شرح كتاب التوحيد - 1434 هجري - [ ٢٠ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا اه مجلس جديد في دراسة كتاب التوحيد

للامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ووصلنا عند الباب باب ما جاء

في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم. جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك. طيب

قال رحمه الله باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد. وسده كل طريق يوصل الى الشرك. وقوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا. الا تجعلوا قبري عيدا. وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. رواه ابو داوود باسناد حسن ورواته ثقات. وعن علي بن الحسين رضي الله

طبعا هما انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري

ولا بيوتكم قبورا. فان تسليمكم يبلغني اين كنتم؟ اين اين كنتم؟ رواه في المختارة. طيب قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في حماية

مصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك. سد الذرائع قاعدة شرعية عامة

في كل منهي عنه فما بالك بأعظم منهي عنه وهو الشرك يقول الله عز وجل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله

فيسب الله عدوا بغير علم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من سب والديه. قالوا وكيف يسب الرجل والديه؟ قال يسب والدي الرجل

يسبوا ابو الرجل فيسبوا اباه. وهذا تراه في جميع التشريعات. فمن حكمة الشارع سبحانه وتعالى انه لا ينهى عن شيء الا وينهى

عن وسائله فنهى عن القتل وفي ومع نهيه عن القتل كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الغضب وهو المقدمة لا تغضب لا تغضب لا تغضب

ونهى عن كل ما يوقع العداوة والبغضاء. وامر بالسمع والطاعة للائمة. وان تأمر عليهم عبد الحبشي اذ ان

شوفوا الناس الى الملك مما تسفك فيه الدماء. ونهى الشارع عن الزنا ونهى عن كل

من النظرة ومن الخلوة ومن المسيس وغير ذلك. وعلى هذا فقير

في امر التوحيد. من باب اولى. وقد ذكر بعظ اهل العلم او بعظ

مصنفين وهو الحكيم الترمذي في كتاب المنهيات. ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى المسلمين عن زيارة القبور. في

بداية الإسلام لأنهم كانوا حديثي عهد بشرك لإن لا يفتتنوا ثم لما استقر التوحيد بقلوبهم امرهم بزيارة القبور على الوجه الشرعي وكذلك نحن

ما في امر الخمر فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شرب الخمر. الله عز وجل نهى عن شرب الخمر الله ورسوله. ثم نهى عن الخليطين. ونهى عن الانتباه في الاسقية. ونهى عن كل ما يتذرع فيه

الى شرب المسكر. وان لم يكن في نفسه شربا للمسكر. وهذا يفيد الانسان. في امرين

الافتاء ومخاطبة الناس في وسائل الحلال والحرام. الانسان لا يكون ظاهريا جامدا. فانك ينبغي ان تنظر للامر اذا سئلت عنه

هل هو مما يؤدي الى الحرام؟ هل هو في من الذرائع للحرام في مكان تكثر فيه الفتن؟ كما نرى مثلا في امر الاختلاط

وفي امر قيادة المرأة للسيارة وغيرها من الامور. فان من الغلط ان ينظر المرء الى هذه المسألة نظرة ظاهرية جامدة دون ان ينظر لما يقترنوا بهذه الامور

من مفاسد عظيمة يقول المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص

عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. النبي صلى الله عليه وسلم حريص على الامة. ومن عظيم حرصه انه ما نهى عن الشرك فقط بل نهى عن الذرائع الى الشرك. وكان

في اخر خطبة خطبها يحذر من من امر الغلو في الصالحين وفي مرض موته كان يحذر صلوات الله وسلامه عليه من بناء

على القبور. قالوا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا. ولا تجعلوا قبري

وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. رواه ابو داوود باسناد حسن ورواته ثقات. اذا كان ورواة ثقات ينبغي ان يكون الاسناد صحيحا

وهذا الحديث مما تفرد به عبد الله بن نافع الصائغ الفقيه عن ابن ابي ذر عن سعيد المخبري عن ابي هريرة وقد صححه جمع من اهل العلم

السلام غير ان في الحقيقة ان عبد الله بن نافع مقل. ويغلب عليه الفقه فانفراده باصل بهذا الاسناد مما يتوقف في صحته. وقد تكلم

وفيه عدد من اهل العلم اصلا غير ان الحديث معناه معتبر وقد قال الامام مالك لما سئل رحمه الله عن الذين يأتون قبر النبي صلى الله عليه وسلم يسلمون عليه فقط

يكثرون في اليوم الواحد يأتي مرة قال ما ادركت احدا من اهل المدينة يفعل هذا ولن يصلح اخر هذه الامة الا واصلح اولها وهذا نهي من النبي صلى الله عليه وسلم عن زيارة قبره

السلام عليه بشكل مستمر ومداوم لا تجعله عيدا يعني تعتادونه كامر العيد بعض القبورية اول هذا الحديث تأويلا غريبا فقال لا تجعلوا قبري عيدا يعني لا تجعلوا كالعيدا

لكن بقية الحديث ترد عليهم. قال وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. لا يبلغ النبي الا الصلاة

فالاستغاثات والنداءات والطلبات لا لا لم ولو بلغته فانه لا يغيثون الله عز وجل ولو سمعوا ما استجابوا لكم

يوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبيث قال اه وعن علي ابن الحسين

انه رأى رجلا يجيء علي ابن الحسين ملقب بزين العابدين. خير اهل البيت في عصره كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب هو الذي بقي

من ذرية الحسين بعد مقتلة كربلاء. وبقي رحمه الله ورضي الله عنه صابرا. بعد ان رأى ما رأى من قتل ابيه وجميع

اخوتي في يوم واحد وابناء عمومته كلهم هكذا فجع في بهم في يوم واحد ولا اله الا الله ومع ذلك بقي عقله معه وكان من طفله

كان طفل معه فجع بهم هو كان موجود لكن كان طفل. وهو علي بن حسين يسمونه الاصغر لان عنده اخ اخر اكبر هم اسمه علي. ذاك قتل في كربلاء

انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي

الله عليه وسلم فيدعو فيها فنهاه قال لا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا القبر عيدا ولا بيوتكم قبورا يعني بيوتكم قبورا يعني لا تصلون فيها

ذات ركوع وسجود. لان المقبرة منهي عن الصلاة فيها صلاة ذات ركوع وسجود. وصلوا علي فان تسليمكم يبلغني. اين كنتم؟ رواه في المختارة

وفي سنده جهالة ليرى انه الشيخ في الاخنائية شيخ الاسلام بحث الخبر مروي عن عبد الله ابن الحسن ابن الحسن

وقد روي ايضا عن عبد الله بن الحسن والحسن ايضا انه نهى عن هذا. فتأمل حال اهل البيت ونهيهم عن الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف بالدعاء عند قبر غيره

من هذا تعرف بطلان ما يوجد في الكثير من التراجم ان الدعاء عند قبر فلان مستجاب. والدعاء عند قبر فلان هو الترياق المجرب كما نسب كذبا وزورا. لابراهيم الحربي انه يقول اه قبر

الترياق المجرب وهذا من الظلال الذي الله المستعان انتشر في الامة في فترة من الزمن والله المستعان ولا

حسن حسن رأى قوما عند القبر فنهاهم وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني تبلغه صلوات

الله وسلامه عليه. وقد تكلم شيخ الاسلام ابن تيمية في الاخنائية ووسط يعني مال رحمة الله عليه على ان بلوغ صلاة الصلاة او السلام

على النبي انما تكون في من دخل الى المسجد النبوي يطيبها هنا ذكر مسألة شد الرحال الى القبور

فأيضا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. فلو شددت الرحلة الى مسجد غير الثلاثة لتعبد الله فيه فأنت عاصي

فكيف اذا شددت وهي بيوت الله خير بقاع الارض؟ فكيف اذا شددت الرحلة لقبر لتستغيث بصاحبه؟ فلا شك انك على بلاء عظيم وعلى شرك مبين

او لتعبد الله عند القبر وكان قد مر معنا في يعني في الموطأ انكار وفرة على ابي هريرة لما ذهب ابو هريرة الى يجلس هناك هو تحديثه بهذا الحديث

طيب مساء قال فيه مسائل الاولى تفسير اية براءة الثانية ابعاد امة

امته عن هذا عن هذا الحمى غاية البعد. ابعاد قربته. ابعاده امته. ابعاده يا طيب. ايه. ابعاده امته امته عن هذا عن هذا الحمى من

قوله لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم على من سد الذرائع اي نعم الثالثة ذكر حرصه علينا ورأفته ورحمته. الله اكبر. الرابعة نهي عن زيارة قبره على وجه مخصوص

مع ان زيارته من افضل الاعمال. والخائن للعقيدة وليس داعية الى الله وليس مقتدين بالنبي صلى الله عليه وسلم. الذي يدخل بلدا تعج به القبور فلا ينكر. هذا ليس كنبيه

والشيخ بن باز رحمه الله قد سألوه قالوا له العلماء لا ينكرون الشرك قال هؤلاء يعني ضلال قال له يا شيخ يكفرون قالوا اذا رأى قال اذا رأوا ان فعلهم هذا احسن

او هذا حسن او طاعة السكوت على الشرك اكفروا. في شرح ها كما فعل العريفي ذهب الى مصر قام خطبة كاملة يتحدث عن

اهل مصر ثم يثني على الجامع الازهر الذي بني على اربعة قبور واصلا بناه رافظي. وكما يفعل من يقول ساصلي بالجامع الاموي فيه قبور. يزعم كذب

انها ليحيى عليه السلام ولابيه زكريا عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام. فهذا يعني من من يعني من الخيانة ومن عدم الرأفة بالناس. والله كل الرأفة كل الرحمة

ان تحرصها ان تخرج الناس من عبادة. العباد الى عبادة رب العباد. انت هكذا تخونهم. وتؤذيهم وتؤذي نفسك. والله المستعان

الخامسة نهيه عن الاكثار من الزيارة. نعم. والمقصود من زيارة القبور ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فانها تذكركم الاخرة

فكر الاخر اذا المسألة ما قبر معين تعتقد فيه فظلا نعم الثالثة حثه على النافلة في البيت لان قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا السابق

كانه متقرر عندهم انه لا يصلى في المقبرة. نعم الصلاة في المقبرة ذكرني انها على دربين. في دروس الفقه. صلاة الجنازة وهذه نهى عنها انس

واذن بها ابو هريرة وابن عمر فيها خلاف بين الصحابة. وصلاة ذات ركوع وسجود. وهذه ورد حديث مرفوع بالنهي عنها. والصحابة تقريبا متفقون على النهي عنها. ورد عن ابن عباس نهي عن

في المقبرة بارك الله فيك في المقبرة الصلاة ذات الركوع والسجود الفريضة والنافلة

ما في اشكال قلنا الجنازة هذي. ذكرنا البحث فيها ابتداء. الثامنة تعليل ذلك بان صلاة الرجل والسلام ما هو عليه يبلغه وان بعد. فلا حاجة الى ما ما

من اراد القرب. نعم. التاسع كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض عليه اعمال امته في الصلاة والسلام عليه. في الصلاة والسلام عليه ورد حديث

خير لكم من مماتي. فانني اذا مت تعرض علي اعمال امتي فما رأيت منها سيئا استغفرت له وما رأيت منها اه حسنا حمدت الله عليه

وهذا حديث منكر ورد من مرسل بكر المثني ورد مزياة عبد المجيد ابن عبد العزيز ابن ابي رواد والواقع انه يخالف الاحاديث التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم يقال له انك لا تدري ما احدثوا بعدك

انك لا تدري ما احدثوا بعدك عن الحوض. نعم. قال بعض ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان. ذكر هذا الباب لانه كان من اعظم شبهات اعداء الدعوة

اول كتاب على فكرة يعني هو تقرير ورد. من اعظم شبهات اعداء الدعوة قالوا آآ ان الامة هذه معصومة عن ان تقع في الشرك. كيف؟ قال نعم

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان قد ايس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب. فبناء عليه هذي شرك في جزيرة العرب. طيب هي

العرب وفي مصر والشام والهند ما يشملها ثمن جواب الجواب اما قول النبي صلى الله عليه وسلم ولكن في التحريش بيننا ان الشيطان قد ايس ان يعبده المصلون في جزيرة

العرب الالف واللام هنا للعهد الذهني المصلون هم الصحابة. كيف؟ يأتي شخص يقول كيف هذا؟ هذا تأويل لا ليس تأويلا هذا جمع بين

لم؟ لان عندنا ادلة انه لا تقم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس عند ذي الخلاص عند الصم اذا يعقد يعبدون غير الله

طيب ماذا ايضا؟ وايضا في حديث الدجال ان مكة والمدينة تنتظر انه يخرج منها كل كل منافق ومنافق. طيب وبعضهم قال هذا اخبار عما في نفس الشيطان لا في

والذين في جزيرة العرب فعلوا افعالا باجماع العلماء شرك. وعبادة لغير الله. ثم معنى هذا انه ما يجوز تكفر الوهابيين اللي عايشين في جزيرة العرب

على مذهبكم. انتم تقولون اثبات الصفات شرك. لا كيف؟ انه الناس اللي عايشة في والشيطان قد ايس ان يعودهم يصلون في جزيرة العرب. ليه ما ينبغي انك تكفر

وهذي الذي يعيش في في مكة وفي المدينة. او في عموم جزيرة العرب. جزيرة العرب كلها. جزيرة العرب يخرج اليمن يخرج للعراق. ها لكن هزيلة العرب. مكة والمدينة

والحجاز. ايه على الاطلاق العام. كل مكان والا

يعني عمر نفى اليهودي لا تيما. تيماء كان من العراق. تيماء من هذي. يقولون انها تيماء هذي يسكنها. فدليل انها ما هي من جزيرة العرب. كذلك اليوم

اليهود ما اخرجهم طيب ترى الكويت كلها وقوله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت وقوله تعالى قل هل

انبئكم بشر من ذلك قول الله عز وجل الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. طبعا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية في اهل الكتاب

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة والقذة. طيب فاذا سيكون في هذه الامة اناس اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون

والطاغوت هل جبت السحر والطاغوت؟ قال الشيطان او قال الشرك وقال عمر بن الخطاب الطاغوت الشيطان يشمل ما تجاوز به العبد وهذا كان سبحان الله ينطبق على كثير من المنتسبين للعلم والمتصوف

كثير وينتشر السحر والشيخ محمد عبد الوهاب ذكر عن بعض يعني المشايخ في في وقته الذين كانوا يحاربون الدعوة مثلا انه كان يفعل افعال السحر وهذا كان مع

ها وذكر لي عن حسن السقاف انه ساحر. ولا استبعد هذا. وايضا بالطاغوت يعبدون غير الله. نعم

في قوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مكتوبة عند الله؟ من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. ولا تتبعن سنن من كان قبلكم. اذا سيكون في الامة مثل

لا تقل ان الامة لا يقع فيها الشرك لا ثقة نعم يعني امة الاجابة اللهم من يشركون يخرجون من امتي عفوا امة الدعوة ولا هم من يشركون اخرجوا منهم الرجال نعم وقوله قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم

مسجد نعم وهذا الان وقع في الامة وان كان المسجد في روايات التفسيرية ان الملك رأى انه يبني مسجدا عند عند كهف هؤلاء الكهف يعبد الله فيه ولكن الامة وقع منها ما هو اشد واليهود

النصارى بنوا الكنائس على قبور اوليائهم ووانبيائهم ثم وقع في هذه الامة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث حقيقة من اعظم دلائل النبوة كل يوم كل يوم ترى يزداد انطباقا يزداد ظهورا لكن

عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله

اليهود والنصارى قال فمن اخرج؟ ويستفيد الانسان من هذا ان ان يحرص على ان لا يتشبه باليهود والنصارى لا بفقير ولا في كبير وقد جمع في ذلك جمعا عظيما

شيخ الاسلام بن تيمية رحمة الله عليه في اقتواء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم وانت الله عز وجل علمك ان تقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم من الذين

الانبياء واولياء الله عز وجل وعلى رأسهم الصحابة. غير المغضوب عليهم. ولا الضالين. الذين هم اليهود والنصارى. نعم

الحديد فيه شبرا من شبر وذراع من الذراع لا هو حلو القذة بالقذة

ليس في الصحيحين هذه اللفظة آآ ليست في الصحيحين ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوى لي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها

ولي الأرض هذي من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم. لا لا تحصل لا لولي. ما تحصل لولي. هذي معجزة نبي. زوا ولي الأرض. زويت له الأرض. صلى الله عليه وسلم. فرآها كأنها شيء صغير

نعم. فرأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها. وهذا وقع. انه الامة بلغت في ازمنة الفتوحات

زمن الراشدين وحتى ما والى زمن الراشدين كانت الفتوحات يعني وصلت آآ الى الى الى الصين شرقا والى يعني اقاصي المغرب غربا ايه واعطيتوا الكنزين

الاحمر والابيض واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة عامة وان لا يسلط عليها عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه

لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة عامة. والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيحوا بيظتهم. ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا

ويسبي بعضهم بعضا. اذا فعلوا هذا سلط عليهم عدوه. وهذا من اين يأتي؟ يهلك بعظهم بعظا ويثني ويثني بعظهم بعظا. يأتي من النزاع عن الملك ويأتي من قول الخوارج

فتسلط العدو الخارجي ما يأتي هذا وعد الله. الا اذا ظهر هؤلاء الناس. يسبي بعضهم بعضا. تعرف كيف يسبي؟ يعني يستحل. يستحل نساءك

واستعبد ابناءك ولا اشكال عنده. لما؟ ان يكفرك. يقرأ القرآن حتى اذا رؤيت عليه بهجته وكذا. كما ورد في خبر حذيفة. خرج على الامة

اه قتل اخاه جاره واباه. ورواه البرقاني في صحيحه وزاد. وانما اخاف على امتي الائمة الائمة المضلين. هذا البرقان من تلاميذ الدارقطني عمل مفتخر

طيب يعني عمله مستخرج وليس كتابا في الصحيح انما مستخرج على صحيح البخاري

وبعضهم كأول حديث ان الشيطان قد ايس ان يعبدهم يصلون العرب يعني يجتمعوا على على الشرك. واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين

اخبر النبي ان الشرك وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون امة الذين رأيناهم

اكثر من الثلاثين لكن هؤلاء الذين لهم شأن وفي حديث حذيفة المرفوع منهم اربع في مسند احمد منهم اربعة نسوان نعم كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي ولا

طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. اهل الحديث اهل الحديث كما قال لمن هارون والامام احمد رحمه الله تعالى. قال فيه المسائل الاولى تفسير اية النساء

الثانية تفسير اية المائدة. الثالثة تفسير اية الكهف. الرابعة وهي من اهمها ما معنى الايمان بالجبت والطاغوت؟ في هذا الموضع. هل هو اعتقاد قلب؟ او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها

نعم اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجد والطاغوت يعني يسائلون اهل الجبت والطاغوت ظاهريا ويشركون معهم ظاهريا وان كانوا في قلوبهم لما عندهم من نصيب من الكتاب يعرفون ان هذا باطل

لدنيا لدنيا وهذا يسقط على بعض العلماء في عصره الذي يعرف انه يعرفون هذا الشرك وبعضهم يصرح للامام قال له اعرف ان هذا الذي عليه الناس شرك

ولكنهم في في حمى جهاد الرجل داهنوا الناس وكان احسنهم حالا من سكت. الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيله

من المؤمنين. ايه. وهذا حصل للناس في حياة الشيخ. يعني بعض الناس ايش يقولون؟ بعد بعد ما جلسوا عند اهاليهم وكذا يقول له شوف هذولا الوهابية. لا انتم انتم على

على الدين الصحيح. انتم احسن من من هؤلاء الوهابية. وكما يقول بعضهم مثل الذي يقول حفن الوفد احسن من المداخلة. هذا اولئك. كاولئك

انسان يذهب للرافضة ويقول لهم انتم اقرب لنا من هؤلاء او انتم احسن من السادسة وهي المقصود بالترجمة ان هذا لابد ان يوجد في هذه الامة كما تقرر في حديث ابي سعيد. السابعة

بوقوعها عن عبادة الاوثان في هذه الامة في جموع كثيرة. نعم وهذا دليل من دلائل النبوة حقيقة. في جموع قال فئان فئان. اعداد هائلة وهذا الذي نراه اليوم

الثامنة العجب العجاب خروج من يدعي النبوة مثل المختار مع تكلمه بالشهادتين وتصريحه انه من هذه الامة وان الرسول حق والقرآن حق وفيه ان محمدا خاتم خاتم النبيين ومع هذا يصدق في هذا كله مع التظاد

واضح وقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة وتبعه فئام كثير. مختار ابن ابي عبيد الاخت صفية بنت ابي عبيد زوجة عبد الله ابن عمير الثقة في هذه الخليفة. خرج

وحمل راية الثأر للحسين. رضي الله عنه. فقتل قتلة الحسين. قتلهم واحدا واحدا. حتى اقر نفوسهم

فما لبث ان ادعى النبوة. وكان هذا في اخر عصر الصحابة. وتبعه اناس كثيرون حتى اهلكه الله عز وجل

قتل على على يد رجل من ال الزبير نسيت اسمه كنه مصعب. كأنه مصعب بن الزبير. فالشيخ ايش يقول؟ يسلي نفسه. يقول هذا في زمن الصحابة وظهر تبعه فئام من الناس

نحن في عصرنا يرثى ولا من قديان ملايين تبعه الملايين آآ بهاء الدين هذا الكافر نال بهائية تبعه ملايين

حتى برهان وبرهان وغير. يعني بلغني انه في الصين يوجد ملايين في الصين. فيحمد الانسان الله عز وجل علمت التوحيد ولا

نستثقل كثيرا مما يراه يعني من من فشو الأمر فإن لله وان اليه راجعون فلا فلا عجب ممن هلك كيف هلك ولكن عجب ممن نجا كيف نجا التاسع البشارة بأن الحق لا يزول

الكلية كما زال فيما مضى بل لا تزال عليه طائفة. الحمد لله. وهذه من خصوصيات الامة. العاشرة الاية العظيمة انهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. يقول الاية العظمى لم

لم لا يضرهم من خالفهم لان الله في جانبهم. ولان الله في جانبهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم

الحادية عشر ان ذلك الى اشراق الساعة. اما ذلك الشرط الى قيام الساعة. هكذا عندي في طبعتي والصياغة هكذا احسن. نعم الى قيام الساعة. فكيف ما ورد

في بعض الاخبار بانه لا تقوم الساعة الا على شرار الناس وانه لا يبقى في الارض من يقول الله الله فيقال هذا مخصص لاحاديث

لا تزال طائفي من امتي على الحق ظاهرين. الطبري في تهذيب الاثار ذهب ان هذه الاحاديث كل حديث منها يحمل على مكان معين. يقول في الارض نفسها في زمن معين في

مكان لا يقال الله الله او في مكان لا تزال الطائفة لكن الجمع الاخر فيما اظن احسن واقوى. الثانية عشر ما فيه من ايات عظيمة منها اخباره بان الله زواله المشارق والمغارب واخبر بمعنى ذلك

كيف وقع كما اخبر بخلاف الجنوب والشمال. ايه. الجنوب جنوب الكرة يعني هذا دقيقة من الشيخ. جنوب الكرة الارضية. وشمالها جنوبها الاقصى وشمالها الاقصى ما وصل اليها ممكن. انما وصله

المشرق والمغرب وهذه الدقيقة وهذا سبحان الله ابن القيم في هداية الحيارى رحمه الله قال له النصارى يعني وهم يناظرونهم قالوا له اننا

ما امن بالنبي صلى الله عليه وسلم الا بعض اليهود فقط. فقال ابن القيم ما هو الصحيح؟ معظم اليهود والنصارى الذين سمعوا بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم امنوا به. من الناطقين بالعربية. نعم. قال اهل العراق. واهل اليمن

واهلا المغرب. واهل مصر. واهل الشام. كلهم كانوا من اهل الكتاب. وكثير في الجزيرة العربية. وكلهم دخلوا في الاسلام. وهذا قبل ظهور القارات اللي تسمى بالعالم الجديد. وفعلا حسمة ابن القيم

صور

واخباره بانه اعطي الكنزين واخباره باجابة دعوته لامته لامته في الاثنتين واخباره بانه منع الثالثة واخباره بوقوع السيف

انه لا يرفع اذا وقع واخباره باهلاك بعظهم بعظا وسب بعظهم بعظا. وخوفه على امته من الائمة المضلين. عندي هذي الثالثة عشر. حصر الخوف على امته من الجارية. هم. واخباره بظهور المتنبئين في هذه الامة

واخبار بقاء الطائفة المنصورة. كل هذا كل واقع والحمد لله. وكل هذا وقع كما اخبر. مع ان كل واحدة منها من ابعد ما يكون في العقول. نعم. يعني الذي يرى

النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما هدم الاوثان التي حول الكعبة هذي كلها. ودانت العرب كلها بالاسلام. في في عامة امرها. هل كان سيفكر انه سيظهر اه متنبئين او ان عبادة الاوثان ستعود

او يعني العرب على على وضعهم وعلى ظهرهم يفكر انهم سيعطون الكنزين وان ملكهم سيبلغ المشرق والمغرب سبحان الله وانهم بعد هذا الوئام وهذا الاخاء ثق

بعضهم بعضا ويسبي بعضهم بعضا. هذا كله فعلا كان من ابعد ما يكون في العمر. لكن لا اله الا الله. الثالثة عشرة حصر والخوف على امتي من ائمة المضلين. نعم والامام عمر بن الخطاب

ثلاثة ذلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الائمة المضلين. الرابعة عشر التنبيه على معنى عبادة الاوثان. نعم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم