلام الشيخ تغليظ في هذه المقاله والله لو تتدبر كلامهم في الجم

والله كله من هذا الباب لكن الله مستعان وهناك كلمه ثانيه لابن تيميه لما شرح سبب

ترك العلماء لاهل الراي انهم لم يخرجوا لهم في الكتب السته لهم ابو حنيفه وصاحبيه هذا في بيان الدليل مع تخريجهم

لاهل بدع اخرين قال لانهم راوا ان الذي يحلل الحرام ويحرم الحلال ضرره على العامه

اعظم يقول فان البدعه في الغالب مقهوره يعني الخارجي معروف خارجي المرجئ تضبطه مرجئ مثل السلام عليكم كذا لكن هذا اللي

يحلل الحرام ويحرم الحلال بالحيل هذه تفشو بين الناس وربما صادفت منهم هوا واضحا ويرى نفسه انه على السنه ما في ما عنده

مشكله و يتتبع رخص ويروح للمذاهب اللي اللي اللي تتلاعب وتحتار وهذا في ضمن كلامه على الحيل وذمها ولماذا تذم ما قصر

الشيخ وتكلم هذا الكلام طبعا هذا في بيان الدليل في بطلان التحليل ربما كثير من

الناس لا يدري انه ابن تيميه اشار وقال هذا الكلام لانه ابن تيميه تراثي يعامل

معامله فيها نوع من انواع السلطه المتعاليه اللي تطلع شيء وتخفي شيء وهذا الله المستعان يعني يعني وين التجرد وين

كذا وين الاخلاق خلاص الرجل يقول اللي يقوله يعني مثل ما انت اورثت دفاعات مثلا عن امام اهل

الراي في بعض المواطن ابرز الامور الاخرى حتى تكتمل الصوره للناس يا اخي ما ادري يعني هل يعني هل هذا الكم

الهائل من طلبه العلم وغير ذلك غفلوا عن هذه الامور وما راوها ولما راوها ما

فهموها والله انا اشك في هذا ما شاء الله كثير منهم اذكياء وكذا ويل قطها وهي

طائره طيب ايه فسبحان الله فهذه المفاضلات يعني وذاك اللي يقول لان القى الله بصحيفه مع انه

الحجاج عنده بدع عنده ضلالات لكن عمرو بن عبيد فعلا عمرو بن عبيد له اتباع لانراه

يعني في اثر طبعا حتى اثر صحيح هو صحيح وترى لا يدفع خلاص يعني الان في موسوعه في

الرجال في كلام احمد وفي الجامع العلوم احمد وفي كلاهما وفي يهما يوجد كلام احمد

في كل الرجال فاي واحد يقدر يفتح الموسوعه هذه او الجامع هذا على باب الجرح والتعديل

حرف النون النعمان بن ثابت راح يلقى الكلام فخلاص احنا ما قاعد نجيب من كهف

موسوعت مطبوعات يعني موجودات في موسوعت يعني على على من يصحح هذا اللفظ وهناك من

يراه خطا لغويا لما قال ابو حنيفه شر من عمرو بن عبيد ابو حنيفه له اتباع وعمرو بن عبيد

ليس له اتباع انظر مثلا الامام احمد ذكر هنا معياره يا الله الناس اللي يزعلون انت

اترك زعلك من هذا الموضوع بس افهم الان معيار التفاضل قال فلان له هذا له اتباع الثاني

ما له اتباع اتباعه قلوا يعني في وقت احمد قلوا في وقت سلام مطيع لا كانوا موجودين

قال هذا له اتباع اتباع كثير نحن اليوم لا موضوع لا موضوع الاتباع نشاهده لا موضوع كذا نشاهده الا مثلا عز

بن ع يمدح يمدح يمدح يمدح ابن تيميه قال عنه يثك مثالك الملاحده لا يمدح يمدح يمد لما جاء بعض

طلبه العلم الحمد لله انا قبل سنوات طويله جبت هذا الكلام واستفدت من كتاب الثقاف اصلا

انه يرمي الصحاوي بالتجسيم بعضهم كش بعضهم لا عادي الى ان جاء بعض طلبه العلم هذا

انا حقيقه استفدتها من بعضهم والله انا ما اعرفه انه العز بن عليه السلام كان يحرض

على قتل اهل السنه هنا كثير من الناس خلاص هذا انتهى عليه اكس لما عرفوا انه يضر

الناس قصه رشيد رضا الحد صنمي قريش يشرك عادي يدعي بالام الغيب عادي يقول فيهم

العصمه عادي كذا عادي عادي يتجهم عادي ك عادي لكن لا اوصلت للكلام في البشر

لا ما خلاص يقتل معناته لو حي راح يحرض علينا الله لا لا لا كثير من الناس يرجعوا بعد

هذا طيب يا جماعه الخير والى متى نحن هذا معيارا هو لا شك انه فعلا يعني هبكم

عذرتهم بالجهاله انكم لا تعذر بالظلم والطغيان لا شك انه موضوع انه انسان يكون على عقيده فاسده ويشتد

فيها اعظم ما في نقاش لكن ترى انت كنت يعني عقيدته هي بذاتها فاسد وفسادها عظيم وكلام

السلف على على معتنقيها بغض النظر عن بغض النظري عن النظري عن فساد معتقدهم عفوا عن شدتهم على اهل السنه بغض

النظري عن هذا كانوا يذمون انت كنت تجعله ابد الى جنب علماء اهل السنه ما في فرق

بينهم اصلا بل الان انت لو جئت تبحث عن محاضرات عن العز بن عبد السلام لاشاعة

انت الان اكتب في اليوتيوب العز بن عبد السلام معظم المحاضرات التي ستظهر امامك معظم المحاضرات التي ستظهر امامك

لدعاه سلفيين والله الاشاعره ما اجتهدوا في بيانها فقط يعني ل بعض المواقف السياسيه و

معظمها ستظر لدعاه السلفيه طيب انا اهمس في اذنك همسه انا رجل مهتم بالاثار اظن هذا عملي وما اظن

احد يزايد علي بهذا الموضوع يا اخي اقسم لك بالله العلي العظيم اقسم لك بالله العلي العظيم عشرات الشخصيات من

اعيان علماء السلف اللي زهد وورع واستقامه عقيده وتقوى وكلمات عليها نور ما احد يعرفهم ولو تبي تسوي عنهم محاضره والله

محاضره واثنين وثلاثه يا شيخ بل صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعيدها واكررها صحابه رسول

والله عمر والله عمر عنا اثار صحيحه يعني توكي مجهوله عند كثير من الناس كثير من الصحابه لهم اثار صحيحه

وجميله وكذا ما احد يعرفه معاويه هذا الصحابي المظلوم انا كاتب مقالات كاتب مقال عن حلمه عن سلامه صدره عن عدله عن عن

حتى بكاء من خشيه الله امور كثيره الحمد لله معاويه كتب المعاصرون حقيقه في شانه

جزاهم الله خيرا يعني كما نقول لازم نوصف التيارات لهم لهم مجهودات جيده في كثير من

الابواب فسبحان الله ولكن تبقى النفسه يعني انت مثلا كلام رشيد رضا في معاويه مثلا بقي

موجوده في بعض الناس يشاهد يعني يرى في بعض الناس من تسبيح حزب التحرير مثلا تركه

مثل مسعري مثلا موجود الكلام كما هو موجود في عدنان ابراهيم طبعا عدنان ابراهيم طور

الكلام لان راح اخذ من الروافض طيب فنحنا بحث في العلم اح بالله تدبر يعني هذه موضوع

الاخلاق بالله تدبر حط ذنب القذف والتحرش والاغتصاب حط هذه الثلاثه امام المخالفات العقديه العظمى التي وصفها السلف

بالكفر وقارن كلم الناس كلم كثير من طلبه العلم وكلم الناس اللي يفترض انه يسمعون

للمشايخ اقول لهم واحد يغتصب ولا واحد ينكل حد الرجم طبعا لا تقولي اترك الصلاه اترك الصلاه هذه تسمع اجوب الله

يعينك لا يمكن حد الرجم والرده واحكام اهل الذمه الثلاثه هذ ولا واحد متحرش مغتصب قذاف

انا هنا لا اهون من شان لا اهون لا والله ذنوب عظيمه وحقوق عباد وندري حديث المفلس حديث عظيم ومخيف

ومرعب ذرنا من المفلس لكن ترى الكفر يحبط العمل يا اخي النبي قيل له لان اشركت ليحبطن

عملك الان النبي صلى الله عليه وسلم مو واحد والله مشهور ان فقيه مذهبي النبي قيل له هذا اذا هذا

النبي احبار اليهود والنصارى كثير منهم كانوا وحرفوا لما حرفوا دين الله عز وجل حبطت اعمالهم وهو تلقاه راهب طول حياته

قاعد وصوم مع ويا زينه الراهب هذا ترى لا يزني في الغالب لا يقذف لا يكذب ممكن تلقى

متور عن شرب الخمر قام راهب الناس اتخذوهم اربابا من دون الله ليش اتخذوا اربابا

شافوا عنده مما لا يوجد عندهم هو طاغوت الان الا ترى شيوخ الطريق الصوفيه الناس يتبركون به ويقبلون يده وكذا اكيد

ما راوا عليه ذنوب ظاهره في الغالب ما راوا عليه ذنوب ظاهره وكثير منهم حسن

الخلق جدا شيوخ الطريقه طبعا انت تجي على ناس يبوسون ايدك ويبوسون رجلك وكذا اكيد

يرتفع مزاجك وما تزعل ولا تعصب ولا ها ويعطونك فلوس ويعطونك كذا ويعطونك لكن كثير من شيوخ الطرق الصوفيه دعاه الشرك

دعاه الطاغوتيه وتجد يعبدونه من دون الله تجد تجد من احسن الناس تعاملا لان هو اصلا حتى ما عنده علم ما

عنده كذا بشنو راح يبلع الناس يا رجل شيوخ عشائر والله تج شيخ عشيره تج طاغوت يحكم

بالسلوم بسلوم اهله يجون ناس بقضايا هو لا يعرف شرع ولا يعرف شيء ويحكم بينهم والله

تاتي عنده انك لاترى من طيب الملقى لو لو ابتسم وهله وقام تلقاك من سن اولاده

ومرات من سن احفاده يقوم على حيله لك انا دشيت على بعضهم والله يقوم على

حيله ويهلي فيك ويرحب وتقعد ويظل يهلي فيك ويرحب كانك جاي كانك جايب له مليون دولار

ومعطيه اياه والضحكه والابتسامه والمل والفرحه بعدين عاد لو بدا عاد الكرم بدا بدا الاستعراض عاد

والله شيء ما تلقاه لا في الشرق ولا في الغرب دخلنا على مشايخ وعلى طلبه علم

والله ما يلحقون ذول نهائيا نهائيا بطيب الملقه وبالكرم و وبطيب الكلام والله بعض مشايخ الله يحفظهم تعلمنا منهم العلم

وتعلمنا منهم الخير والله الله المستعان ما نبي نقول شيء زايد لكن مع الاسف ما

كانوا لكن شنو هذا هذا هو ماخذها وجاهه فهو فرحان فيها هو ماخذها وجاها فهو فرحان

فيها هذا انا ما افضله على اصغر طالب علم ولو كان سيء خلق ليش لان طالب العلم على

الاقل موحد ويخاف الله ولوج يقول احكم لي بقضيه وتيلي بفتوى يقول اعوذ بالله انا ما

ادري فهذا طيب ما اقول والله طالب العلم يضل على سوء خلقه لا طالب العلم نعظ سوء

خلقه ونقوله اتق الله يا اخي تعلم وما يصير وكذا وساعد نفسك وعاون نفسك واذكر

الله وقوي من نفسك ولا تياس لان بعض الناس اذا جيت وعظته وهو طالب علم وكذا ايش سوى

راح انتكس ترك حلق لحيته وكذا وقال لك انا والله ما اصلح ما اكثرهم فحنا صلنا نخاف

لما نجي نوع طلبه العلم نوعهم بهداوه يعني ها ف فهذه حتى حتى حتى بعض الكفار الاصليين ت

لما تتعامل معاه بطريقه بروتوكوليا تجده يعني يتعامل معك طريقه منتهى في الاناقه ومنتهى في

الخلق ملاحده تيجي تكلمه تجده مؤدب جدا ليش لانه هو ص اسطاي فصص طائي يكون معصب بعد ماه فياخذها لان

هو يدري بنفسه قاعد يخرف قاعد يقول اي كلام يدري بنس صاحب هواء فياخذها بشنو ان

خلي عصبه بروده بروده اعصابي كذا بعضهم هاكذا فهي مو كل شيء موضوع حسن الخلق في الاخذ والعطاء ولا ترى حسن الخلق

مراتب ترى العفه حسن خلق والله اذكر انسان والله يهدينا وياه كان يتكلم دائما موضوع

الاخلاق ويجيب لنا كتب محمد الحمد وحقيقه كننت تقول للشباب اقول لهم لا جزاه الله خير جزاه الله خير مع انه

دائما كان ياتي بها في موطن الكلام على اهل البدع ويتكلم بموضوع حث الخلق فهذا انسان سبحان الله الله يهديه

وهو من اخواننا الطيبين والمحترمين مع انه تزوج دخل في التمريض لما دخل في التمريض هو رجل حسن الهيئه

جدا فتن بالنساء طبعا فتن بالنساء النساء فتن به ففتن فقطع عننا وبدينا نسمع عننا اخبار مع

ان ظل ظاهره ملتزم فالى ان مره ساكتين مستحين ان اخونا ساكتين على اخونا يعني اخونا بينا وبينه

معشر ومثل اللي انت تسوي نفسك ما تدري لا يدري فلان لا يدري فلان لا يدري فلان وثي

كلنا جاني خبر الحد ما حد الاخوه قاللي يا ولد اخوي عامي اخوي عامي وجاني سولفلي عن فلان وع

سوالف قلت لا حول ولا قوه الا بالله جا خبر قالل ادري قلت الله يهديه مبتلى

ابتلي والله يتوب عليه ويعافيه وفعلا هو بعدين تحسن تحسن لكن ما قدر يرجع الالتزام

وطلب العلم مث الاول ولا الحين عنده التزام ظاهري فال العفه هذا حسن خلق ت حسن الخلق مو بس انك ما تقذف وما تسب

وما تشتم العفه حسن خلق الصدق حسن ال خلق الانصاف من النفس حسن خلق صدق الاتباع حسن خلق

والله تجدهم بعضهم ما يسب ولا يشتم لكنه مدلس وكذاب وبتار ايش ايش حسن الخلق اذا

هنا والله ما اكثرهم اصلا هذول ه الباحثين الغربيين ذول الملاحده وغيرهم النصارى وال كذا والمستشرقين كلهم لما ياتي يتكلم

يتكلم بطريقه اكاديميه وكذا ولا يقول لفظه جارحه وهو تجده من اوثخ ما يكون في البحث

العلمي كل وكل الخطايا يرتكبها شوف قنوات المنصرين تلقى المذيع اعصابه بارده وهادي ويتصل عليه المسلم يقول تفو عليك

يقول يسوع علمنا المحبه يسوع علمنا المحبه طبعا هذا شنو هذا عنده راتب يسوع علمنا

المحبه نرجو اصلي لك لكي لكي تهد الله محبه وهو خبيث الحلقه من اوله لاخر قاعد

يكذب بس يكذب كذب مرتب مدلف كذاب المسلم هذا اللي اتصل عليه وشتم احسن منه خلق ليش لان المسلم صادق واحترق

وانغ وسبه مع هذا يعني خطا لا يسجلون عليك نقط هم كلهم الان لو تكلموا عن حسن الخلق

تكلموا عن حسن الخلق بالمفهوم الليبرالي يعني هو نعم يقول لك ان حسن الخلق لكن يقوللك حسن الخلق عام لكنه اذا

تكلم عن الاخلاق الحسنه يتكلم عنها الاخلاق الحسنه المتفق المسلم والكافر عن انها اخلاق حسنه والتي هي يعني عدم الضرر

انت حتى اليوم لو جاك ملحد وقال لك يا اخي في ناس في ملحد اخلاقه حسنه شن اخلاقه

حسنه عنده انه ما يضر الاخرين بس ضرر حسي طبعا ما يضر الاخرين ضرر حسي يعاقب عليه

القانون يعني باختصار هو خايف من القانون الحين مثلا الاغتصاب التحر القف يعاقب عليها القانون كله يعاقب عليها

القانون لكن مثل الغيبه ما يعاقب عليها القانون فما حد العقوق والله بعض اخواننا كنا يعني نضحك

ونقول فلان اخلاقه ثم نكتشف ان من ابر الناس بوالديه بعضهم نكتشف ان من اكرم الناس في

الصدقه وما تلقى انت ما يجيك نبي كامل مكمل الله فتح عليهم هذا فتح عليه بطريقه

والله بعضهم تجده هو بخيل بخيل بجاهه وبخيل بعلمه وبخيل بماله ومفتون بفتنه النساء مفتون فتنه

الله وحده يعلم بها بعضهم راينا هذا وما عنده اشكال انه يدلس علميا والناس يتغنون بحسن اخلاقه لانه فقط

يتكلم مثل الاكاديميين الغربيين ويحسن هذا امام الكاميرات ان وجدت كاميرا او غيرها او اذا كتب مثلا كتابه

يكتبها على الطريقه الاكاديميه انه يعني الالفاظ الشديده ما تكون محاضره طريقه الدارمي طري حتى طريقه ابن التيميه

مرفوضه فانت الان حتى حتى حسن الخلق عندك غير غير يعني غير محرر ماه محرر

ونعم لا شك بل اصلا يعني يعني الله المستعان يعني السني من اين ياتيه النقص

من اخلاق يعني هو اذا عقيدته ما شاء الله الله من عليه بعقيده سليمه ياتيه النقص من

سوء في العباده في العبادات والمعاملات من نقص في هذا وفي هذا اذا الله انعم عليه

بعقيده سليمه وحت مارقت عليه شيء ياتي هذا منها لكن انك تجعل مثلا شدت على اهل

الاهواء في مواطن ابيح فيها الشده او هو حاكى فيها السلف من قبيل سوء الخلق ترى هذه نفسها ماريه ومتاثر

بالعلمانيين وما لها دخل باداب طالب العلم وما ادري شنو هذا نفسه علمانيه ما لها اي

علاقه لا تضحك عن نفسك لا تالف ادب طالب العلم لا تالف لا تالف معناته كل السلف ما

عندهم ادب طلب علم لا تالف يعني هذه اللعبه اللي يلعبها بعض المدرسين والله لعب مثل اللي يدخل الغيبه ومش عارف ايه لا

تالف يا اخي انت نفسك ما راح تتفق مع نفسك انت تذم سوء اخلاقه وانت تاتي تشتد عليه

في توصيفه هذا الاحمق الدري شنو طيب ما انت الان استخدمت الفاظ شديده في توصيف

حالته اذا يجوز استخدام الفاظ شديده في توصيف بعض الحالات ولا يكون ذلك من سوء

الخلق مثل واحد يعني قاعد المجلس يقول فلان الله يهديه ما عنده الا غيبه الناس

هو الحين اغتابه ترى هذا نفس الشيء ومثل ما قال ابن تيم صسط الا يتناقل

ما هي صسط انت عايش بحاله طوباوي تريد الناس ما احد يشتد على احد وما احد يقدح

في احد لا في حق ولا في باطل ولا احد يحكم على احد لا في حق ولا في باطل ثم تنتهي

انت تحكم على الذي يحكم وتشتد على الذي يشتد و فواقع الامر انك ترتكب كل ما تنهى عنه

فتبين ان الامر على ليس على اطلاقه وو هذا بحث الاخر معه ان الامر ليس على اطلاقه ولا حول ولا قوه الا بالله