شرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد - 1437 هجري [ ٢ ]

الحمد لله

والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

فهذا هو المجلس الثاني في كتاب السنة للامام عبد الله

ابن الامام احمد بن حنبل رحمهما الله تعالى

وقد كان المجلس الاول في المقدمة

وهذا المجلس سنشرع في الكتاب. سندخل

في قراءة المتن للامام عبد الله ابن الامام احمد

وبما ان هذا الدرس اسبوعي وقد سبقه دروس في العقيدة فان هذا الدرس سيكون له نمط خاص

من التطوير والتدقيق في بعض النقاط. فيرجى ان يتحلى المستمع بشيء من الصبر

المقدمة في المرة الانفة

فاتني كثير من الكلام الذي كنت اريد ان اقوله. ولعلي استدركه في الدروس القادمة. لان المقدمة كان موضوعها متعلقا بما في الكتاب. فساستدرك بعض الكلام المتعلق بما

موضوع الاسرائيليات وفي موضوع فضائل اهل السنة وفي موضوع الاخبار وفي موضوع مراتب الائمة من جهة النقد من المصنفين في العقيدة. واليوم الدرس مادته دسمة

يحتمل

آآ حقيقة ان آآ

نقف عند آآ المادة عند آآ ما

تقدم الكلام عليه في الدرس الانف

طيب

يقول المصنف

رحمه الله

وسأسرد مجموعة من الاثار

الصوت جو جيد

ساسرد مجموعة من الاثار. يا عبد الله يا ليت تقرأ الى الاثر. الى الاثر رقم تسعة

اقرأ الى الاثر رقم تسعة سردا

لا تنتظر تعليقي

ثم بعد ذلك

انا اعلق

لا تقرأ السنن

هلا ابو عبد الرحمن عبد الله ابن احمد ابن محمد ابن حنبل رضي الله عنهما وارضاه وارضاه قال الحمد لله عند مفتتح كل كلام وذكر كل نعمة وصلى الله على محمد محمد نبيا

النبي واله وقد سئل عندي بنسخة وصحبه وسلم. نعم

وقد سئل عما قالته العلماء في الجهمية الضلال واكفارهم والصلاة خلفهم

قال عبد الله سمعت ابي يقول من قال القرآن مخلوق فهو عندنا كافر لان القرآن من علم الله عز وجل وفيه اسماء الله عز وجل. هم. سمعت ابي يقول اذا قال الرجل العلم مخلوق فهو كافر لانه يزعم وانه لم يكن لله علم حتى خلقه

سمعت ابي رحمه الله يقول من قرأ القرآن مخلوق وهو عندنا كافر القرآن من علم الله عز وجل

قال فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا الى

اقرأ اقرأ اقرأ

وقال عز وجل ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل ان هدى الله والهدى وان اتبعت اهوائهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير. وقال الله عز وجل وان اتيت

الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك

كما انت بتابعي قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت اهواءهم

اه من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين. وقال عز وجل الا له الخلق والامر. تبارك الله رب العالمين. وقال ابي والخلق غير الامر. وقال عز وجل ومن يكفر به من الاحزاب. قال ابي قال سعيد بن جبير

الاحزاب كلها. نعم. فالنار موعدة. وقال عز وجل ومن الاحزاب من ينكر بعضه. قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ما اه وكذلك انزلناه حكما عربيا ولان

اهوائهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق. سمعت ابي رحمه الله يقول من قال ذلك القول لا يصلى خلفه الجمعة ولا غيرها

الا انا لا ندع اتيانها فان صلى رجل خلفه اعاد الصلاة يعني خلف من قال القرآن مخلوق. وسألت ابي رحمه الله عن الصلاة خلف اهل البدع قال لا يصلى خلفهم مثل الجهمية والمعتزلة. سمعت ابي يقول اذا

اذا كان القاضي القاضي جهميا فلا تشهد عنده. حدثنا الحسن بن عيسى مولى عبد الله بن مبارك حدثنا حماد بن قيراط. قال سمعت ابراهيم بن الطهمان يقول الجهمية كفار والقدرية كفار. هم. حدثني محمد بن صالح البصري مولى بني

محدثنا عبد الملك ابن قريب الاصمعي. حدثنا المعتمر بن سليمان التيمي عن ابيه قال ليس قوم اشد نقصا للاسلام

نقضا للاسلام من الجهمية والقدرية. فاما الجهمية فقد بارزوا الله تعالى واما القدرية فانهم قالوا في الله عز وجل

حدثني احمد بن إبراهيم الدورقي حدثني زهير بن نعيم السجستاني البابي ثقة قال سمعت سلام بن ابي مطيع يقول الجهمية كفار لا يصلى خلفه وين

افتتح المصنف الكلام

في هذا الكتاب

عن اكفار الجهمية

ونقل ما قالته العلماء

في حكمهم وحكم الصلاة خلفهم

وهنا عدة مسائل

الاولى

لماذا اكفر العلماء الجهمية

لماذا كانت الجهمية

اشد الفرق كفرا

وقد قال

ابن تيمية

في بيان

تلبيس الجهمية

ان السلف

ذموا الجهمية نفاة العلو

باكثر مما ذموا به الرافضة والحرورية والمرجئة والقدرية

وقال ايضا في درء تعارض العقل والنقل

ان كلام السلفي في اكفار الجهمية

اكثر من كلامهم في اكفار اي فرقة اخرى

ومعلوم الكلام المشهور

عن ائمة السلف

في ان الجهمية

ليسوا من الاثنتين وسبعين فرقة كما قاله ابن المبارك

ومعلوم ايضا

ما قيل ما قاله عبدالرحمن بن مهدي كما ذكره البخاري في خلق افعال العباد هما ملتان الجهمية والرافضة

وقد نقل الاجماع على تكفير الجهمية

كل من

امامي الحديث والجرح والتعديل ابو حاتم وابو زرعة في عقيدتهما التي ثبتت عنهما باسناد صحيح. وكما نقله حرب حرب ابن اسماعيل الكرمان. وكذا نقله

صنف ها هنا ونقله عثمان بن سعيد الدارمي وكذا نقله اللالكائي وكذا نقله الطبراني ونظمها ابن القيم في قوله ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان

ولقد حكاه اللالك ايها الامام قبلهم بل قد حكاه قبله الطبراني

وكذا نقله قوام السنة وكذا نقله ابن خزيمة

ما داعي كل هذه الاجماعات

في تقفيل الجهمية

ما الذي قالته الجهمية حتى استدعى هذا كل التكفير؟ وما الذي قالوه حتى استدعى ان يقال فيهم ما لم يقل في في غيرهم

من هم الجهمية ابتداء

الجهمية

فرقة

انتسبت لهذه الملة

هذه الفرقة

تعطل صفات الله عز وجل

داعمة انها تقتضي التشبيه

ثم

تحمل النصوص

الكتاب والسنة الدالة بظاهرها

هلا

صفات الله عز وجل

على تحملها على مستبشعات المجازات

ومستبعداتها

ولهم في ذلك شيء يشبه مسالك القرامطة

طيب

لنقف عند قولهم بخلق القرآن

فلماذا عد ائمة السلف

هذا القول كفرا

لقد عد ائمة السلف هذا القول كفرا

لاعتبارات لاعتبارات عدة اولها

اولها

ان القول بخلق القرآن نفي لصفة الكلام لله عز وجل

يقول الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما. والمؤكد بالمصدر دليل على ثبوت آآ على توكيد الصفة

وانها صفة حقيقية حين قال تكليما

ثمان ثمان حقيقة الوحي ان الله يتكلم

طيب

فقوله وهم لم يقولوا فقط القرآن مخلوق. بل قالوا يمتنع على الله ان يكون متكلما ويقوم فيه كلام بل هذا تشبيه وكفر

ووصفوا ظواهر النصوص بانها كفر وانها تشبيه. ولهذا امتحنوا العلماء في المحنة المشهورة

فها هنا هم نفوا صفة معلومة

ثابتة عليها مقام عليها قوام الرسالات

ان الله حقيقة النبوة ما هي؟ كلام من الله. عن طريق الملك الى احد من خلقه. يبلغه الى عباده

هم نفوا هذا

طبعا فيأتي الكلام لماذا نفوه ولكن الان

ولكن نحن الان لنتحدث عن الكلام

عن اسباب الكفر

وهنا هم كفروا

لانهم نفوا امرا ثابتا. كما كفرت القدرية الاولى حين نفت العلم وكفرهم اظهر

لما سنشرحه لاحقا

وهذا اول اسباب كفر الجهمية. انهم نفوا صفة ثابتة لله عز وجل في هذا الباب في خلق القرآن. الان لا نريد ان نتكلم عن كفرهم في جميع الابواب. نريد ان نتكلم على هذه المحنة

القرآن

انهم لم يقول القرآن مخلوق فحسب هكذا بل قالوا القرآن المخلوق واعتبروا انك اذا قلت ان القرآن صفة الله

اذا قلت ان القرآن صفة الله فهو غير مخلوق

لان الكلام في الصفات فرع معنى الكلام في الذات

وصفة الله لا تكون مخلوقة

لانها منه سبحانه وتعالى

لكن هم يقولون الله لا يتكلم

طيب وهذا القرآن ما هو؟ قالوا خلق من خلقه

طيب الكلام الموجود في النصوص؟ بماذا تفسرونه معاشر الجهمية

قالوا نفسره بانه خلق

خلقه الله

المخلوقات

طيب كل الكلام الذي فينا خلقه الله

فاذا على هذا الاعتبار

يصير كل كلام في الوجود كلامه كما قال اصحاب وحدة الوجود

وعلى هذا الاعتبار

يقول الذي قال انني انا الله ليس الله

قالوا خلق في الشجرة لهذا

هذا

كفر ولهذا نبه عليه بعض الاثار قال من قال انني انا الله لماذا؟ لانه خلاص اذا ولما قال فرعون

انا ربكم الاعلى فكلامه الصحيح لان المتكلم الله لان من خلق فيه هذا الكلام؟ الله

خلقه

وليس هذا

وليس هذا للحين ما دخلنا بشيء وليس هذا

هو معنى الكلام في لغة العرب

الكلام في لغة العرب

صفة تقوم في المتكلم

ولهذا استدلال الامام احمد الدقيق الا له الخلق والامر. فالله عز وجل فرق بين الخلق

والامر الجهمي يقول ان يقولون هما امر واحد الخلق والامر شيء واحد ولكن الامر الذي هو كلامه وايضا مما استدلوا بهم عليهم به عليهم قول الله عز وجل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

فهذا وجه الكفر الثاني

ان ان الان منتهى منتهى مقالتهم حقيقة مقالتهم

ان ان ان الشجرة هي التي قالت انني انا الله. وهذا قالوه ما خلق هذا. فجوث الشرك

وانتهوا الى كفر اعنف من كفر فرعون. طيب

ايضا الوجه الثالث من اوجه كفرهم

ان الله عز وجل

جعل القرآن علمه

تبعت اهواه من بعد ما جاءك من العلم

اذا قلت علم الله مخلوق اذا سبحانه وتعالى كان جاهلا حتى خلق علما وهذا الكفر البراح

وهذا نستبدل به احمد هنا في عدة ايات

طيب الوجه الخامس من اوجه كفر الجهمية

انهم جوزوا عبادة غير الله وانهم وان الجهمية مشركون وهذي النقطة لا بد انه ينتبه لها

نص بنبط في الايمان الكبرى من الجهمية مشركون. كيف مشركون

دخل عليهم الشرك من ثلاثة اوجه

الوجه الاول

ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يستعيذ بكلمات الله التامات

نعوذ بكلمات الله التامات

والاستعاذة بالمخلوق من دون الله فيما لا يقدر عليه الا الله شرك

وهم قالوا هنا هذي استعاذة مخلوق مما استدل به عليه من الائمة كنعين بن حماد واحمد

فهذا مدخل

مدخل الشرك الاخر للجهمية وهذا دقيق. القول بان اسماء الله مخلوقة

طيب لماذا قالوا ان اسماء الله مخلوقة

ساعطيك الشبهة شبهة متوسطتهم

ثم بعد مدة بعد قليل من كلام ساعطيك شبهة العلية

شبهة متوسطتهم

في ان اسماء الله مخلوقة

ان هذه الاسماء اول من تكلم بها المخلوقات

لكل قرآن

فالشيء اللي يبتدأ من مخلوق ما حكمه

مخلوق طيب يأتيك انسان يقول ما ما المشكلة في ان تكون اسماء الله مخلوقة

وعندنا بحث هل الاثم هو المسمى وكذا المشكلة ان الله عز وجل قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وانت تقول اذا الله عز وجل يجوف لنا ان ندعو مخلوقات غيره

وهذا عين الشرك

الوجه الثالث

ولهذا من دقة السلف وذكائهم قال بعضهم ما قول القرآن غير مخلوق الا كقول لا اله الا الله

لان اليوم ظهرت فئة من الغولات والجفاة معا

يقول كفر الجهمية دون كفر القبورية

هذا غير صحيح بالكفر الجهمية اعنف من جهة انه تعطيل ومن جهة انه شرك ايضا. والتعطيل سب لله عز وجل. والسب اشد وهم سبوا واشركوا

وجوة الشرك

والشرك ايضا جاء من وجه هذه قوله في الشجرة والشرك ايضا جاء بالمآل

لانه لما انقطعت علاقتهم بالله عز وجل

قطعت علاقتهم بالله عز وجل. فصار لا يتجه للسماء. يقول هذا تشويه

ولا يعتقد ان الله يحبه

لان هذا تشبيه ولا يأكل هذا عنده تشبيه. ما الذي فعل؟ اذا اتجه الى مخلوق مثله

لان القلوب مجبولة عن الذي يؤله ويعبد لا بد ان يحب ويحب

ولهذا كان الشرك فيهم اعظم ولهذا قال ابن تيمية ان المعطلة من اعظم الناس شرك

فهذا الوجه ولهذا قال الشافعي من قال اسماء الله مخلوقة الامام الشافعي ولم يذكر نصه هنا فهو كافر

احنا كده قلت ان اسماء الله مخلوقة الى الله عز وجل جوس لنا عبادة

المخلوق وهذا نقيض لا اله الا الله

الجهمية هم ابتداء الشرك

الان الجميع كفرة

انتهينا من القصة. هذا في قولهم بخلق القرآن

زيادة على

نفيهم للعلو وهذا اشد

زيادة على

اه اه واعظم صفتين تنفيان العلو

اول كلام لان الكلام مبنى مبنى الوحي على اثبات الكلام والعلو مبنى اثبات وجود الله على علوه

الان فهمنا

انه من اكفر الفرق انهم فرقة كافرة

باتفاق العلماء وبما شرحوه وما شرحه العلماء من اوجه كفرهم. وهناك اوجه اخرى. سنذكرها

لكن لماذا هم اكثر من غيرهم من الفرق التي كفرت؟ هذا البحث الان

اولا

شدة مناقضة مقالتهم للفطرة

ففطر الناس

مجهولة على ان الله عز وجل فوق

ولهذا اذا دعوا يرفعون ايديهم للسماء ليس لانها قبلة الدعاء قبلة الدعاء القبلة قبلة الصلاة ايضا كما دعا النبي في الاستسقاء وان كان الدعاء الى غير جهتها يصح

وهذي قبلة الدعاء سنتكلم عليها لاحقا

هذي حاجة في قلوب المخلوقات الى الله الى السماء

عبد الله بن عمر لما كلم الراعي فقال الراعي رفع رأسه قال فاين الله

وهذي معروفة تشخص الابصار

الى السماء

وان الله عز وجل يتكلم

ويرسل بكلام انه سبحانه وتعالى يرى

ومقالتهم مناقضة لفطر الناس

ولا يمكن ان تدخل مقالة الجهمية على انسان الا بإفساد كلام المتكلمين والفلاسفة

ومن هذا الوجه كانوا من اكفر الفرق. الوجه الثاني انهم كانوا ابواب للقبورية كما شرحنا هذا

عبادة غير الله

الوجه الثالث لو جاءنا ملحد لن يقول ابلغ مما قالته الجهمية ولكن

بتقية كيف

بدلا من ان اقول لك ربك هذا ليس بموجود

ما الذي يقول لك؟ اقول لك لا يشار له اليه

ولا يوصف بالصفة

ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار

واعدمه

حين يقولون لا داخل العالم ولا خارجه عقيدتهم الجديدة

هذا اعدام لله عز وجل

طيب

بدلا من ان اقول لك

هذا القرآن اختلقه محمد ان هذا الا قول البشر

اقول لك هذا مخلوق من خلق. مخلوق من المخلوقات

كل مقالة ولهذا نبه على هذا الدارمي قال ها هؤلاء مقالتهم كمقالة الكفار تماما حين قالوا ان هذا الا قول بشر وقال ايضا الطحاوي صاحب الرأي قال هذا قال من قال القرآن مخلوق فقد كفر

قول من قال ان هذا الا قول البشر

لو اردت انا كملحد ان اقول لك نهايتنا واحدة

صالحنا وطالحنا. لن اجد ابلغ من قول الجهم ابن صفوان بفناء الجنة والنار معا

لو اردت ان ان ان اقول لك كملحد

انه لا حاجة للعمل

ولا تتعب نفسك

ولا فرق بين مسلم وكافر لن اجد ابلغ من قول الجهم في الارجاء ان معرفة القلب تكفي

بان يكون المرء مؤمنا

فهي في الحقيقة

مقالة الملاحدة مغلفة

الامر الثاني الامر الذي جعله من اكثر الفرق انهم من اشد الفرق عداء للنصوص وكل فرقة من الفرق عندها شيء من المتشابه تتمسك به

تمسكا

فيه شبهة

الا هم لا يستدلون بالنصوص الا نفاقا. والا النصوص هذه لا يرونها شيئا

طيب من اين اتوا بهذه المقالة

ايه من اين اتوا بهذه المقالة؟ ولماذا هم صاروا

الى هذا القول

ولماذا لا يوجد عندهم من النصوص ابن تيمية نص في مجموع الفتاوى

والذين يقولون ان الذين يقولون الله لا داخل عالم ولا خارجه لا يوجد عندهم نصوص الخارج يستدل بنصوص الشيعة يستدل بنصوص المرجية هؤلاء لا يستدلون بنصوص مقالة مناقض الفطرة ومناقضة لما عليه المسلمون واليهود والنصارى

كما نص عليه الدارمي وابن خزيمة وغيره اليهود والنصارى يقولون ربنا الذي في السماء

لهذا لهذا

يقولون ان سند الجهمية اتصل باليهود

هذا فيه نظر من جهة

يورو والسند غير واضح يعني السند مشوش الى هذا

هم قالتهم اتصلت ان اتصلت بمحرفة اليهود. ان اتصلت

والواقع ان ان اسنادهم اتصل بمن هم اكثر من اليهود والنصارى. مقالتهم اتصلت بالفلاسفة

مقالة الجهمية حقيقة هي مقالة بعض الفلاسفة

ما الذي قاله بعض الفلاسفة؟ لكي تفهم هم لماذا قالوا هذا القول

افلاطون

ولهذا هذي المقالة ما ظهرت الا بعد ترجمة الكتب

كتب اليونان

ايه افلاطون

اللي هو الفيلسوف

قال

بان العلة الفاعلة الذي هو الله

لا يمكن ان يوصف بشيء

ولا ان يشار اليه بشيء. طبعا مقالته متناقضة

لان خلنا العلة الفاعلة

فاشار اليه بشيء وهذه مقالات فلافل متناقضة

ثم الفلاسفة اخترعوا مقالة

والفلاسفة ما سووا ضياعين في هذا الباب انهم لا وحي عندهم

ويلجؤون لعقولهم المجردة

فجاء هؤلاء المتكلمون واخذوا ببعض مقالة الفلاسفة

الشبهة

شبهة متوسطة المتكلمين اذا جاءوا يتكلمون في اثبات الصفات ونفيها

يقولون هذا يقتضي التشبيه. هذا يقتضي التجسيم

الجواب سهل

جدا يقال له التشبيه ان تقول يدي كيدي

وجههم كوجهي اما هذا ليس تشويها

وكما انت اثبت اي صفة لله عز وجل ليست كصفاته ليس

ولكن الشبه الحقيقية في كلام الفلاسف

التي هي فعلا اخذتهم الى هذا ولكنهم قربوا الكلام للعامة

وضحكوا على من تأخروا لاحقا مثل هذه الالفاظ. عندهم شبهة

هي التي اعتمدوها بالنفي والتي هي اصلا كلام افلاطون

اللي هي شبهة يسمونها شبهة التركيب

شوفوا هذا التركيب قالوا اذا اثبتنا لله اسماء

هذا الجميل غلاة

اذا اثبتنا الاسماء اللي هم الفلاسفة

فهذا معناه انه مركب

والتركيب افتقار

والله لا يفتقر

فوصفوه بوصف عدمي

واثبتوا له وجود غير حقيقي نهائيا. اثبتوا له وجود ذهني فقط في الذهن

لا يثبتوا الان مثلا بعض عمل الشيطان ايش يقول لك؟ يقول لك انا ما اؤمن بوجود الشيطان. الشيطان هذا رمز للشر

ونفس القصة

يعني وصلوا الى الى ان اثبات وجود الله لو تتفكر في مقالة الجهمية اثبات وجود الله شيء رمزي

الفلاسفة من اشد الناس تناقضا. متناقضين حتى اكثر من المتكلمين

هؤلاء الفلاسفة المتكلمون جاءوا ابتلعوا المقالة

ولكن عدلوا فيها. قل الاسماء بعضهم قال الاسماء ممكن نقبل فيها

لكن الصفات والله فعلا

تركيب فيها واضح

لكن الاسماء نخليها كلها تدل على معنى واحد وينتهي الامر

ولكن الصفات لا التركيب واضح

تركيب اللي يقتضي الافتقار

تخيل كمال الله عز وجل قال يقتضي الافتقار

الكمال يقتضي الافتقار. انظر المقالة العجيب المتناقض

وجاءت فئة من المتكلمين ونفوا الصفات مثل معتزلة

الجزء من الصفوان

كان على تجهم الفلاسفة الاصلي. كان يرفض ان يقال ان الله شيء

هذا حتى الرازي بتجهمه الشديد رد عليه

عندهم شبهة ثانية

التركيب شبهة اسمها حلول الحوادث

وهذا الدليل اعجب فيه المتكلمين واستخدموه ود الفلاسفة ثم الفلاسفة استخدموه ضدهم وصارت هكذا. وكل واحد اظل الاخر

قال ما ايش معنى دليل حدوث

قال لك لاثبت لك

ان هذا المخلوق حادث

لابد ان اثبت انه تحل به الحوادث. يعني ايش الحوادث؟ يعني الامور التي لم تكن موجودة ثم وجدت. فعبدالله يتحرك

هذي حوادث

وهذي الحوادث تدل على اني حادث لاني ما دامت حلت فيا لم لم اخلو منها

كل هذا

ليثبتوا

ان ان المخلوق مخلوق

وهذا شيء سخيف لان مخلوق واضح انه مخلوق

وهناك فئة من الفلاسفة بعد ارسطو كانوا يقولون العالم هذا قديم

لم يسبقه العذاب

كان متكلمون يقولون لهم انظروا الحوادث التي تحل فيه. فاستخدموا هذا الدليل على الفلاسفة ففرحوا. ثم بعد ذلك جاءهم الفلاسل وقالوا لهم طيب والصفات التي في النصوص عندكم

واضح ان الهكم تحل به الحوادث يجيء وينزل وو

قالوا له هذه الصفات نحن نأولها هذه الظواهر لا يصح ان نقول بها

مثلا الان الجهة اللي هم متقدمين الاشعيرية اثبتوا لله الصفات الذاتية ما مشت عليهم شبهة التركيب

ولكن يد ليست بجارحة عشانها هي ايضا يهرب من التركيب

تركيب هذي لفظة مجملة قال لهم شيخ الاسلام

هذه لفظة مجملة

من اراد اشياء

يعني يحتاج بعضها الى بعض الله هو الغني. ولا تقيسوا الخالق على المخلوق

فليس كمثله شيء

وكما اثبتم له وجود لا فله صفات وكمال لا كصفاتكم

وكمالاتكم

هذا بعد المفسر الصمد بايش؟ الذي لا ينقسم

الامام احمد استدل عليهم بقول الله عز وجل ذرني ومن خلقت وحيدا. هذا مخلوق له عدة صفات. الله عز وجل يسمى وحيد هو يقول لك ما دام له الصفات ما هو واحد

لان هذا اسمه تعدد القدماء

طيب

وما اريد ان ان اوغل في في شرح مقالة الفلاسفة لكن فقط انا اريد ان اشرح لك من اين اتوا

المتكلمون وافقوا الفلاسفة على بعض مقالتهم

وخالفوهم في البعض الاخر من المقالة

هؤلاء المتكلمون عشان تفهم قظية حلول الحوادث هذي

هذي الشبهة انطلت على كل المتكلمين. حتى الاشعرية فما فيهم ما في متكلم يثبت للناس الصفات الفعلية. نهائيا. حتى الذي اثبت لله الصفات الذاتية. التي

الفعلية اللي تنفك عن الذات كل مجيء والنزول التي تكون ولا تكون واستواء وهناك ذاتية

ونقص صفات ذاتية لا لا تنفك عن الذات كما يقال

طيب

طبعا ابن تيمية

قال لهم هذا الكلام ما يحل حوادث قال حتى على اصولكم وتناقضوا

لأن الله عز وجل حين نقول انه له صفات فعلية فهذا الصفات الفعلية لا مبدأ لها

طيب ايش وكان الله سميع بصيرا. لم يثل كذلك يقول ابن عباس فعال لما يريد فما دام لا مبدأ لها ما تلزم هذه

لم يخلو من الحوادث وما كان

جلسها قديم هذا المعنى يعني من صفات الله لا مبدأ لها. هذي الشبهات كلها مبدأها ايش؟ قياس المخلوق على الخالق. الخالق على المخلوق بس

لهذا الجواب على شبهة متوسطتهم حين تقول لهم

ليس كمثله مثل الجواب على شبهة متقدمين. ايضا كل متناقضون. ابن سينا مثلا

هذا من اشد الفلاسفة

يعني عدل على ارص

الكفر ماله

واللي هي كانت مقاتل قرامطة اصلا

شفتها اولى الذين ينفون ويقول لك الله حتى ما يوصف له اسماء ولا ولا ولا

عندهم قول يقولون الله عز وجل لا يعلم بالجزئيات ويعلم بالكليات

وبعض الناس كفروهم بهذا. فجاء بعض الاسلاميين منهم يدافع عن اصحابه. فقال لا نحن نقصد انه يعلم الكليات

الجزئيات بعلم كلي

يقول بعلم

يثبت لله صفة علم. طيب هذا يلزم منها تركيب. فهمتوا القصة؟ فلهذا الرازي فرح لما لقى ابن سينا يقول هذا الكلام فقال ابن سينا يثبت الصفات اخيرا في عيدهم كلهم جهمية مع بعضهم لك

فجاء الطوسي الرافضي فقال لا هذي راحت زلة

هي كلمة وسقطت حنا ما نقدر الا ولا هو ما هو للحين وعلى مذهب الفلاسة

لهذا لما يأتي المتكلم ويستدل بالاية. لهذا كل هذا لاثبت لك نفاقهم في الاستدلال بالنصوص

وهو معكم اينما كنتم. المعية هذي صفة لله

هذا الصيفي ينزل منها التركيب وكذا وحلو وكل البلاوي اللي انتم تخافون منها

اترك عنك هذا النفاق

يأتي يستدل مثلا بقول الله عز وجل ليس كمثله شيء

وهو السميع البصير

ليس كمثله الله عز وجل قال في نساء النبي لستن كاحد من النساء

ايضا مطلق على مخلوق

لكن الله عز وجل كماله اعلى. شيء انت لا تثبت ان الله شيء. والشيء هذا يناقض القاعدة الافلاطونية

وحلول حوادث هذي مالت جالي ناس. وتخيل ماذا فعلوا جاءوا وجعلوا كلام افلاطون وجاليلوس حاكما على كلام الله ورسوله وكأن الله عز وجل لم ينزل وحيا

وساذكر لك بعد ذلك شيء عجيب

لما يستدل لك بقول الله عز وجل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. كلمة يدرك

موسى قال انا لمدركون تطلق ايضا على المخلوق

فانت اذا اثبت لله ادراك لا كادراك المخلوقين انتهت

انت خلاص مذهبك انسى

فخلاص تثبت لله سمع وبصر وفوق. كله فالادلة التي يستدلون بها كلها من منطلق النفاق والتلاعب

لا حقيقة الامر ولهذا لما صارت لهم دولة وصار لهم قوة صاروا يقولون لا مدخل للنصوص

مثل ما قال ابن العربي وهو يعلق على الجويني. قال لا مدخل للنصوص

في هذا الباب هذا مدخله العقليات فقط. لان النصوص لا يأتون بنص فلهذا لما جاب لهم بعض المحققين اللي كان فهم بعض النصوص وفهم مقالتهم. قال يا جماعة الخير

نحن

لا باب لنا في النصوص والنصوص هذه ظاهرها الكفر

يعني كما فرح الصاوي سعيد فودة وغيره وغيره

بيحيي بالمعين

صاحب الحديث قال كلمة

نسفت مذهبهم على اصولهم

بيننا وبينهم كلمة

كلمة فقط

انظروا التوفيق

لما الانسان رب العالمين

يوفقه

بيننا وبينهم كلمة

نقول لهم الله

لما خلق الخلق

هل خلقهم؟ وهذه ايضا وردت عن احمد. قال هل خلقهم في ذاته في داخله

طبعا على اصولهم يستحيل يقولون

لانه يصير في محل الحوادث

فهذا منتهى الكفر عندهم

قال اي قال ام خلقهم مباينين له

لقد خلق مبين له. اذا اما فوق واما تحت

يثبت العلو

شوف هذا رجل ما دخل في منطقهم وفي علم كلامهم ومع ذلك استطاع ان يلزمهم على اصولهم بكلمة ناسفة

حتى المعية اللي بها على ان الله في كل مكان. قال وهو معكم اينما كنتم. انا حين اقول فلان مع فلان. هذا فرعن تباينهما

ورى ان فلان ما هو داخل في فلان

الاشياء المتحايفة المتداخلة ما تستخدم فيها المعدة. تستخدم فيها كلمة ايش؟ في

السكر في الشاي

في

متحايف

لكن المتباين

مع تفسير السلف انه بالعلم استدلالا بسياق النص

لكن استدلالهم نفاق

والا هم جاءوا بكلام الفلاسفة وابتلعوا واقتنعوا به اكثر من وثقوا به اكثر من الله ورسوله

والعجيب انهم يكفرون الفلاسفة

ويعتقدون ان الفلاسفة

مخرفون

كيف

قالوا ان الفلاسفة في الغزالي ابو حامد الف كتاب سماه تهافت الفلاسفة

قضية علم ويقولون الفلاسفة ما هو مذهبهم؟ يقولون ان الله يبعث الارواح دون الاجفاد

فجاء متكلمون وقالوا لا هذا مذهب للنصوص تماما والادلة العقلية التي في النصوص على بعث الاجساد

قطعية

صاروا يتكلمون كاهل الحديث

كم ما قاله ابن تيمية في الرد عليهم قال نصوص الصفات اوظح

وحتى في التوراة والانجيل اوظح بكثير من نصوص البعث

وانتم حين كفرتم الفلاسفة بانكارهم لميعاد الاجسام مخالفتهم لظواهر النصوص لزمكم ان ان تكفروا اصحابكم في قولهم

بنفس الصفات

وهذه تطاول بها عليهم ابن رشد الفيلسوف

لما تشوف امتحان ابو الرشد يقول العلو ثابت يريد ان يذل المتكلمين

يعني لا تكفروا اصحاب الفلاسفة والا الزمتكم على طريقة اهل الحديث

بتكفير اصحابكم وتكفير انفسكم. لان العلو اوضح من كل شيء

انت الان فهمت مستوى كفر الجهمية

زيادة على هذا بعد هذا الجهمية بعد هذا الكفر كله بدأوا يطعنون في النصوص وفي اللغات. يقولون اخبار الاحد لا تقبل في العقيدة

وانكروا حتى احاديث متواترة

مثل حديث الرقية

فساد الكفر كفرا

بل

لما تمكنت شبهة الجهمية

من بعظ المشتغلين بالحديث الكبار

قالوا كلاما اقبح من كلام الفلاسفة

ومتقدم مثلا البيهقي قال كل حديث في الصفات لا اصل له في القرآن لا لا يؤخذ

اي خبر احادي

وبعضهم قال لا الاحاد هذي كلها ما تقبل

وبعضهم قال الانبياء كلموا الناس بالتخييل

يعني ايش؟ يقول لك كلموا الناس بالخيالات

واقع الله عز وجل غير اللي تكلم به الانبياء. من يقول هذا ابن الجوزي؟ صاحب التصانيف اللي في الالاف

ابن الجوزي هذا الكلام من اين اخذه؟ من ابو حامد ابو حامد من اين اخذه؟ من الغزالي عفوا ابو حامد الغزالي اخذه من ابن سينا

ابن سينا الذي بلغ به التجهم والتعطيل الى ان يقول عن المعتزلة مشبها

معتزل جميل الحين قاعد نتكلم على كفرهم هو وصل فيه الفلسفة والتعطيل الى ان يقول عنهم مشبها

يقول ما دمت تسم الله باثم

انت مشبه

المخلوقات اشرك اعبد كواكب

مثل ما سوى الرازي الف كتاب في عبادة الكواكب

قلنا لك هي باب شرك فتحوا ابواب الشرك على المصراعي

احيانا لماذا لماذا مثلا نشرح ونتوسع في مثل هذا لكي نبين لك ما ما آل اليه

كثير من المحدثين والحفاظ انطلت عليهم شبهات الجهمية هؤلاء

وهو ما يفهم

فيجيك يقول لك وكما قرر النظار بالقطعيات والقطعيات كلهم شاكين

المتكلمين ذولا من اكثر الناس شكا وهم انفسهم. يعني الرأس في مسألة حلول الحوادث بحث بحث بحث بحث بعدين قال ما في دليل انه الحوادث عن الله عز وجل

انت تعرف كلمة ما في دليل؟ يعني ما في داعي تؤول النصوص. يعني طريقة اهل الحديث جيدة. يعني كل كلامنا في انه مشبهة وانه الحشوية كلام فاضي

طيب

فبالغوا في الطعن بالنصوص. على طريقة اهل الرأي وهم اعنف من اهل الرأي

في هان

وهذا من اوجه كفرهم. كفرهم

ردهم للاخبار

اللي يرد حديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بطريقة السلف كافر. بشهادة بشر المريث

بشر المريسي روى الخلال في السنة انه كان له صاحب

هذا بلع التجاهل

التجهم

راح يجلس مع اهل الحديث

يأتون اليه بالحديث فيقول لهم لا هذا تشويه. هذا هذا كفر

فيقول لهم المحدثين كفرت

ترضى على النبي؟ كفرت

ومثل ما قال لهم شريك الكلمة الصاعقة قال ديننا يعني الذين رووا هذه الاحاديث هم الذين رووا

الصلاة والصيام والزكاة. اناس الله عز وجل ائتمنهم على عبادات الناس. ما يأتي منهم

فذهب المريسي قال يقولون لي كفرت قال المريسي صدقوا

طريقتك هذي يعني

قل لهم له علة

وهو هذا التحريف القرمطي اللي يمارسونه ويقولون عنه تأويل هو رد للنص ولكن بطريقة دبلوماسية يعني كما يقال

القدرية الذين انكروا العلم

القدرية الذين انكروا العلم

قديما من اكفرهم ام الجهمي؟ الجهمي

يقول الذي انكر العلم ان الله عز وجل يعلم بالاشياء بعد ان تقع

لكن له علم لا كعلم المخلوقات

الجهمي يقول لك انا اكمل من الله الله لا يتكلم وانا اتكلم

والله ما يتنزه عن نجاسات يحايسها وانا

اتنزه عنها

انا لا ارى

انا ارى والله لا يرى

حتى علم الله عز وجل هذا كله. يعني الله في كل مكان

الجهمي اكفر من القدر اللي

ولهذا

الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. كفار

اول جهمي اخوه

اخو هذا الذي قال ان الله فقير ونحن اغنياء

قال انا اتكلم والله لا يتكلم

الله عز وجل بملعب العجل فانه لا يرجع اليهم قولا

انا وجودي حقيقي ووجود الله رمزي. معنوي

ذهني

حقيقة مقالة الملاحدة

الذين قالوا يد الله مغلولة الجهم قال اعنف قال ليس له يد اصلا

ولا يوصف بالسخاء

كانه بن حزم قال الذي يقول ان الله يود او كافر. او كذا؟ اي والله. قال ليوسف الله الذكر جواد

الذي يصف الله بالجود كافر

يعني

وكفرهم اشد فرعون ايش قال

موسى

فرعون حليله شو يقول

يقول اني لاظنه كاذبا. ناجسة

الجهم يقول لك جزما والله ما هو في السماء

قطعا ما في السماء

هذا كفن صار اشد من كفر فرعون

كفر اشد من كفر القبورية من اوجه ذكرناها

استحضر انه انهم مشركون ومعطلة وكفرهم اشد من كفر القبورية كما ذكر ابن القيم ان التعطيل اشد من الشرك بعد مدة اذا تكلمنا عن حكم من من لا يكفره عشان المذاهب هذا الجديدة اللي طلعت الناس هذي اللي ابتلفنا بها

طيب شيخ الاسلام

للوجود

وحدة وحدة زين ذكرتني الله عز وجل انت دايما الصراحة وجودك يكون ما له داعي بس اليوم صراحة ذكرتني بهذي القصة

مساك الله خير. حياك

مقالتهم

هي حقيقة هي التي تسلط بها بالعربي عليهم. كيف هذا

اذكر هشام بن معين اللي ذكرناه

ثم قال لهم اما ان تقولوا ان الله عز وجل لما خلق الخلق

كان خلقهم في نفسه

سيكون محل الحوادث

او خلقها

مباينا له فيكمل

ايش المهرب

على مذهب المنزهة

نقل بقدم العالم

يقول العالم هذا هو الله عز وجل شيء واحد قديمان ما تقدم احدهما على الاخر

اللي هي مقالة ارسطو اللي هم جماعة ارس

اللي بالعربي اخذها

وقال بوحدة الوجود وانه هذا كله صورة

ابن عربي هي افضل مقالة فلسفة ادخلها باسم التصوف

ولا يستطيعون ان يقوموا معه في المناظرة. لانه على اصولهم ممكن يثبت عقيدة وحدة الوجود. ويجعلهم يخالفون ما يرونه من ان هذه المخلوقات لها بداية ولها نهاية بالقواعد الفلسفية مثل ما اليوم

الناس تشوف الشمس تتحرك وتخالف ما تعتقد بالكلام الرياضي

تخالف ما ترى. هذا نفس القصة

مزاد بها وفلسفة. زيادة على ذلك ابن عربي ايضا

آآ في قولهم ان القرآن هذا خلق يخلقه الله في الناس

وخوذ هذا التناقض المتألق للمعتزلة

يأتون يستدلون يا اخوان قرآن مخلوق. اه دليل قال الله خالق كل شيء

طيب هو نفس الشيء اذا نفسه خارج البحث

كانوا يحدثون يستدلون عليها من كل هذه وهي اصلا والله عز وجل

وصفاته ايضا عندهم انفسهم لا يقولون علم ومخلوق او غير ذلك. الشاهد افعال العباد عند المعتزلة

الله لا يخلقها

فئة جا بن عربي واثمهم انه بناء على مقالة الجهمية التي التي نقول بها

شوفوا المكيف ترحب

بناء على مقالة الجهمية كم كم

مقالة الجهمية التي نكفر التي نقول بها يعني الجماعة هؤلاء

حقيقتها ان كل من يتكلم

اه والله الشجرة خنق فيها كلام قالت انني انا الله

صح ولا لا؟ فكل شيء يصح ان لهذا السلف كانوا يستدلون عليهم بالايات اللي فيها قل

لو كان النبي مجرد ان يتكلم يكون كلام الله

وانه لا يلقى هذا القرآن من لدن حكيم خبير ما احتاج الى ان الحكيم الخبير يلقنه ويقول له قل

طيب

كل من له سبب بالسماع من اهل الديانات يثبت لله الاسماء والصفات حتى الصابئة لان بعض الناس يذكرون مسألة الصابئة من شيخ الاسلام ولكن الصبية الموجودون الان حقيقة اللي هم عندهم اقدم معابد يثبتون

لله بعض الاسماء ولعلهم يلتقون مع الجهمية ببعض المقالات. وفعلا هم يلتقون معهم

بعض المقالات طيب

هذا البلاء كله من انجى

جاء من علم الكلام

حكمي في اهل الكلام

من يضرب بالجريد والنعال كلمة الامام الشافعي رحمه الله ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة

واخر

بكلام المتكلمين

المتكلم لما تيجي تكلمه

انتم والذي تريدونه بهذه البدعة القبيحة علم الكلام

يقول لك يا اخي لكي نرد على اهل الباطل شبهاتهم

نرد على اهل الباطل الشبهات وندافع عن الدين. طيب الصحابة فتحوا الدنيا

ما كانوا يعرفون هذا الكلام

قال لك لا هو الفتح الاسلامي ابتداء خلاص بس لدفع الشبهات

يا اخي القرآن

القرآن فيه الرد على كل شبهة وهم نفس انفسهم اعترفوا فتجد جهمي مثل الزجاج صاحب معاني القرآن او جهمي مثل ابو منصور الماتردي يفسر القرآن ويستخرج من كثير من الايات دلائل النبوة ودلائل الوحدانية

ولهذا ابن تيمية كان يقول لهم يقول لهم الشيء الصواب الذي تجدونه في كلام الفلاسفة والمتكلمين ستجدونه في القرآن باظهر

بقي التنبيه

على ان الفلاسفة ليس كلهم يقولون بهذا الكلام الذي ذكرناه وانما هو قول بعضهم والخلاف بينهم من اشد ما يكون كما ذكر ابن تيمية في

درع تعارض العقل والنقل

واصلا علم الكلام علم صعب. لا ينفع للعامة تقول انا اتعلمها للدعوة

والغزالي اعترف اعترافا شديدا قال المناظرات هذه ما فادت شيئا احد المناظرات الكلامية هذي

وقال في احياء علوم الدين قال علم الكلام هذا انا

لم استفد منه شيئا ولا ينبغي للناس ان يشتغلوا به علما عقيدة كلاميا

وهو اللي كفرهم بانكار البعث بمعناه الحقيقي هو نفسه قال ان الملائكة معاني

واعترافات المتكلمين كثيرة

وتجد الان مثلا

فلهذا الامام احمد له كلمة حين قال علماء الكلاب زنادقة

لماذا

انظر الدقة. لان علماء الكلام يعلمون ان مقالتهم هذه حقيقتها الالحاد

طيب

كم كم صار لنا ماخذين الدرس

يا جماعة الخير التوقيت كم صار الان

معروف معروف ما راح نتكلم فيها اليوم

ادفع

ساعة وخمس دقائق؟ خمس دقايق. لا

لانه نحتاج

خلاص هذا المجلس الاول الان هذا المجلس الاول اليوم انتهى

ناخذ استراحة دقائق

ونكمل اه مجلس ثاني. سيكون اقصى ان شاء الله

هذا وصل اللهم على محمد وعلى المجلس الثاني بعد قليل

شوط ثاني وانا كنت بخلي الشوط الاول خمسة واربعين دقيقة والشوط الثاني خمسة واربعين دقيقة بس خفت من التشبه يلا بس خلص