[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٦٤ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا المجلس السادس والستون في التعليق على مسند الامام الدارمي ونحن في كتاب العلم لا زلنا في

وعلى ما جرت به العادة نقرأ عشرة اخبار ثم بعد ذلك نعلق عليها بالمحاور المعتادة بسم الله يقول المصنف رحمه الله اخبرنا محمد بن سعيد

قال اخبرنا حفص عن ابن جريج. قال قال ابن عباس تدارس العلم ساعة من الليل خير من احيائها. اخبرنا ابو معمر ومحمد بن عيسى عن هشيم قال قال حدثنا حجاج

عن عطاء قال كنا نأتي جابر بن عبد الله فاذا خرجنا من عنده تذاكرنا فكان ابو الزبير احفظنا اخبرنا مروان ابن محمد قال سمعت الليث ابن سعد يقول تذكر ابن شهاب ليلة بعد العشاء حديثا وهو جالس

فتوضأ. قال فما زال ذلك مجلسه حتى اصبح. قال مروان جعل يتذاكر الحديث. اخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابن ادريس عن محمد بن اسحاق عن الزهري قال كنت اذا لقيت عبيد الله بن

فكأنما افجر فيه بحرا. افجر به بحرا. اخبرنا محمد بن حميد قال حدثنا جرير عن عثمان بن عبد الله قال كان الحارث العكلي واصحابه يتجالسون بالليل. ويذكرون الفقه

اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا ابو سرائيل عن عطاء بن السام عن ابيه او عن ابي الاحوص عن عبدالله قال تذاكروا الحديث فان حياته

تذاكره. اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا ابن مسعودي قال تذاكروا هذا الحديث فان حياته تذاكره. اي نعم. طبعا

مذاكرته في بعض النسخ. هم. قال اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا المسعودي عن عون قال قال عبد الله لاصحابه حين قدموا عليه هل تجالسون؟ قال ليس نترك ذلك

فقال هل تزاورون؟ قال نعم يا ابا عبد الرحمن. قال ان الرجل منا لا يفقد اخاه فيمشي في طلبه الى اقصى الكوفة حتى يلقاه. قال فانكم لن تزالوا بخير ما فعلتم ذلك

طيب اخبرنا محمد ابن مبارك قال حدثنا الوليد آآ عن الاوزاعي عن الزهري قال افة العلم النسيان وترك المذاكرة. اخبرنا جعفر ابن عون قال

ابو عميس عن القاسم قال قال عبد الله افة الحديث النسيان. طيب الحمد لله. نعلق على هذه العشرة. آآ المباركة

ايضا بالمحاور اه المعتادة. اه المحور الاول في

بمناسبة ذكر هذا في كتاب العلم والمعنى الاجمالي للاخبار. طبعا واضح فائدة الذكر هذا في كتاب العلم اذ ان العلم يحفظ بالمذاكرة فكله حث على موضوع المذاكرة

كما يعني هو نحن فيه فاورد اثر اول في بداية الامر اثرا عن مجاهد لا بأس بالثمر في الفقه. يعني بتذاكر الفقه ثم اورد اثرا عن عبد الله بن عباس

العلم ساعة بالليل خير من احيائها. وفي هذا المعنى اخبار مثل خبر ابي الدرداء والحسن البصري ان تفكر ليلة تفكر ساعة خير من قيام ليلة ايضا

في هذا المعنى وما ورد عن عن مطرف بن عبدالله بن ان فضل العلم خير من فضل العبادة وخير دينكم الورع وقد روي مرفوعا وحسنه بعض اهل العلم وهذا خطأ بل هو مقطوع

هذا مطرح بن عبد الله بن الشخير. طيب؟ ثم اورد اثر جابر اه عطاء بن ابي رباح انه انا كنا نأتي جابرا. نأتي جابر بن عبدالله فاذا خرجنا من عند ذكرنا فكان

وين احفظ انا؟ ابو زبي عطاء هو عطاء بن ابي رباح الامام المشهور المكي افقهوا التابعين افقه التابعين بالمناسك وابو الزبير محمد ابن مسلم من تدرس

الشهير الذي عليه جدل مشهور يستلم البخاري التخريج له وخرج له مسلم وروى عنه مالك في المطار آآ هذه الاخبار الثلاثة كلها مكية هكذا ثم بعد ذلك انتقل الى الشام

او لنقل الى المدينة عن طريق امام اهل مصر الذي هو الليث ابن سعد. الذي ذكر خبرا عن اه الزهري الامام الزهري رحمه الله تعالى. اه انه تذكر حديثا

ليلة فجلس يذكره طوال الليل. طوال الليل في حديث ما هو الزهري راوي الاحاديث الطوال اصلا؟ حديث توبة كعب بن مالك رواه الزهري. حديث الافك. رواه الزهري. الزهري ممكن يظل ليلة كاملة يتذكر حديثا من هذه الاحاديث الطوال

فهذا القصة المؤثرة. طيب ثم ايضا اورد عن الزهري نفسه وابن شهاب هو نفسه الزهري. اه انه يقول كنت اذا لقيت عبيد الله بن عبدالله على عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود. جده

شقيق عبد الله بن مسعود قيل انه بدري يعني مات قتل في بدر آآ هو هذولي مولى للقرشيين. ولهذا يقول الزهري ادركت اربع بحور من قريش وذكر منهم هذا وهذا من الفقهاء السبعة

وكانوا يذكرون عنه اشعارا وكذا وكثير منها لا يفرح فيها فكأنما افجر به بحرا يعني من المذاكرة هو يتذكر فيذكر امورا وفوائد ثم

ترى اثرا عن حالة العكلي واصحابه يتجالسون بالليل ويذكرون الفقه. طيب ثم انتقل الى الكوفة فذكر اثرا عن عبد الله بن مسعود انه يقول تذاكروا هذا الحديث فان حياته تذاكره. او

ثم ورد اثرا ايضا عن عبد الله بن مسعود يسأل اصحابه هل تجالسون؟ قال ليس نثره ذلك. قال له هل تزاورون؟ قال نعم. ان رجل منا ليفقد اخاه فيمشي في طلبه الى اقصى الكوفة حتى يلقاه. قال فانكم لن تزالوا بخير ما فعلتم ذلك

هذا هو مفتاح المذاكرة. هذا وجه الاستدلال الدارمي. لانهم لن لن يتذاكروا وان لم يتجانسوا ويتزاوروا. طيب ايه ثم بعد ذلك اورد اثرا عن الثهري من طريق امام اهل الشام الاوزاعي

يتفنن المصنف بطريقة عجيبة في الانتقال بين البلدان والروايات وغير ذلك. لسعة روايته رحمه الله. فذكر افة العلم النسيان وترك المذاكرة. ثم

خبرا اخر خبر عاد هذا معنا افة الحديث النسيان عراقي خبر عراقي كوفي ممكن يرد ايراد يقال ان كثير

من الائمة آآ كانوا يتحدثون عن العزلة ويحثون عليها وقد كتب الخطابي في ذلك كتابا وكانوا يكرهون آآ الخلطة او فضولها فهل هذا يتعارض مع هذا الموضوع

الموجود هنا في الواقع اننا ينبغي ان ننظر للامر آآ بعيدا عن الحدية فهم هنا يتحدثون عن مخالطة او مذاكرة آآ عن مخالطة نافعة على ذكر الله عز وجل وقد ورد ان

صلى الله عليه وسلم كان يسمر مع ابو بكر وعمر في مصالح المسلمين. واما الخلطة التي ذموها هي الخلطة الزائدة. والتي يعني يكون فيها بعد عن ذكر الله عز وجل. ولهذا هناك النهي عن السمر بعد

العشاء وهنا في رخصة اللي هو اثر مجاهد قال لا بأس بالثمرة في الفقه. وهذه الرخصة مستفادة من حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن بكر وعمر انهم جميعا كانوا يثمرون في مصالح المسلمين

طيب هذا هو المحور الاول. المحور الثاني الذي في العادة نتحدث فيه المحور العقدي. اثر عبد الله بن عباس الذي فيه تفضيل اه العلم على امر العبادة

على امر قيام الليل. كثير من الناس يعني هنا يترك قيام الليل. تماما ثم بهذه الحجة لا. هو هذا لبيان هذا لعظيم فضل هذا العلم

وهذا يذكرنا باثر مجاهد. افضل الدين الرأي الحسن. افضل الدين الرأي الحسن. يعني العقيدة الصحيحة. العقيدة الصحيحة. لماذا فضل العلم على هذا الموضوع؟ لان الانسان اذا

اذا فسد اعتقاده حبط عمله. والتفكر والتعلم مفتاح لهذا لتصحيح العبادة. لتصحيح العبادة. آآ فما اكثر الناس

حين تجد عنده عبادة وخصوصا في هذه الازمنة ثم تجده سبحان الله يقع في مشكلات عقدية وامور وقد ذكر ابن القيم في مفتاح دار السعادة قصة لطيفة في هذا السياق في هذا التنبيه ان

ان الشيطان يعني ذهب الى رجل عابد فقال له هل يقدر الله ان يجعل الدنيا في جوف بيضه؟ فقال لا. يقول فكفر وذهب الى رجل عالم فقال له الله عز وجل على كل شيء قدير والذي فعل كذا وكذاك قادر على كذا وكذا

زيادة على ذلك العلم في حقيقته آآ ليس علما متعلقا يعني علم الاعتقاد ليس علما جافا كما يظن الناس بل هو علم فيه استقامة لامر القلب فان كثيرا من العباد

تدخل عليه تدخل عليه افات قلبية من العجب والكبر وغير ذلك. واما الانسان الذي يكون عنده علم يصحح الامر خصوصا الذي له دراية بيسير الصالحين. وقد روى ابو داوود في كتاب

عن اه بعظ التابعين اظنه بكر الموثني. ان لم تخني الذاكرة عن بعظ التابعين. ذكر عن بعظ التابعين ان رجلا من عباد بني اسرائيل عبد الله عز وجل. حتى كان له من الكرامة ان غيمة تظله

النغيمة تظله تظله عفوا ان ان غيبة تظله فجاءه رجل عاص مسرف على نفسه فلما رآه على هذه الحال

الغيمة تظله. واعجبه حاله. فقال فذهب فجلس اليه. وبدأ يحدث انني انا عاص وعندي من معاصي كذا وكذا واريد التوبة واريد ان اكون مثلك

فكأن هذا العابد استقذر هذا العاصي استقذره فما فما كان انهما لما افترقا الغيمة انتقلت من رأس ذاك العابد الى رأس هذا العاصي التائب وذلك ان

امرأة قد استحال وتحول وتغير. اه لان هذا قد دخل قلبه الكبر. لقد دخل قلبه الكبر. فلما دخل قلبه الكبر لما دخل قلبه الكبر. اه دخل في

في الفسق واما ذا فهو تائب والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. فهذه هي فائدة طيب فهذا هو يعني المحور هذا ما عندنا في المحور العقدي ولا في

وايضا الذي دائما ننبه عليها اه رد على المرجئة الذين كانوا يقولون الاعراض لا تزيد ولا تنقص اذا الايمان لا يزيد ولا ينقص العلم هذا يزيد وينقص والعلم هو اصل الايمان ويزيد وينقص ويرتفع وحتى

الايمان يزيد الى آآ الى يعني معنى كلامي الى ما لا نهاية. يزيد يزيد يزيد يزيد. العلم لا ينتهي. طيب المحور الثاني المحور الفقهي

اثر مجاهد لما يقول لا بأس بالسمر في الفقه. وهذا بيان ان ان هناك امورا بل هذي قاعدة اصولية معروفة. يقول ما حرم سدا لذريعة يباح للحاجة او المصلحة الراجحة. ما حرم سدا للذريعة

للحاجة والمصلحة الراجحة يضربون فيه مثالا بيع العرايا وبالنظر للمخطوبة وبالنظر للمخطوبة فالنظر اليها محرم آآ حسدا للذريعة اصلا ولكن لحاجة الى مصلحة

كذلك السمر بعد السمر بعد العشاء علتهما هي خشية تفوت صلاة الفجر صح؟ اه ولكن هنا هناك

هذي قاعدة مشهورة انما حرم سد لذرعي واحل حاجة. ولكن ايضا ينبغي ان ينتبه الى ان انه في ازمنة الفتن الذرائع تزداد وتقوى وتقوى وتصير قوية جدا حتى احيانا تكون اقوى من الحاجة الى

ينتبه اليها. طيب. ايوه. المحور اليديدي المحور المسلكي محور

عندنا مثل هذا الاثر تدارس العلم ساعة من الليل خير من احيائها ومع ذلك كان العلماء يتدارسون ويحيون يجمعون بين الامرين

ولا يشعلون الامر اه يفاضلون بينما لا يتفاضل. كما هو حالنا اليوم. فنحن في كثير من الاحيان نفاضل بين ما لا يتفاضل. ايهما افضل؟ كذا ام كذا فيفعل. فالسلف هذه الاثر يروونها ومع ذلك تجدهم عامتهم واهل قيام ليل واهل

وهذي عبادة ما عندهم اي مشكلة. ايظا اه محور الاعتراف بالفظل للاقران في اثر عطاء بن ابي رواح لما يقول فكان ابو الزبير احفظنا. فمثل هذا

مثل هذا الاطلاق مثل هذا الامر. يدل على صفاء نفس وعلى تواضع وهذا كثير جدا في اهل الحديث. انهم دائما يعترفون بمثل هذه الاعترافات. شعبة حين يقولون الله يحب الانصار. سفيان احفظ

واعلم مني. وهذا وهذا التواضع هذا هو رأس رأس الصلاح. لان ابليس اخرج من الجنة ايش؟ كبره. فهذا التواضع هو رأس الصلاح. هذا الانسان زوجته الانسان متواضعا معترفا بالفضل

عليه فانه تجده كل خير ان شاء الله ومرشح له. وسبحان الله عطاء الذي يقول هذه الكلمة صار هو اشهر بين العلماء من ابن الزبير. واتفق الناس على تصحيح حديثه واختلفوا واختلفوا

اختلف الناس في ابن الزبير. حتى مثلا كلمة الامام الشافعي رحمة الله عليه لما يقول وجدت ان الناس يتعلمون هذا العلم على ان لا ينسب لي منه شيء. ثم تجد ان الشافع الان كل الناس شافع

يقول انا فلان فلان الشافعي. سبحان الله رب العالمين يعني جازاه بهذا. طيب

ايضا المذكور من قصة اه اصحاب عبد الله بن مسعود والاخوة التي فيهم طبعا هناك كتاب الدنيا عظيم جدا اسمه كتاب الاخوان انه انه يقول يقول ان الرجل ليفقد اخاه فيمشي في طلبه لاقصى

الكوفة الان عموم الجنوب اللي نراها اليوم هو الكوفة يعني الكوفة يدخل فيها النجف يدخل فيها الكربلاء يدخل فيها هذي كلها تدخل في الكوفة كوفة قديما اضخم من الكوفة الموجودة الان فيقول تذهب بطلبه

لا سيارات لا شيء روح روح لاقصى الكوفة يطلب اخاه. يعني هذا هذي اخوة عميقة طبعا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يمكن اكثر صحابي منتج في التلاميذ. يعني اصحاب عبد الله بن مسعود

فارقة كان اذا قيل اصحاب عبد الله اسس مدرسة وعنده تلاميذه المعروفين والمشاهير الاسود وعلقمة وعبد الرحمن بن يزيد النخعي وكثير وحتى لهم تلاميذ

سبحان الله كان مدرسة عظيمة جدا. كانوا يشبهونه. يشبهونه في تقاه وفي صلاحه وفي علمه. وتجدهم هكذا تجد الرجل فيهم فقيه. اه صاحب قرآن. صاحب عبادة. ثقة في

حديث سبحان الله اصحاب عبد الله بن مسعود حالة عجيبة يعني ورثهم ذاك العملاق سفيان الثوري يعني كان هو الذي ظبط الامر في وسبحان الله ايه ذرية بعظها من بعظ حتى الاسلام

المعروف لما يقول لك ان احمد ابو داوود كان اشبه الناس يحمد باحمد بن حنبل هديا ودلا وسنتا. واحمد كان اشبه الناس وعبدالرحمن المهدي هديا وجلا وسمتا. عبد الرحمن المهدي كان اشبه الناس بسفيان الثوري هديا ودل واستمتع. وسفيان كان اشبه الناس منصور. ابن

ومنصور كان اشبه الناس وابراهيم. ابراهيم كان اشبه الناس بعلقمة فيما اظن. الذاكرة هديا ودلون ثمتا وكان حلقا واشبه الناس يا عبد الله بن مسعود. عبد الله بن مسعود كان اشبه الناس

النبي صلى الله عليه وسلم باسناد الهدي والدليل كان من هؤلاء هؤلاء هم الذين حفظون الامر اصحاب عبد الله ابن مسعود مدرسة فقهية عظيمة مدرسة طبعا الى الكوفة دخلها الرأي وافسدوا ما افسدوا كما قال مالك

وكان الامر مستقيما حتى جاء خرج فيهم هذا وقلب الامر هكذا. ولكن يعني بقي لهم بقايا سبحان الله. فدائما حتى دائما اذا نتحدث عن اخبار الجود عن اخبار الاخوان عن اخبار دائما تجدهم

عن امر العباد عن اصحاب عبد الله بن مسعود دائما عندهم هذا التصدر. في في كل شيء سبحان الله حتى مثلا عائشة رضي الله عنها ما كان يروي عنها احد من الرجال. عامة الروايات كان يروي عنها القاسم بن محمد ابن ابن اختها ابن اخيها

وعروة ابن الزبير ابن اختها واو نساء عمرة لكن من الذي من الرجال كانت عائشة تخصه الاسود ابن يزيد اللي هو من اصحاب عبد الله ابن مسعود هم من اصحاب ايه الاسود ابن يزيد وكانوا يسمعون من عمر

يعني سبحان الله حتى كان عندهم حتى سن وهذه السنة سنة المقارنة بين الشيوخ كانوا يسمعون من عبد الله بن مسعود ثم يذهبون الى عمر بن الخطاب يسمعون منهم يعني كان عندهم هدي علمي متكامل سبحان الله

اه سلوكا وتحصيلا وتطبيقا. ايه. فحتى لو قالوا اصحاب عبد الله ابراهيم النخعي متن فقهيتك تؤلفه من قول ابراهيم كانوا

ما في مسألة ما متكلمين فيها. كانوا يرون كذا. كانوا يرون كذا. تقرا في المصنف كانوا يعني اصحاب عبد الله بن مسعود. فسبحان الله يعني هذا. المحور الذي يليه الاسقاطات العصرية

العصرية مم هذا لا بأس بالسمر في الفقه

اليوم سبحان الله الناس اصلا بسبب النظام رأس مالي وغيره. هي الناس بالاساس تسوى ما تجلس الا بعد العشاء يعني. لا هي اصلا النهار كله تعمل

فكيف الان ضبط الامر؟ ضبط الامر انه المجالس يعني وان قامت وين حصلت؟ وين فلابد ان يكون فيها شيء من ذكر الله عز وجل؟ يعني القسم مثل ما قال النبي للتجار ان هذا ان هذا البيعة يدخله مثلا فشغله بالصدقة فحنا يعني

ويخففها يعني بهذا الامر. طيب آآ نفس القصة يعني المسلك يدخل فيه ايه موظوع حفظه

اه اليوم هذي مسألة يكثر حولها الجدل او الاخذ والعطاء في زماننا هذا. يعني هل حفظ الحديث هذي مسألة ضرورية؟ كثير من الناس اه يتحدثون اه ان فلانا يحفظ

يحفظه يحفظ يحفظ وكثير من الناس يقولون لا الحفظ ما منه فايدة اليوم حنا عندنا برامج بحثية وعندنا كذا وعندنا كذا فما هو مو ضروري احنا نجينا هو الحفظ له خير وله بركته لكن واقعا واقع الحفظ ليس كل شيء

يعني حتى لو قيل القائل مع انه هناك مبالغات شديدة اليوم مثلا توضع برامج علمية يقولون فلان يحفظ الكتب الستة ثم تكتشف انه لا يحفظ الكتب الستة هو يحفظ الاحاديث الواردة في الكتب الستة الكتب الستة غير الاحاديث الواردة

كنت متوسطة فيها تكرار فيها توهيبات الائمة فيها كلام فيها تعليقات فيها فيها فيها واحد يختصر الكتب الستة مختصر معين يجون يحفظون الناس يحفظون الكتب الستة لا اسانيد لا كلام

نعم الزوائد هذا بعدين يقول لك والله مختلفة وهذا كذا وهذا اصلا

من اثره السلبي انه يزهد الناس والرجوع للاصول. ثم انه يعطي الانسان هذا نفخة زائدة. جزاك الله خير انك تحفظ والله شيء عظيم. لكن هذا الحفظ ليس كافيا رب مبلغ اوعى من السامع

فلابد ان يكون عندك فقه. كتب العلماء القديمة وكتب الحديث كانت تعطيك فقه. البخاري كل ما يقوم يعطيك فقه. كل ما الترمذي ما يعلق يجي له كلام فقهي يعطيك فقه فهذي مسألة مهمة يعني

وهي ملوك افة العلم النسيان يعني الافة انت تقاومها تقاومها بالمذاكرة. المحور

محور اسنادي اه الاثر الاول من رواية ليث ابن ابي سليم عن مجاهد طبعا اه المحقق ظعفه لكن اه في الموقوف المقطوع يحتمل ليث ومعروف احتجوا فيه بالاثر

معروف مع المقام محمود. الاثر الثاني اه من رواية اه عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن ابن عباس هو لم يسمعه. لم يسمعه. فلهذا ضعفوا المحقق. لكن هذا ايضا

هذي اثار موقوفة. الاثر الذي يليه اه هشيم ابن بشير اه يدلس ثقة يدلس لكنه صرح بالتحديث. يروي عن من؟ عن حجاج بن ارطأة. حجاج بن ارطس يقنيهم

وله آآ وله تدليس فعن عطاء بن ابي رباح طبعا المحقق لكن هي هينة كلها من باب الموقوفات اما الاثر الذي يليه يرويه مروان ابن محمد الطاطوري

مروان ابن محمد الطاطوري وهو ثقة عن الليث ابن سعد الامام المعروف صحيح وسريع جدا يعني يعني داري ما وصل الزهري باثنين يعني هذا انجاز بعده لا وصلب ثلاثة

عبد الله بن محمد كان مسندي ثقة عن محمد ابن عن عبد الله ابن ادريس النسيج وحده الامام الثقل كوفي عن محمد ابن اسحاق عن الزهري ايه وهذا موجود يذكره في المعرفة والتاريخ

وفي تاريخ ابو سرعة الدمشقي وغيره. محمد بن حميد آآ هذا فيه كلام معروف عن جرير عن عثمان بن عبد الله عن حارث العكلي ها محتمل. الذي يليه ابو نعيم آآ فضل من دكين احد الائمة الصامدين في

حدثنا ابو سرين عن العطاء بن السبع عطاء اختلط. عطاء اختلط. وهذي الوالدة عنه بعد الاختلاط. عن ابي الاحوص وابو الاحوص عندنا اثنين. اللي يروي عن عبد الله مباشرة اسمه عوف الجشيمي. اللي يروي عن ابي اسحاق اه رجل اخر. اه

هذا الثقة هذا الثقة في عندنا ابو اسحاق السبيعي عند الشيخ الاحوص عند الترمذي اسمه ابو الاحوص آآ ست مئة وثمانية وثلاثين ابو نعيم الفضل من ذكاء حديث مسعودي مسعودي اختلط لكن اظن رواية ابو نعيم

قبل اختلاط كوفي كبير. عن عون عون هذا حفيد عبد الله بن مسعود اذا روى عن جده يحتمل بسيطة يعني رواية عن جدول لم يدركه. طيب ثم محمد ابن المبارك ثقة هم ذولا ابناء المبارك

هو طبعا مو اخو عبدالله المبارك. بس هي دايما بينك وبين ابوه ابن مبارك يكون ثقة. حدث الوليد هذا الوليد ابن مسلم. الوليد ابن مسلم الراوي المشهور قصة تدليس التسوية. عن الاوزاعي الامام المشهور

طبعا المعرض كله قاعد يتعنت بهذي الروايات هذا اثار موقوفة ومقطوعة الامر فيها واسع تمسك على تدليس المدلس تمسك على كذا هذا متى؟ لما تجد مثنى منكرا لما يكون رواية مرفوعة اما باب مليان

اثار مليحان اخبار ويأتي احدهم يروي اثرا مقطوعا على القياس عن امام الائمة لا هنا ما ما يصح التعنت ما يصح التعنت بالاسانيد اللي يقول هذا مدلس وهذا مش عارف ايش خطأ اما يكون اثرا مفردا

غريبا ما هو في الباب اثر واستغرب عن هذا الامام هنا انت تمسك هو دلس ولا ما دلس لما يكون خبر مرفوع ايه الخبر مرفوع هذا ضروري اما اخبار مقطوعة يعني مقطوعة يعني كلام المتابعين مقطوعة كلها

ما يصلح هذا هذا من الاخطاء المشهورة عند المحققين مثل هذا لا انت ما تقف عنده ما تقف ما ينبغي ايه جعفر وابن عون ابن مويس عن القاسم القاسم ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود ابوه ما ادراك

ابو ما ادرك ابو والده فكيف بالحفيد لكن تحتمل تحتمل لانها اثار يعني مقطوع اهل اهل بيته ولهذا مشوا حتى رواية رواية الباقر عن عن

رواية عن فاطمة بالتصدق بالفضة مشاه احمد ومالك والشافعي كلهم مشوا طيب ممكن عاد انت ممكن تقف لما توجد معارض يعني مثلا الحين عبد الجبار ابن

وائل ابن حجر لما روى عن ابيه في حديث الصلاة زيادات زادها من دون الاخرين وعرضت احاديث اخرى هنا الناس ممكن ظلوا ها يتشككون فيها ايه في الصلاة في كذا حنا بدت الناس تتشكل لكن

بسيطة. امر هين جدا يعني. وهذي المسألة هذي المرونة هذا الفهم هذا المراعاة للقرائن العامة. هذا امر محوري ومهم في في دراسة العلم

في باب علم الحديث. يعني هي المسألة مو هكذا يمنية اقصى الشمال. لا. يحتاج الامر الى ظبط الى مراعاة القراءة الى مراعاة للباب. ولهذا قراءة مثل هذا الكتب. يكون تكون امرا محوريا هام

لانك تدرك تصرفات الائمة وممارساتهم واخذهم وعطائهم الذي يحتملونهم ما الذي لا يحتملونه ما الذي يريدونه والذي لا يريدونه قراءة الباب ككل يعني حتى مثلا قراءة في كتب التفسير بعض الناس اذا انت تريد ان تقطع

يعني تفسير الايات مثلا تنظر في كلام ابن عباس لوحده لوحده هكذا وتتعنت في الاثامي. ستدفع شيئا كثيرا لكن لو قرأت كتاب التفسير فستجد في كثير من الاحيان كثير مما دفعته ستقبله لماذا؟ فان كل تلاميذه يقولون فكذا

مثلا اه فهنا انت تحتمل عادي تجد ان هذي الاثار تشبه كلام ابن عباس. انا تحتمل احيانا تجد كل المفسرين يقولون هذا الكلام. تحتمله يصير امر واسعا عندك. فتجد مثلا

استفتاءك المثني الطبري مناقشة مثلا في تفسير الطبري كثير جدا ما يدفع الاعتراضات على تفاسير سلفية خصوصا فيما يتعلق بالانبياء يدفع الثروات يقول هل دفعها جماعة من غير اهل الرواية قال

كذا وكذا ونرد عليهم كذا وكذا هذا كثير جدا في تفسير الطبع. بل مادة الطبري في مناقشة اعتراضات الناس على اثار السلف في الانبياء هذي اصلا تفرد برسالة لوحدها. هذي تفرد برسالة لوحدها يعني

خصوصا مثلا لو تروح الكلام عند وذا النون الذهبي مغاضبا مثلا على حادثة الهم مثلا على لو على على اثر مناظرة ابراهيم لقومه مثلا ستجد ان انك

كلاما ان للطبري كلاما جليلا جليلا جدا في هذه الابواب. وحقيقة ينبغي ان تفرد. هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم