فائدة حول اتهام جرير بن عبد الحميد بالتشيع ..

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذه الصوتيه كنت

قد ترددت بينها وبين صوتيه اخرى متعلقه ب سلسله كتب حركيه وتلك الحلقه ان شاء الله ستكون فيها استرا راحه

توضيحيه لدفع لدفع الفر ولضبط الميثان ولكن اثرت هذه الصوتيه لانها لن تكون طويله وفيها شيء من البر باهل الحديث

الذين لهم على هذه الامه اعظم الحقوق بعد حق الانبياء والصحابه جرير بن عبد الحميد الضبي

را من الثقات الذي احتج به في عامه مصادر الاسلام اشتهرت كان رجلا من العباد الخشن

وكان يامر بالمعروف وينهى عن المنكر ويشتد في ذلك حتى انه ترك الروايه عن جابر الجعفي لانه يرى

الرجعه وعن ابن جريج لانه يرى المتعه وهذا يبين بعده عن التشيع المحول في اذهاننا

وعن الزهري لانه يخدم بالسواد والزهري له عذر لانه كان شرطيا والشرطي كالمجاهد قد يقاس

ان كان اصل العمل مباحا فان المجاهد يجوز له ان يخضع بالسوادي حتى يرهب الاعداء

حتى يرهب الاعداء ف هذا الرجل اشتهر بين طلاب العلم انه متشيع بناء على شيء ورد في كتاب الارشاد

القزويني عن قتيبه بن سعيد انه كان يشتم معاويه وهذه الشبهه في ان جريرا كان يشت معاويه

بثها في هذا الزمان الرافضه ومن وافقهم في شان معاويه كعدنان ابراهيم وكالعاده تلقفها هؤلاء الذين يسمون انفسهم

عثمانيه وامويه وهم نواصب حمقى فجاؤوا الى روايه في ان معاويه رضي الله عنه يرويها جرير عن

معاويه عن مغيره عفوا ان معاويه لما مات علي بكى وترحم عليه وهم يحقدون على علي

حقدا شديدا لا يختلف عن حقد المتشيعه باصنافها على عثمان بن عفان فلما ارادوا اعلال هذه الروايه ما علوها

بان مغيره اصلا لم يدرك هذا هذه القصه وريحوا انفسهم لا ذهبوا الى جرير بن عبد

الحميد وقال احدهم هذا كلب كان يشتم معاويه كلب كان يشتم معاويه بناء على الروايه الموجوده

هذه الروايه تشكك في شانها المعلم فقال لا ندري قتيبه لما سمع معاويه سمع جريرا يشتم ما هذا الشتم لعله شيء يراه هو

شتما ولكنه ليس بشتم وهذا بعيد بعيد لان قتي تيبه عالم فاضل يفهم الامور غير ان

لا اله الا الله غير ان تشككه لا الومه فيه لما لان جريرا راوي مشهور جدا

وتراجمه تملا الكتب وعامه ائمه الجرح والتعديل تكلموا عنه ولم يشر احد منهم الى امر التشيع هذا وكتاب كتاب الارشاد

للقزويني كتاب متاخر كتاب متاخر مؤلفه مات في القرن الخامس فتجد طوال هذه المده ما احد يذكر شيئا في

شان تشيع جرير وانما يتحدثون عن تغيره واختلاطه هل وقع عن سماعه من بعض المحدثين

هل كان عرضا ام كان سماعا يبحثون في هذا الامر ولهذا هذا لا تكاد تجد له ذكرا في كتب الجرح والتعديل بعنوان

التشيع مع انه كان كوفيا فهذا يوجب لك ريبه وخوفا من هذه الروايه التي تلقفها جماعه

ممن قل تحقيقه فحتى بعض طلاب العلم الفضلاء الذين يردون على هؤلاء الجريئين من الطرفين

هؤلاء الطلاب سلموا لهم بهذه القصه بقصه ان جريرا كان شيعيا وان شتمه لمعاويه امر محفوظ

وشتم معاويه درجه متقدمه من التشيع فالذهبي يقول عن خليلي في الارشاد وله غلطات في ارشاده

له غلطات في ارشاده الخليلي حين يحكي عن قتيبه بن سعيد هو ليس تلميذا لقتيبه هو بينه وبين قتيبه مسافه

طويله مساحه زمنيه طويله حتى انه وفي هذا الكتاب كان اذا اراد ان يروي عن قتيبه

باسناده يروي بثلاث وصائط يروي بثلاث وصائط وتجده هنا علق الخبر عن قتيبه تعليقا ولم يذكر الواسطه بينه وبين قتيبه الذين

هم سيكونون ثلاثه على الاقل فمثل هذه الروايه كيف تقبل في اثبات هذا الامر على جرير

وانا والله لم ازعل متعجبا ممن قبلها هي موجوده في تهذيب الاقوال في الجرح والتعديل ايضا تخضع للنقد خصوصا شيء غريب

مثل هذا هو علقها تعليقا قال قال قتيبه قال قتيبه وانتهى الامر طيب قتيبه بينك

وبينه مسافه مساحه زمنيه هذه المساحه الزمنيه فيها روات يقول ربما يتنطع انسان ويقول يا اخي هذا

رجل من الحفاظ فنقول له وان كان وان كان فقد يحسن الظن في شيخ له او في

شيخ شيخ او غير ذلك ويكون متهما عند غيره فكيف نقبل بمثل هذه الروايه خصوصا انك اذا رجعت الى تراجم جرير

المتقدمه هنا اكرر هذا لن تجد اثرا لهذا الموضوع موضوع شتم معاويه وبهذا نكون قد افسدنا على الروافض بنيانهم

من الاساس حتى يقول هذا رجل الثقه وكذا وكان يشتم معاويه حتى يعني يهون من شان الموضوع

وانهم رو له في الكتب وغير ذلك ولا حول ولا قوه الا بالله على ان من روى له ليس بالضروره ان يكون

عارفا بانه لو ثبت لا ليس بالضروره ان يكون عارفا انه كان يفت معاويه لان كما

قلت لك عامه من يتكلم ويوثقه ما يذكر هذا والله السعان ا هنا افاده يعني وجدت في لما تكلمت عن

جرير بن عبد الحميد رحمه الله الضب هناك روايه في تاريخ الاسلام ان جريرا كان

اذا راى رجلا قميا ثني يقول هذا مؤمن ال فرعون لكثره الرافضه في قم هذا ما هو رافضه طيب

وفي الضعفاء العقيلي في السند الصحيح انه ترك سال بن ابي حفصه لانه كان خصما للشيعه

وسالم هذا فيما اذكر ان اصلا راوي راوي اخبار في فضل ابو بكر وعمر على تشيعه يعني

لم تخن الذاكره فاذا هو هذا وهناك روايه في سؤالات الاجري لابي داوود رحمه الله

ان جريرا تترك رجلا شيعيا فقال ابو داوود هذا وهذا جرير وتشيعه يعني انه مع تشيعه ترك هذا

وهذه الروايه في سؤالات الاجري سؤالات الاجري ما تقوم فيها غرائب وفيها مناكير وهناك في الضعفاء العقيلي قال وحسبك بهذا

من جرير لما ترك سالم سالم فبعضهم حملها على ان جريرا متشيع ولتشيعه الخفيف ترك

رجلا تشيعه ثقيل وبالتالي يعني قالوا انظر بما انه شيعي وترك شيعيا اخر فهذا الشيعي تشيعه خبيث جدا

والذي يظهر والله اعلم ان هذا التفسير قد لا قد لا يقوم وانما القصد ان حسبك بجرير

وتشيع ان جريرا لا يترك الناس غالبا وليس ذاك النقاده الشديده جديد وهذا كبن المبارك رحمه الله انه كان يروي عن بعض

الضعفاء وبعض المتروكين وغيره ها هو جري كوفي فيحتمل المتشيعين لكن هذا الراوي بالذات ما احتمله لشده

تشيعه والله اعلم لكن الشاهد انه لا يثبت البته ثبه لمعاويه ها وثابت انكاره على جابر الرجعه وثابت

رده تركه لسان بن ابي حفصه لتشيعه وثابت انكاره على من يفتي بالمتعه وثابت او مروي

ها ثناؤه على القم الذي لا يكون رافضيا وفقط نقطه بن ابي حفصه في فضائل الصحابه

للامام احمد بس عشان لا انسى انه روى خبر ان اهل الدرجات العلى ليراهم من تحتهم

كما ترون النجم الساطعه في افق الثماء الا ان ابا بكر وعمر منهما وانعما ابله وانعما

طبعا هذا هذه الزياده لا تصح ومعناها صحيح يعني لما يكون ابو بكر وعمر منهم يعني لكن لا تصح لفظا فهذا السالم

اللي اللي تركه جرير لانه كان خصما للشيعه كان يروي فضائل ابو بكر وعمر كان يروي فضائل لاب بكر وعمر بهذا الحديث الله المستعان ‏Ah.