الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٣٢] اعتقاد الطبري ( صريح السنة ) ٥

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد فهذا مجلس ال جديد في صريح السنه للامام الطبري رحمه الله تعالى في المجلس

الماضي ذكرت ان عبيد الله بن موسى ما ادري اين نسبته هو عبسي هو عبسي

وبنو عبس الكوفيون هؤلاء منهم ابن ابي شيبه ابناء ابي شيبه ولكن هم سنه وهذا

العبسي شيعي وهناك فائده تتعلق بترجمه الطبري كانت قد فاتتنا في بدايه الحديث كنت قد ذكرت شبهه بالشيعي محمد بن

جرير بن رستم وظهر ان محمد بن جرير الطبري الشيعي اثنان احدهما معاص الطبري والثاني

جاء بعده على قول جماعه من المؤرخين اي دلاء الامام ايه اما في واحد قبله هو معاصر للطبري تماما ذكر هذا

الصائب عبد الحميد نعم وهناك فائده مهمه في شان الطبري تعجب بعض الناس اظنه السيوطي من

عدم عده مجددا وقد وقد عده بعضهم بعض المتاخرين عدوه مجددا وحقا لو تاملت تراه فعلا هو

حتى وفاته على راس المئه يعني على شرط الشافعيه يعني كثير من الشافعيه عندهم لازم الواحد يموت على راس

لان الشافعي مات 204 فيحط لهذا يحطون الرازي مجدد توفى 606 بعد ب 600 سنه منو اللي توفى توفى

محمد عبد الوهاب 126 الغزالي 505 الطبري 310 فكيف الطبري لا يكون مجددا على شهرته

وعلى علمه من يذكرون مكانه يذكرون ابن سريج الشافعي اظن فالطب اسقطه عن موضوع تجديد عصبيه الشافعيه عليه

وتعصب الشافعيه لان كثير من الشافعيه اذا ذكروا المجددين انما يذكرون الشافعيه حصرا لهذا تجد احاديث لانهم هم غالبا من يشرحون

الاحاديث وحتى يذكرون اناس متناقضين فيذكرون مثلا ابو حامد السيني ابو حامد السيني رجل من اهل الحديث شديد على

الباقلاني ويذكرون ابن السريج رجل شديد على الكلابيه ثم يذكرون من يذكرون اشاعره كالغزالي والرازي والطبري سبحان الله يعني في زمانه

كان هو وابن خزيمه وابن المنذر فعلا هؤلاء الجماعه احدثوا تجديدا عظيما في دين الله

عز وجل لازال الناس ينتفعون به طيب اليوم سنتحدث الحاقا لحديث عن خلافه علي بن ابي طالب رضي الله عنه وفي

وقتنا هذا ظهر جماعه ينكرون خلافه علي وقد انقسموا على قسمين قسم يحترمه ويقدره و

يقول بصحابه بل ويقول بتبشير بالجنه اذ انه على الاقل عندهم هو مهاجر منن اهل بدر

ولكن يسقطون خلافته يقولون خلافته ليست صحيحه وهناك فئه لا فيهم نصب فيهم يسيئون لعلي رضي الله عنه بشكل

مباشر القول بالتوقف في خلافه علي وقع لبعض اهل الحديث قديما وقع لبعض اهل الحديث قديما

و هذا التوقف كان قد قضى فيه احمد بن حنبل رحمه الله وكان قد استدل بحديث سفينه الذي

ذكره الطبري وهنا سنستعرض مجموعه من الادله على صحه خلافه علي رضي الله عنه على انه يعني كما قال احمد

الخلافه تزين بعلي رجل ثابت تبشيره بالجنه من عده وجوه الوجه العام لعموم الصحابه الو الوجه العام لاهل بدر الوجه الخاص

للعشره واوجه خاصه ببشاره فيه يعني حتى الحديث الذي دائما نذكره في فضاء عمر وفي فضاء معاويه في حديث وهذه

فائده في حديث هو فضيله لعمر هو فضيله لمعاويه هو فضيله لعلي الحديث هو حديث

واحد هو فضي فضيله لهؤلاء الثلاثه اللي هو حديث كل سبب منقطع يوم القيامه الا سببي

وكل نسب منقطع يوم القيامه الا نسبي فهذا فضيله لعثمان لانه ناسب النبي صلى الله عليه وسلم تزوج اثنين من

بناته وفضيله لعلي لان تزوج فاطمه وفضيله لعمر لان تزوج ابنه فاطمه وهو عمر صرح ان سبب زواجه هذا

الحديث وفضيله لمعاويه لان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج اخته طيب وهذا لا لا يعارض الايه لا تزل وازره

وزره اخرى فالله عز وجل ذكر تاثير القرابه في رفعه رفعه الدرجات في قوله تعالى والذين امنوا

واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء طيب اقوى شيء معنا حديث سفينه

هناك الخبر ودلالته ليست بتلك القوه لا يزال الاسلام عزيزا الى ا عش اميرا كلهم من

قريش ولكن سياتي وجه دلالته في نقض شبهه معينه طيب وماذا ايضا الاحاديث في ذم الخوارج ومدح

قاتليهم وكما قال ابو سعيد الخدري انتم قتلتموهم على اصحاب اصحاب علي وابو سعيد كان طرفا محايدا رضي الله عنه

فله مدح لمعاويه وله مدح لعلي وهو من الصحابه الذين لما مات النبي صلى الله

عليه وسلم كان صغيرا ولذا طال به العمر واكثر من الروايه رضي الله عنه ولهذا

دائما تجدون من حديث ابي سعيد الخدري سعيد الخدري لماذا رواياته كثيره لانه طال به

العمر لانه طال به العمر رضي الله عنه وارضاه لانه كان شابا صغيرا لما توفي

النبي الكريم صلوات الله والسلام عليه وفي الحديث انه تخرج طائفه على حين فرقه من امتي تقتله اولى الطائفتين

بالحق فهذا الخبر وهناك اخبار يستدل بها وفيها مناقشات مثل حديث امرت بقتال الناكثين والمارقين وفيه نقاش في صحته

نقاش ولو صح يعني لكان ثابتا وقاضيا واما حديث تقاتل عليا وانت ظالمه حديث الزبير ايضا الحديث في

صحته كلام حديث كلاب الحواب ايضا في صحته كلام طيب حين مما من اعظم ما يعترض به الناس

على موضوع صحه خلافه علي انه لم ينعقد عليه الاجماع وياتون احيانا بعض الروايات عن بعض التابعين مثل قتاده والزهري انهم

يذكرون خلاف فات الناس التي اجمع عليها الناس ولا يذكرون عليا في التاريخ يقولون حكم فلان كذا سنه

وكذا سنه وهذا ليس اسقاطا بالضروره لخلافه علي قد يكون من باب ذكر من اجتمع عليه

الناس فالله عز وجل ذكر قول الجن كتابا انزل من بعد موسى طيب عيسى وين قالوا ان الجن ارادوا ان الشرائع

الكامله لان عيسى جاء متمما لشري المسيح عليه الصلاه والس لشري موسى عليه الصلاه والسلام

طيب فقالوا ان عليا لا تصح خلافته الا اذا اجمع عليها الناس وما ان الناس لم يجمعوا

وهذه كان يعترض عليها الامام احمد رحمه الله باعتراض قوي قال يعني الخليفه هو وحدهم من يشرع له اقامه الحدود واقامه

الجمع وكذا وكان ال يصلون ويقيمون الجمع وعلي رجم وغير ذلك والناس اقروا له هذه الاحكام فهذا دليل

انه عنده خلافه او شبهه خلافه وقوله في الحديث لا يزال يتصل بدليل اتصال ثم ان كثيرا من هؤلاء يمدح يزيد طيب

يزيد اهل العراق ما سلموا له الا متاخرا واهل مكه مات ولم يسلموا له يعني اهل مكه

يزيد مات في حصار مكه اهل مكه ما سلموا له ما حصل عليه يا جماعه نعم معظم العالم

الاسلامي كان مبايع ليزيد هذا صحيح اهل المدينه ايضا حصلت مشكله ولما قهرهم بعدين صار في قهر لاهل مكه محاوله

قهر ويزيد مات في ايامها فهكذا هكذا تسقط خلافه يزيد وتسقط خلافه كثير كثير من الخلفاء

لان من اواخر في بعد بعد في زمن العباسيين كان عامه الخلفاء الذين اتفق الناس على صحه

خلافتهم لم تقع تحت ايديهم الدوله الاسلاميه كامله فكان هناك خلافه للامويين في الاندلس وخلافه العباسيين في المشرق ثم

دول فروع تحتها نعم والنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال قال انه ستكون خلفاء فتكثر ففو ببيعه

الاول فالاول ولم يقل ايه نعم وقال يعني اذا في امر الاتفاق على خليفه فاضربوا عنق الاخر

فدليل ان المنازه حتى لو كانت قويه لا تسقط خلافه الاول اذا كانت ثبتت على وجه

شرعي واما ما يتعلق بالشبهات المتعلقه بموضوع علي رضي الله عنه فمن الناس من شابه الشيعه ياتون ب

بروايات واخبار سياسيه وغير ذلك ثم بعد ذلك يحاولون التشنيع عليه رضي الله عنه وارضاه وحتى

ابتكروا امرا ان العباسيين كانوا يفعلون ويفعلون ويعلون والواقع ان العباسيين ما كانوا رجلا واحدا والعباسيون كان بينه

وبين العلويين خلافيات عظيمه من نزاع بجعفر منصور مع النفس الذكيه حتى ان بعضهم يعني بدا يطعن على

طريق طريقه تشبه طريقه الشيعه مثلا جاؤوا يطعنون بحديث الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنه وقد قرات وسمعت مجموعه من ابحاثه

احد الرواه الكل وثقه فقط ابن القطان نقل عن ابن ابي خيثم عن ابن معين تضعيفه

وتضعيف الحديث يعني ونقل ابن القطان هذا غريب ابن القطان الفاسي فكلمني احد الاخوه فقلت له الامام

احمد لما سئل في روايه ابو بكر المروذي عن حديث الحسن والحسين سيدا شب اهل الجنه

وانه ضعفه بعض الناس احمد قال لا هو حديث صحيح نعم كل طرقه واهيه الا طريق واحد

ماشي فقلت طيب هذا احمد صحح وروايه يحيى بن معين هذه مالت ذكرها من القطان هذه

بامكان ان نشك فيها من الاساسي حتى ان الذهب استغربها وقال ابن ابي خيثم ما توبي على

ذلك قاللي يا شيخ بس مو متنا في شيء كيف يكون سيده شباب اهل الجنه وكيف يكونون على

الانبياء وكيف يكونون قلت له يا اخي هذه الثناء يعني لا تصير واحد يستشكل مثل

استشكالات منكري السنه عادي ممكن يكون الوضع نسبي يعني مثل في حديث ابو بكر وعمر

سيدا كهه الجنه من الاولين والاخرين الا النبيين والمرسلين ف في استثناء ضمني موجود من خلال نصوص الاخرى الحين

السحره وصفوا انفسهم بانهم اول المسلمين نسبيا موسى قبلهم لكن مكنهم قصدهم فعادي فقلت هذه امور لها لها

اعتباراتها حتى مصطلح الشاب والشباب وكذا هذا والله في صحابه سبقوهم والله في كذا يا الله عاد ممكن يكون هؤلاء مستثنون مثل

هذا نقول ان ابني هذا سيد و وعموم الاخبار مثلا قلتله في حديث عن ابي ذر ما اضلت ما اقلت الغبراء ولا

اضله الخضراء رجل اصدق لهجه من ابي ذر هذا يعني اصدق من رسول الله اصدق من

الانبياء اصدق من المرسلين اصدق ابن الصديق مثلا لا هذا واضح ان في مست ابو

هريره يقول ما رايت اكرم من جعفر جعفر بن ابي طالب هل قصدي انه خلاص

مطلقا لا هذه خصوصيه معينه ما رايت اسود من معاويه يعني احق بالسياده وقالوا اكرم قالوا اسود من عمر

قال عمر رجل صالح وكذا ما رايت اسود من معاويه وكان يقصد بوقتهم قلت هذه امور عادي توجه بسهوله

يعني و لها نظائر في احاديث كثيره وقد قال ابن خزيمه كلمته الحسنه يعني انه

قال انه لا تاتيني بحديثين مختلفين الا وجمعت بينهما وهذا واضح في كثير من الاحاديث يرد

مثل هذا الامر نعم واما الخوض في الفتن التفصيل وكذا هذه امور مبدئيا تقس القلوب ورايت فيهم امرا

عجيبا انه اذا تعلق الامر بفضاء علي رضي الله عنه يحاولون ان يتعنت ويصون امه في

العلل فاذا وجدوا حديثا او خبرا فيه اي اي مثلبه او اي شيء او فضيله لغير علي او لاخرين يعظمونها

ويعلون وهذا غريب جدا حقيقه يعني هذا هذا دلاله هوا رايت لاحدهم بحثا في عمار بن

ياسر كله طعونات مجمعه من مواقع الرافضه من مواقع الرافضه حتى اخبار سيف بن عمر

التميمي موجود في المقال وهذا هو نفسه انا اعرفه من زمان كنت ناقشته بحديث عليكم بسنتي وسنه

الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي من 12 سنه او 13 سنه فكان فيه درجه من العناد عجيبه ضعف

الراوي عبد الرح والحديث اسناده شامي حديث عليكم بالسنه وسنه الخلفاء الراشدين هو فكره الخلفاء الراشدين يريد ان ان يلغيها

يبدو الحديث اسناده شامي يعني لا يمكن ان تقول والله اهل الكوفه العباسيين العراقيين الشيعه فجاء للراوي عبد الرحمن

بن عمرو السلمي وقال هذا حديث منكر وعبد الرحمن بن عمرو السلمي هذا مجهول فجئته باحتجاج الامام احمد بالحديث قلت له

هذا الاحتجاج يقضي بتوثيق الراوي وهذا احمد امام حديث يعني احتج بالحديث ولا اقول ثقه قاله احمد يحتج بالضعيف قلت

الضعيف مو المنكر انت تقول منكر انت تقول منكر المنكر المنكر منكر ابدا سبحان الله والان يعني جاء مثلث زينب خير وبناتي

قال شوف هذا الحديث اخفوه عشان فاطمه كذا يعني خير وبناتي زينب خير على خير فاطمه

على خير كذا ابو خزيمه جمع يعني حتى الحديث الوحيد اللي صحح الحاكم اللي هم

مخلينه يعني هو الحاكم اللي صحح الحديث فايش ينشرون يقولون وهذا الحديث اخفوه والمحدثون كانوا يخافون ولا يذكرونه

وكذا هو حديث مستغرب مستنكر يحيى بن ايوب رجل مصري سيء الحفظ انفرد باسناد نهايته

عرو عن عائشه لهذا اورده البذار في مسنده المعلل فهو لما رد عليه قال هذا الحديث لم

يضعفه احد طيب ما نعرف ان المحدثين كانوا خايفين ما يروونه ولا لم يضعفوا كيف لم ض

في مس المعلل وما صحح غير الحاكم طيب لماذا يجتنبون ها لماذا يجتنبون ولا يذكره

احد ولا حول ولا قوه الا بالله اي عناد الرافضه بعضهم بعضهم ماه متدين اصاله بعضهم يعني سبحان الله

مخذولين ايه حتى مثلت والله حديث عمار تقتله الفئه الباغيه هو في هو في صحيح

البخاري ولا ما في صحيح البخ انا ما اثق فيهم وبشار عواد هذا رجل لا عنده لا ذمه

ولا ضمير ولا دين على قوله خالد الحايك يقول رجل يعني يعبد المال او كلمه نحوها

مره في كتاب في فضائل القران حسن السقاف مقدم لبشار عواد معروف والكتاب مليان بلاوي لكن ليش عشان فلوس انا اظن حتى قصه

الذهبي والنووي وكذا اظن والله اعلم ان القصه داخله في السياق ف فسبحان الله والله صحيح الرجل هذا يعني

ما عنده تدين حقيقي ف حديث مسلم طيب يعني ها واسحاق بن راويه يسال على الحديث يقول في الباغيه يقول

معاويه و معه مثلا فعادي امه اهل الحديث كانوا يذكرون هذه الامور احمد كان يسكت

يقول الحديث لا افسره في مساءل الكوسج عننا روايه في التضعيف في روايه لكن قويه

روايه في مسائل الكوسج يسكت يقول لا افسره او كلمه نحوها فاذا اذا الامام احمد رحمه

الله عليه يقول لا افسره الحديث ماشي عند احمد فمن البخاري ومن مسلم اذا احمد

واسحاق مشي الحديث هم ذو يعني اذا لكن هم يستغلون الناس ما هم عارفين طبقاته اهل

علم والناس فيخوض في خوضهم هذا ولا الامام احمد مشي حديث سفينه وكان يطرد من من لا يقبل هذا

الحديث وتصحيح احمد للخبر اقوى 100 مره من تصحيح البخاري لان هذا احمد هو استاذ

الرجل يعني هو هو استاذهم كلهم عند العوام اي البخاري مسلم على الشهره لكن عند المتخصص في الحديث لا احمد

لما يمشي الحديث هذا اقوى من تمشيه البخاري طيب خصوصا اذا احمد يمشيه بباب عقدي

ويهاجم من لا يقبل الحديث يهاجم مهاجمه هذا واضح انه الحديث عنده خلاص بلغ العلا وما مثت والله في ناس من التابعين

في ناس من التابعين توقفوا في عثمان وعلي في ناس من التابعين كان يفضل علي على

عثمان في ناس من التابعين توقفوا في لكن في ناس قاتلوا مع علي وفي ناس ثبتوا خلافه

علي ومن اقوى الاخبار حديث الصحابي التابع ل الذي سال اباه قال قال انت صليت خلف ابي

بكر وعمر وعثمان وعلي ربع بعلي قال فهل كانوا يقنتون في الفجر قال اي بني محدث

طيب على طريقتهم ما دام ان ذكر عليه يصحح خلافته نعم ناتي بعدها الى الله ارك فيكم الى الباب الذي يليه

تكلم على مساله يقول واما القول في الايمان هل هو قول وعمل وهل يزيد وينقص ام لا زياده فيه

ولا نقصان قال فان الصواب فيه قول من قال هو قول وعمل يزيد وينقص وبه جاء الخبر عن

جماعه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه مضى اهل الدين والفضل حدثنا

محمد بن علي ابن شقيق قال سالنا ابا عبد الله احمد بن حنبل عن معنى الزياده في عن

الايمان في معنى الزياده والنقصان فقال حدثنا الحسن بن موسى الاشيب قال حدثنا حماد بن سلمه عن ابي جعفر الخطمي عن ابيه

عن جده عمير بن حبيب قال الايمان يزيد وينقص قال وما زيادته ونقصانه قال اذا

ذكرنا اذا ذكرنا الله فحمدنا وسبناه فذلك زيادته واذا غفلنا وضيعنا ونسينا فذلك نقصانه قال حدثنا علي بن سهل الرملي حدثنا

الوليد بن مسلم قال سمعت الاوزاعي ومالك ابن انس وسعيد ابن عبد العزيز رحمهم الله

ينكرون قول من يقول ان الايمان اقرار بلا عمل ويقول لا ايمان الا بعمل ولا عمل الا

بايمان هذه مساله زياده الايمان ونقصانه ودخول العمل في مسمى الايمان وقد خالف في ذلك اهل

الارجاء المشهورون باسم مرجئه الفقهاء فاليوم كثير من المعاصرين يلبثون على العوام فهمونه ان المرجئه هم القوم الذين

يقولون لا تجب الاعمال او الذين يتركون التكفير مطلقا ولم يكن هذا وثم المرجئه قديما وانما المرجئه هم القوم الذين

يخرجون العمل عن مسمى الايمان مع قولهم بوجوب ما وجب من الاعمال من صلاه وصيام وزكاه وعفه وحج

وصدقه وغير ذلك ويقولون بعدم زياده الايمان ونقصانه وانه قول واعتقاد كالموجود في اعتقاد الطحاوي فاذا قالوا الاقرار لا يقصدوا

الاقرار القلبي وانما يقصدون بذاك الاقرار اللساني واما الذين اخرجوا الاقرار اللساني فهؤلاء مرجئه الجهميه وعلى هذا

القول جرى الاشعري ابو الحسن وقول مرجه الجهميه مكفر مكفر وعليه ايضا جرى الباقلاني تبعه وتبعه

جماعه من المتقدمين الاشعريه و متاخر لكننا نحن هنا نتحدث في الرد على المرجئه المبتدعه نتكلم في الرد على المرجئه

المبتدعه الذين ظهروا في الزمن القديم يقول وعليه مضى اهل الدين والفضل فكانه يخرج المرجئه من اهل العلم والفضل والدين

مع ان كثيرا منهم كانوا عبادا وقد وصفهم ابو عبيده قاسم بن السلام بانهم اهل دين

ومع ذلك هذا لا يفي عنهم التبديع فاحمد قال في ابن ابي رواد كان رجلا مرجئا كان

مرجئا وكان رجلا صالحا غير ان بعض المعاصرين حمل كلام كلام ابي عبيد ما لا

يحتمل وذكر هذه المساله في كل كتاب عقدي دليل على ان المخالف فيها مبتدع وفي هذا

النقض على من قاس هؤلاء المرجئه متمثلين مثلا بابي حنيفه منهم على الصحابه الكرام فهذا هذه عقيده كل الصحابه كما اورد

الاثر عن احمد بن حنبل باسناده احمد اسند الى عمير بن حبيب عمير هذا صحابي عمير هذا

صحابي فلهذا وهذا اعلى ما ورد في الباب وهذا خبر ماشي انه قال الايمان يزيد وينقص بهذه

الصراحه فعاده العقائد تروى عن السلف بالمعنى ولكن هذه العقيده رويت بالنص والارجاء ظهر بالكوفه والطبري بعدما

تبرا من التشيع جاء الى البليه الثانيه وهاتان البليت التشيع والارجاء درجت من الكوفه الى

خرسان وكثرت هناك واستفحلت وهناك ظهرت الجهميه ثم اورد خبر الوليد بن مسلم حين يقول سمعت الاوزان هذا امام اهل الشام في

وقته ومالك بن انس وهذا ايضا امام اهل المدينه وسعيد بن عبد العزيز هذا التنوخي

سعيد بن عبد العزيز هذا امام اهل الشام كان يقارن يقارن بالكبار كان يقارن اظن

بمالك وغيره واختلط في اخر حياته ما روى في ايام في الاختلاط اختلط في اخر حياته اربع سنوات

ولكنه لم يروي في وقت الاختلاط ونسبه اظن بعضهم لق ولا يصح يقول ينكرون ينكرون ايش معنى ينكرون

يعني يرونه باطلا كما قال وكيع القول عندنا ما قاله سفيان القول عندنا ما قاله سفيان ان

الايمان قول وعمل طيب الذين حجه المرج يقول الله عزال الذين امنوا وعملوا الصالحات ففرق بين الايمان والعمل فيقال

لا هذا من باب العطف على الخاص فاكهه ونخل ورمان الرمان من الفاكهه وملائكته وجبريل وميكال جبريل وميكال من

الملائكه فالعطف يكون عطف خاص على على عام وليس دائما ايضا في قول الله عز وجل ما كان

الله ليضيع ايمانكم وكان القصد في الايه الصلاه وكان القصد في الايه الصلاه وادله اهل السنه في هذا الباب

كثيره ولكن انه اكتفى بذكر المروي عن الصحابه وبذكر المروي عن ائمه اهل العلم ليبين اعتقاده ومن

سلفه وله كتاب اخر اوسع في ذكر الاستدلالات وهذا كتاب براءه كتبه الطبري وهذا معناه انه الارجاء مما ينقص

قدر الانسان ومما يدخله في حيز البدعه والكلمه المنسوبه لشيخ الاسلام رحمه الله ان الخلاف بين المرج وبين اهل السنه لفظي

فهمت خطا فشيخ الاسلام يقول اكثره لفظي يريد ان المرجئه يوجبون الواجبات ويحرمون المحرمات ويقولون ان العصاه تحت

المشيئه ولكنهم في مواطن لا يكفرون من كفره اهل السنه وفتحوا الباب للارجاء الغالي فلهذا تكلم فيهم ائمه السنه بكلام

شديد حتى قالوا عنهم تركوا الدين ارق من ثوب سابري وكل ذم السلف المرجا مثل وصفهم

بيهود القبله وانهم تركوا الدين رق من ثو ثابري وانهم اشد وانهم اشد على او اشد من

الازارقه هذه كلها الفاظ في حق من يقال لهم مرجئه الفقهاء بعد ذلك فان هؤلاء هم المرجئ اذا اطلقوا و

والارجاء بقي اليوم ظاهرا في مذهب الحنفيه كثيرا بل لا لا يكاد يوجد حنفي الا وهو

مرجي الا قله قليله تاريخيا بعدها عاد مساله الالفاظ نبحثها في المجلس القادم الطبري رحمه

الله وقع له نحو ما وقع للبخاري انه تكلم فيه جماعه من اهل العلم والفضل غالطين

عليه وكتب في تبرئه نفسه الطبري والبخاري هذا الامام الجليل المعروفان ح لهم شي عجيب في

زماننا ان ما نسب لهم من غلط او ما افتري عليهم س فيه مجمو من اهل

الشر والباطل المجموعه الاولى من الجيه الاشعريه الذين ادعوا هذين الامامين وهذا حقيقه من وقاحتهم فالطب يكفر القائلين

بالحكايه وكذا وكذا البخاري والبخاري يكفر منكري العلو ولكنهم وجدوا عبارات تشتبه في في بعض كلامهم فاخذوا هذه العبارات وقالوا

فلان منا وليس معكم معاشر الوهابيه وهذا باطل وهناك فئه اخرى ثانيه وافقت الفئه الخبيثه الاولى ان هؤلاء ائمه

ضلوا عن اعتقاد اهل السنه والجماعه او خالفوا ولم يريدوا الطعن في هؤلاء الائمه وانما اراد الدفاع عن

الاشاعره حتى يدافع عن اعيال اشاعره ويقيس عليهم والله الطبري اخطا ابن خزيمه اخطا البخاري

اخطا ويقيسون اخطاء هؤلاء على اقوام هؤلاء يكفرونهم فكانهم يقولون الطبري متناقض والبخاري متناقض و خسم متناقض يتكلمون في

الناس وهم اصلا كهؤلاء الناس دون ادنى مراعاه لمراتب الغلط وهذه فئه خبيثه اخرى وهناك فئه

ثالثه وقع لها ما وقع من الاشكال هذا الفئه وقعت في فخ الفئتين الاوليين فصاروا يقولون ها لنتكلم في

هؤلاء الامه ل نطعم في بن خزيم والطبري والبخاري ليسلم لنا الطعن في الاشاعره او لنظهر اننا ديدون في السنه

ولم يفرقوا بين انسان نسب للباطل وقامت الادله الظاهره على براءته من هذا الباطل وبين انسان نسب للباطل وقامت الادله

الظاهره على وقوعه في هذا الباطل وهؤلاء فيهم جور وظلم وهناك فئه رابعه استغلوا و

فئه رابعه هي الفئه داخله في هي الثانيه في بعض صورها يقولون لا هم مظلومون حقا ثم بعد ذلك يجعلون كل كلام

لعلماء الجرح والتعديل والعقيده في اي انسان ظلم من جسم ما ظلم به هؤلاء وهؤلاء وقعوا ايضا في نفس مشكله

الطوائف الاخرى انك انت قست انسان تكلم فيه بحق على انسان تكلم فيه بباطل تكلم فيه بتاويل على انسان فقست بين امور

مشتبه ففي الفقهيات مثلا نحن نعرف ان هناك انسان ان هناك مساله يكون فيها الدليل واضحا وهناك مساله اخرى لا

يخفى فيها الدليل وهكذا حتى في الجرح والتعديل هناك انسان يجرح بالباطل وهناك انسان يجرح

بالحق فهذه الفئات في زماننا لان سبحان الله الناس في زمن المعاصر لهم سبحان الله

وهذه الفئات ظهرت في زماننا يعني ظهرت في زماننا وانتشرت وكثروا كثروا وهذه سبحان الله مبداها هذه حماقه

الحركيين و وسعيهم الشديد لتمييع الاعتقاد مع نشاط الاشاعره ولهذا اهل السنه في هذا الزمان

بامتحان ولذلك قراءه مثل هذه الرسائل مهم هذه الايام حتى ترد على عموم هذه الطوائف

فتبين براءه هؤلاء الائمه وعدم صحه قياسهم على اهل الباطل وعدم صحه قياسهم على من جرحه هؤلاء

انفسهم بحق وبين يعني حتى ان احدهم تكلم قال البخاري جازاه الله بكلامه الخطيب بغداد جازاه

الله في كلام في ابي حنيفه البخاري جازاه الله بكلام بابي حنيفه طيب ما الذي جازاه

بماذا بان بان هذا صار تاريخ اشهر تاريخ في الدنيا والبخاري الصحيحه صار اشهر كتاب

في الحديث الحمد لله لكن هؤلاء لما استقرت في اذهانهم فكره الفردوس الارضي اي ابتلاء

يحصل للانسان في الدنيا يرونه مساله عظيمه يعني عادي الانبياء وغيره كله صار صار الابتلاءات في الدنيا

ها فشيء عادي يعني نقول والله بن تيميه الله جازاب كلامه في المخالفين مثلا سبحان

الله يقول احمد بن حنبل والله امام جرح تعديل فان جلد بعدين والله ما ادري هم حتى

احمد يمكن يدخلونه بالقصه بس مستحيل الله المستعان ويلاحظ ان ان الطبري الطبري شوف عقله ترى اللي قاموا عليه

الحنابله طلعوا عليه اشاعات وناس في مجموعه من الحنابله لهذا خزم يقول ولقد ظلمته الحنابله والدار قطني يقول تكلم فيه

بالوان يلاحظ في هذا المجلس وفي المجلس الماضي وفي المجلس القادم ان شاء الله يذكر احمد بن حنبل ولا يتبرا منه بل يبين

لهم انا على اعتقاد احمد مثل ما البخاري فعل لما نسبوه الى مخالفه احمد جاب كلام

احمد وكذا وقال انتم اصلا من خالفتم احمد في خلق افعال العباد اليوم بعض السفهاء لما يجي انسان

منتسب لشخص معين او لتيار معين او لكذا ويقتطع من نصوص عالم معين او كذا ويبدا

يذم يبدا يحتج عليك وينسب نفسه السفي هذا ايش يسوي يصير له موقف مثل ما بعض الناس

في عصرنا صار عنده موقف من احمد بن حنبل وهذا موجود كثير يبغض احمد او يعتبره

مثالا للتشدد بعضهم بدا معه الموضوع بانه ابغض السلطه السعوديه بعدين ابغض العلماء اللي حولها

بعد بعدين ابغض محمد عبد الوهاب بعدين وصل لاحمد مثل مسعري بعدين ابن تيميه بعدين

راح لاحمد بن حنبل بعدين وصل للصحابه فاليوم في زماننا هذا سياق العناد والمناكفات بعيدا وفي ناس يحاولون ان يلجئ

وك لهذا ياخذ الناس بعيدا طيب وايضا ما حصل مع بعض العلماء والفضلاء يبين لك امرا انه قد يقع من بعض اهل

السنه حميه على السنه وتقوى وكذا وكذا من حيث لا يشعرون اساءه لبعض الفضلاء طريقه ف حتى ابن تيميه لما تكلم

هو يرى البخاري بريء قال وقد قام عليه جماعه من ائمه الاسلام وهداتها على الذهلي وابو حاتم

يعني ينبهك يقولك ترى ذول وين كانوا يعني قاموا على البخا لكن هم اصلا اصلهم صحيح

من ناحيه او بالجمله وحر علماء السنه مو اهل بدع عشان بينلك المساله شلون اشتبهت وه ذكرها ابن تيميه قال بعض اهل

الحديث قد يقع منهم يقول ابن تيميه اشكاليه اهل الحديث تتركز في بابين باب ان

بعضهم قد يستدل بمنقول ضعيف او معقول سخيف يقول و بعضهم قد يقع منه كلام في بعض فضلاء الامه وعنا هذا ما

عنا اشاعره لانشعر سالفتهم لاك فطين يعني ما احتاج بيان اصلا عن بعض هؤلاء اللي حصل

مع الطبري اللي حصل مع كذا اللي حصل معه وهذا لا يخ اليوم نحن عندنا الناس

يتاول في باب الصفات يتاول في باب الصحاب تتاول في كل باب الا باب الكلام في

الاشخاص هذا باب لا مدخل فيه للتاويل ما نحن نحن في زمان يعبد فيه الانسان من دون الله هذا الواقع

فكل شيء له علاقه بحق الانسان مع انه وقع في زمن الصحابه لما قال دعني اضرب عنق هذا

المنافق على حاطب حاطب ما هو منافق يقولك يعني تقول عمر اخطا اقولك بال التيميه قال طبعا اكيد حاطب ماه

منافق قصه كعب بن موال ولكنك منافق تذب عن المنافقين الصحابي لما قال هذا ايش حمي

لله ورسوله لكن اخطا اتهم كعب بالنفاق واتهم اللي يذب عنا بالنفاق حدي قصه مالك بن الدخش لما قال

للنبي صلى الله عليه وسلم قالنا راه منافقا اجاس ال المنافقين قال لهم النبي لا انه يحب الله

ورسوله لكن لابد حين يستبين لك براءه الانسان ان تقف ان خلص تثير عليها عند بعض الناس عندهم اقيسه

عجيبه عندهم مادام في واحد في عصر من الاعصار في دهر من الدهور في في مكان من الامكنه في زمان من الازمنه

ظلم اذا خلاص سنقيس عليه كل كل انسان يتهم وهذه هذ هذه فكره مناقضه لبدا هت

العقل فالان المعروف في اي محكمه في الدنيا انه في ناس يتهمون ويكونون بريئين وفي ناس يتهمون ويكونون مدانين في ناس

يكون بريء لكن قانونيا ماعرفه براه في انسان يكون مدانا لكن قانونيا ما اعرفه دينه هي المساله معطيات معطيات تختلف

اليوم يجي يقول والله فلان لما تتساوى المعطيات يعني ال مثلا انا بحثت في ياقوت

الحموي فظهر لي ياقوت بريء من تهمه النصب لقيت الرجل في واحد اين لاثه ادله انه ما

عنده مشكله مع اهل البيت وانه يحب علي بن ابي طالب هذا جيد ياقوت بريء الطوفي مثلا

قالوا اتهموا بالتشيع قرينا مولفات فعلا رجل في تشيع فعلا عنده تشيع ماه عشري بس

متشيع ايقولي لا انت مثل ما بريت يا قوت لازم تبر الطوفي مو بكيفي هي معطيات

وبينات عندي لا ادله ها لا والله مادام فلان اتهم وطلع براءه خلاص كلهم يا طلعهم كلهم يا تدينهم

كلهم لا مو صحيح التهمه غير التهمه المعطيات غير المعطيات المتهمين غير المتهمين تختلف طبعا هذه بديهيات على اساس لكن اليوم هذه

البديهيات نحتاج ان نشرحها ونوضحها ل نزول العقول والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم