تفسير مقاتل ( 8 ) من سورة البقرة الآية 281 إلى سورة آل عمران آية 60

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته اليوم اطول اطول درس ان شاء الله لانه مع اطول

ايه في كتاب الله عز وجل في اللي هي ايه الدين سيكون ضمن الايات ولكن سبحان الله

مقاتل ياخذك شيئا فشيئا فما تشعر يقول واتقوا يوما يخوفهم ترجعون فيه الى الله ثم توفى ثم توفى كل يعني توفى كل نفس

بر وفاجر ثواب ما وكثبت من خير وشر وهم لا يظلمون وقيل هذه ترى اخر ايه قيل انها بل

هذا ثابت انها اخر ايه نزلت في كتاب الله تبارك وتعالى وهي اعمالهم وهذه اخر ايه نزلت من القران

ثم توفي النبي صلى الله عليه وسلم بعدها بتسع ليال هذا اللي قاله مقاتل ثابت

بالجمله يا ايها الذين امنوا اذا تدينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه يعني اكتبوا الدين والاجل

وليكتب الكاتب بين البائع والمشتري بينهم هم كاتب بالعدل يعدل بينهما في كتابه فلا يزداد عن المطلوب ولا ينقص عن من حق

الطالب ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله الكتابه وذلك ان الكتاب كانوا قليلا

على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فليكتب الكاتب وليملل وليملل على الكاتب الذي عليه الحق يعني

المطلوب ثم خوفه المطلوب فقال الله عز وجل وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا يعني

ولا ينقص قص المطلوب من الحق شيئا كقوله عز وجل ولا تبخس الناس اشيائهم فان كان

الذي عليه الحق سفيها يعني جاهلا بالاملاء او ضعيفا او عاجزا او به حمق او لا يستطيع

ان يمل هو لا يعقل الاملاء لعيه او لخرسه او لسفهه ثم رجع ا ثم رجع الى الذي له

الحق فقال سبحانه فليملل وليه يعني ولي ولي الحق فليملل هو بالعدل يعني بالحق ولا

يزداد شيئا ولا ينقص كما قال للمطلوب قبل ذلك وامر كليهما بالعد ثم قال سبحانه

واستشهدوا على حقكم شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل امراتان ممن ترضون من

الشهداء يقول ولا يشهد الرجل على حقه الا مرضيا ان كان الشاهد رجلا او امراه ثم قال

ان تظل المراه يعني ان تنسى احداهما الشهاده فتذكر احداهما الشهاده الاخرى يقول تذكره كره المراه التي حفظت شهادتها

ثم قال سبحانه ثم قال سبحانه ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا يقول اذا ما دعي الرجل ليستشهد

ليستشهد على اخيه فلا يابى ان كان فارغا ثم قال ولا تساموا يقول ولا تملوا وكل شيء

في القران تساموا يعني تملوا ان تكتبوه وهذه قاعده ان تكتبوه صغيرا او كبيرا يعني

قليل الحق وكثيره الى اجله لان كتاب احصى للاجل واحفظ المال ذلكم يعني الكتاب اقسط

يعني اعدل عند الله واقوم يعني واصوب للشهاده وادنى الا ترتابوا يعني واجدر الا تشكوا نظيرها ذلك ادنى ان ياتوا بالشهاده

اي اجدر ونظيرها في الاحزاب ذلك ادنى يعني اجدر ان تقر اعينهن في الحق والاجل

والشهاده اذا كان مكتوبا ثم رخص في الاستثناء فقال الا ان تكون تجاره حاضره تدي

تديرونها بينكم وليس فيها اجل فليس عليكم جناحا يعني حرج الا تكتبوها يعني تجاره الحاضره اذا كانت يدا بيد على كل حال

واشدوا على حقكم اذا تبايعتم ولا يضار ولا يضار كاتب ولا شهيد يقول لا يعمد احدكم

الى الكاتب والشاهد فيدعهما الى الكتاب والشهاده ولهما حاجه فيقول اكتب لي فان الله ما فان الله امرك ان تكتب لي فيضاره

بذلك وهو يجد غيره يعني يشغله وهذا انسان عنده اشغال ويقول لهف ويقول للشاهد وهو يجد وهو يجد غيره اشهد

لي على حقي فان الله امرك ان تشهد على حقي وهو يجد غيره من يشهد له على حقه فيضاره

بذلك فامر الله عز وجل ان يتركا لحاجتهما ويلتبس غيرهما ان تفعل وان تفعلوا فانه

فثوق بكم يقول وان تضاروا الكاتب والشاهد وما نهيتم عنه فانه اثم بكم ثم خوفهم فقال

قال سبحانه واتقوا الله ولا تعصوه فيهما ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم في سوره

البقره ذكر الكتمان في اولها في الوحي كتمان اهل الكتاب لصفه النبي صلى الله عليه وسلم وللاحكام الشرعيه ها وذكر ايضا

كتمان الوصيه او تحريفها هذه الثانيه والان شهاده الشهاده بين المتبايعين هذه الثلاثه هذ الثلاثه كلها فيها كتابه ونهي

عن الكتمان عن التحريف وهذه مناسبه هذه الثلاثه كلها وارده في سوره البقره نعم من اعمالكم عليم ثم قال سبحانه وان كنتم

على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضه يقول اذا لم يكن الكاتب والصحيفه حاضرين فليرتهن الذي عليه الحق من المطلوب فان

امن بعضكم بعضا في السفر فان كان الذي عليه الحق امينا عند صاحب الحق فلم يرتهن

منه لثقته وحسن ظنه فليؤدي ذلك الذي اتمن امانه يقول ليرد على صاحب الحق حقه حين

اتمنه ولم يرتهن منه شيء ثم خوفه فقال وليتق الله ربه يعني الذي عليه الحق طبعا

الرهن في سوره البقره في القران مذكور في السفر فقط وسبحان الله ولكن في السنه بين النبي صلى الله عليه وسلم

مات ودرعه مرهون عند يهود بين جوازه في الحضر فهذا اللي في القران ما هو قيد هذا

اخذ ما اخذ الغالب فلا يعتبر قيد دا مثل لا تاكل الربا اضعاف مضاعفه هذا اخذ ماخذ الغالب ولا السنه

بينت ان الربا ولو كانت تمره ربا حرام ايه ثم رجع الى الشهود فقال ولا تكتم الشهاده

عند الحاكم يقول من اشهد على حق فليشهد على وجهها كما كانت عند الحاكم فلا تكتم

الشهاده ومن يكتمها ومن يكتمها ولا يشهد بها عند الحاكم فانه اثم قلبه والله بما

تعملون من كتمان الشهاده واقامتها عليم لله ما في السماوات وما في الارض من الخلق

عبيده وفي ملكه يقضي فيهم ما يريد وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يقول ان

تعلنوا بالسنتكم ما في قلوبكم من ولايه الكفار والنصيحه او تسروه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على

كل شيء من العذاب والمغفره قدير فلما نزلت هذه الايه قال المسلمون يا رسول الله انا

نحدث انفسنا بالشرك والمع المعصيه افحاسبنا الله بها ولا نعلمها فانزل الله عز وجل في قولهم في التقديم لا يكلف الله

نفسا الا وسعها وفي الحديث ايضا ان الله جاوز عن امتي محث بها انفسها ما لم تتكلم

او تعمل وسبحان الله عاد هذا من بيان السنه اللي بين لك ما وجه نسخ هذه الايه لهذه الايه

ولولا بيان السنه لبقيت هكذا سبحان الله يقول لا يكلفها من العمل الا ما اطاقت لها

ما كسبت من الخير وما عملت وما عملته وتكلمت بها وعليها ما اكتسفت من الاثم

فنسخت هذه الايه قوله سبحانه وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله قال

النبي صلى الله عليه وسلم ان عند ذلك ان الله جاوز عن امتي ما حدثوا به انفسهم ما

لم يعملوا به ويتكلموا وهذا من الحديث الصحيح اللي اعتمدها مقاتل قوله سبحانه امن الرسول بما انزل اليه من ربه يقول صدق

محمد بما انزل اليه من ربه من القران ثم قال والمؤمنون كل امن يقول كل صدق بانه واحد لا شريك له وصدق

بملائكته وكتبه ورسله يقول لا يكفر باحد من رسله فكل هذه الرسل صدق بهم المؤمنون

لا نفرق بين احد من الرسل كفعل اهل الكتاب امنوا ببعض وببعض الكتب وبعض الرسل فذلك

التفريق فاما اليهود فامنوا بموسى وبالتوراه وكفروا بالانجيل والقران واما النصارى فامنوا بالتوراه والانجيل وبعيسى

وكفروا محمدا صلى الله عليه وسلم وبالقران فقال المؤمنون بعد ذلك سمعنا قول ربنا فالق القران واطعنا امره ثم قال لهم بعد

ما اقروا بالنبي صلى الله عليه وسلم والكتب عن غفرانك ربنا يقول قولوا واعطنا مغفره من عندك يا ربنا واليك

المصير يقول المرجع اليك في الاخره طيب وهذا فيه ان الاعتقاد الصحيح ا من دواعي

المغفره لانه بعد الاعتقاد الصحيح امر بطلب المغفره نعم ثم قال سبحان لا يكلف الله نفسا الا وسعها يقول لا يكلفها من

العمل الا ما اطاقت لها ما كسبت من الخير وما عملت او تظلمت بها وعليها او تظلمت به

وعليها ما اكتسبت من الاثم ثم علم جبريل النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول ربنا لا

تؤاخذنا ان نسينا او اخطانا يقول ان جهنا عن شيء او اخطانا فتركنا امرك قال الله عز

وجل ذلك لك ثم قال ربنا ولا تحملنا ربنا ولا تحمل علينا اثرا يعني عهدا كما

حملته على الذين من قبلنا هذا اللي مر معنا ها اللي كان مع اليهود في اول الثوره

ا ما قال ما كان حرم عليهم من لحوم الابل وشحوم الغنم والحوم كل ظفرا يقول لا تفعل

ذلك بامتي بذنوبها كما فعلته بني اسرائيل فجعلتهم قرده وخنازير قال الله عز وجل ذلك

لك ثم قال ربنا ولا تحملنا ما لا طاقه لنا به واعف عنا يقول واعف عنا

من ذلك واغفر لنا وتجاوز عنا عن ذنوبنا من ذلك كله وارحمنا انت مولانا يقول انت

ولينا فانصرنا على قوم الكافرين يعني كفار مكه وغيرها الى يوم القيامه قال الله عز

وجل ذلك لك فاستجاب الله له ذلك فيما ساله وشفعه في امته وتجاوز لها عن الخطايا

والنسيان وما استكرهوا له او استكرهوا عليه فلما نزلت قراهن النبي صلى الله عليه وسلم على امته واعطاه الله عز وجل هذه

الخصال كلها في الاخره ولم يعطها احدا من الام خاليه شوف فضل الله عز وجل العلي ايه

ايضا ثم ذكر يقول بلغني عن المقاتل يقول بلغني الله عز وجل كتب كتابا قبل ان يخلق

السماوات والارض بالف سنه فهو عنده على العرش فانزل منه ايتين ختم بهما سوره البقره الى اخرها نعم

طيب ثم بعد ذلك اسند ذكر خبر من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا يا ام الدحداح هذا الخبر

تقدم معنا هو هنا قد كرره هنا قد كرره طيب ثم بعد ذلك تاتي سوره ال عمران انهينا

الان سوره البقره ونختم هنا والحمد لله وانظروا باقل من انهينا اطول سوره في كتاب

الله عز وجل جزئين وشيء وهكذا ستكون الامور تمشي هكذا والله لن تشعروا يعني هذا الان سبع الحبريه من قرا سبع الطوار

فهو حبر هذا الان سبع الحبريه ولا اله الا الله والان نقرا الموجود من ان نبدا بسوره ال عمران انا

احببت اني اقطع نهايه سوره البقره عن بدايه سوره ال عمران مع انه يعني لان احنا

قرانا ست ايات ما كملنا عشره والاخ يبدو والله اعلم انه قطع لي عشره من ال عمران

طيب ايه نجي بارك الله فيكم الى سوره المائده مدنيه وكلها وهي 200 ايه باتفاق طيب يقول مقاتل اجتمعت

نصارى نجران فمنهم السيد والعاقب فقالوا نشهد ان عيسى هو الله فانزل الله عز وجل

تكذب تكذيبا لقولهم سوره المائده فعلا هي تتناول فيما روى ابن اسحاق في السيره تتناول في كثير منها قصه النبي صلى الله

عليه وسلم مع نصارى نجران ولهذا اذا اردت ان ترى تفسير سوره ال عمران فيما عند

علماء السيره اقرا في قصه وفد النصارى بن نجران وهذا قصه الوفود يعني معروفه وفد

النصارى بن نجران اللي جاؤوا للنبي صلى الله عليه وسلم في المدينه وناظروا في امر

المسيح صلوات الله وسلامه عليه فقالوا نشهد ان عيسى هو الله فانزل الله عز وجل تكذيبا لقولهم الم لام م يخبره انه

لا اله الا هو الحي القيوم انه الله لا اله الا هو الحي القيوم يعني الحي الذي لا

يموت والقيوم القائم على كل نفس بما كسب سبحان الله لت انتبهت الى انه الحي القيوم

كانه رد على النصارى لانه اذا المسيح مات من وهو الله من الذي يقوم على سبحان الله

القيوم يعني قائم على كل نفس ما كسبت نزل عليك الكتاب بالحق ا لم ينزله باطلا يعني

القران مصدقا لما بين يديه الكتاب يقول محمد عليه الصلاه والسلام مصدق للكتب التي كانت قبله وانزل التوراه على موسى

والانجيل على عيسى صلوات الله وسلامه عليه من قبل القران ثم قال والتوراه والانجيل هما هدى للناس يعني لبني اسرائيل من

الضلاله قال سبحانه وانزل الفرقان يعني القران بعد التوراه والانجيل والفرقان يعني به المخرج في الدين من الشبهه

والضلاله هذا التفسير جميل عشان ايام قيام الحجه فرقان يعني يخرجك من الشبهه يعني ما في

انسان حياته كلها يدرس قران ونجي نقول والله ما قامت عليه الحجه نعم فيه بيان كل شيء يكون الى يوم القيامه

نظيره في الانبياء ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان يعني المخرج من الشبهات وفي البقره وبينات من الهدى والفرقان ثم قال

سبحانه ان الذين كفروا بايات الله يعني القران وهم اليهود كفروا بالقران منهم حيي وجدي وابو ياسر بنو اخطب راح نحفظهم من

كثر ما يكررهم وكعب الاشرف وكعب الاسيد وزيد بن التابوت وغيرهم لهم عذاب شديد في

الاخره والله عزيز الانتقام يعني عزيز في ملكه منيع وشديد الانتقام من اهل مكه هذا

وعيد لمن خالف ف امره ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء يعني شيء

من اهل السماء ولا شيء من اهل الارض كل ذلك عنده هو الذي يصوركم في الارحام كيف

يشاء نزلت في عيسى ابن مريم عليه الصلاه والسلام خلقه من غير اب ذكرا وانثى سويا

وغير سوي لا اله الا هو العزيز في ملكه الحكيم في امره نزلت هذه الايه في قولهم

وما قالوا من البهتان والزور لعيسى صلى الله عليه وسلم ثم قال سبحانه هو الذي

انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات يعمل بهن وهن ان الايات في الانعام قل تعالوا

اتلوا ما ما حرم ربكم قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا

وبوالدين احسانا الى اخر الى ثلاث ايات اخرهن لعلكم تتقون يقول هن ام الكتاب يعني

هن اصل الكتاب لانه في اللوح المحفوظ مكتوبات وهن محرمات على الامم كلها في كتابهم وانما تسمين ام الكتاب لانها

المكتوبات في جميع الكتب التي انسرها الله تبارك وتعالى على جميع الانبياء وليس من اهل دين الا ويوصي ويوص

ويوصي بهن ثم قال سبحانه واخر متشابهات الم لام م لام م صم ر ال الف لام ر شبه على اليهود

كم تملك هذه الامه ذكر القصه هذه في سوره البقره مرت معنا من السنين وال وهو ضرب

مثال والمتشابهات لها تفسيرات كثيره وايضا من ضمن التشابه ما ما يستدل به النصارى من

القران او ما يشبهون به واكثر من يلقي الشبهات النصارى قال متشابهات هؤلاء الكلمات الاربع فاما الذين في قلوبهم زيغ

يعني ميل على الهدى وهو الشك فهم اليهود فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه يعني

ابتغاء الكفر وابتغاء تاويله يعني منتهى ما يكون وكم يكون وكم يريدون بذلك وكم يكون يريد بذلك الملك يقول سبحانه ما

يعلم تاويله الا الله كم يملكون من السنين يعني امه محمد صلى الله عليه وسلم الى يوم

القيامه الا اياما يبتليهم الله عز وجل بالدجال ثم استانف طبعا هذا كان ظنهم ان

الامه ستكون هي تملك الدنيا الى اخر الزمان بس ايام يجي الدجال يكسر لكن سبحان

الله السنه حص تظن خلاف هذا تذكر خلاف هذا يقول والراسخون في العلم يعني المتدارسون

علم التوراه فهم عبد الله بن سلام واصحاب من المؤمنين اهل التوراه يقولون امنا به

كل من عند ربنا يعني قليله وكثيره من عند ربنا وما يتذكر الا اولو الالباب هو الان

يذكر امثله عن الرسل ليس معناه ان هؤلاء هم الراسخون في العلم ولا احد غيرهم

العبره بعموم اللفظ بخصوص السبب السبب الخاص الذي ذكر في التفسير ليس هو المثال الوحيد ولكن كل مفسر يذكر مثالا

يقرب لك الامر فما يسمع الا اولو الالباب يعني من كان له لب وعقل يعني ابن سلام

واصحابه فيعلمون فيعلمون ان كل شيء من هذا وغيره من عند الله قال سلامه واصحابه ربنا

لا تزق قلوبنا بعد اذ هديتنا قال لا تمل قلوبنا يعني لا تحول لا تحول

قلوبنا عن الهدى بعد ما هديتنا كما اثقت اليهود عن الهدى وهب لنا من لدنك رحمه

يعني عندك رحمه انك انت الوهاب الرحمه ثم قال ابن السلام واصحابه ربنا انك جامع

الناس ليوم لا ريب فيه يعني اليوم القيامه ان الله لا يخلف الميعاد في البعث بانك

تجمع الناس في الاخره ان الذين كفروا يعني اليهود خاصه نزلت في كعب الاشرف لن تغني

عنهم اموالهم يعني لا اموالهم ولا اولادهم وهذا في كل كافر هو بيضر مثالا بهذا من

الله شيئا واولئك هم وقود النار يعني اليهود طبعا هو الان نزلت فيهم العبره بعموم اللفظ لا يخص السبب كل الكفار هذه

وقود النار يلا وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل بن سليمان رحمه الله في قول الله عز وجل كداب ال فرعون يعني

كاشباه ال فرعون في التكذيب والذين من قبلهم من الام الخاليه قبل ال فرعون والام

الخاليه قبل ال فرعون قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط وقوم شعيب كذبوا

باياتنا يعني بانهم كذبوا وايضا بالعذاب في الدنيا بانه غير ناثر بهم فاخذهم الله بذنوبهم يعني في الدنيا فعاقبهم الله

والله شديد العقاب يعني اذا عاقب قل للذين كفروا من اهل مكه يوم بدر ستغلبون وتحشرون

الى جهنم في الاخره وبئس المهاد وهذا طبعا ستغلبون هذا من دلائل النبوه لانه وعد

مباشر وقدح وقد كان يقول ايه بئس ما مهدوا لانفسهم قال النبي صلى الله عليه وسلم للكفار يوم بدر ان الله

غالبكم ان الله غالبكم وسوف يحشركم الى جهنم فقال ابو جهل يا ابن ابي كبشه هل هذا

الا مثل ما كنت تحدثنا به وقوله سبحانه قد كان لكم ايه في فئتين وذلك ان بني قينقاع من اليهود اتوا النبي

صلى الله عليه وسلم بعد قتال بدر يوعدونه القتال كما قتل كفار مكه يوم بدر فانزل

الله عز وجل قد كان لكم ايه معشر اليهود يعني عبره في فئتين التقت فئه المشركين

وفئه المؤمنين يوم بدر التقت فئه تقاتل في سبيل الله وهو النبي صلى الله عليه وسلم

واصحابه بدر واخرى كافره ابو جهل والمشركين يرونهم مثليهم رات اليهود ان الكفار مثل المؤمنين في الكثره راي العين

وكان الكفار يومئذ 700 رجل ابو جهل وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا 313

بين كل اربعه بعير ومعهم فرسان احدهم فرسان احدهما عبر الغنوي والاخر مع المقداد الاسود ومعهم سته ادراع والمشركون

1000 رجل 700 دارع عليهم ابو جهل و300 حاسر ثم حبس الاخنس بن شريق 300 رجل من

بني زهره عن قتال النبي صلى الله عليه وسلم فبقي المشركون في 700 رجل يقول الله

عز وجل والله يؤيد بنس بنصره يعني بنصره من يشاء فينصره فينصر الله فينصر فينصره

الله عز وجل فينصر الله عز وجل القليل على الكثير ان في ذلك يعني يقوى في نصرهم نصر

المؤمنين وهم قليل وهزيمه الكفار وهم كثير لعبره لاولي الابصار يعني الناظرين في امر الله عز وجل وطاعته لعبره وتفكر لاولي

الابصار الان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان قائدا عسكريا ولا اخذ حرما كثيره في حياته

فحروبه حقيقه من دلائل النبوه لما الانسان ينظر فيها ويرى سبحان الله التوفيق الالهي والتاييد مع قوه العرب وشدتهم وحرصهم على

ان يبطلوا امره ايه يعني الناظرين في امر الله عز وجل وطاعته لعبره وتفكروا وتفكرا

لاولي الابصار حين اظهر الله عز وجل القليل على الكثير زين للناس يعني الكفار حب الشهوات من النساء والبنين والبنين

والقناطير المقنطره يعني الماء الكثير من الذهب والفضه فاما الذهب فهو 1000 دينار وومتا دينار والفضه 12 مثقال والخيل

المسومه يعني السائمه هي الراعي والانعام وهي الابل والبقر والانعام والغنم والحرث ذلك الذي ذكر في هذه الايات الايات متاع

الحياه الدنيا والله عنده حسن المعاب يعني حسن المرجع وهي الجنه قل للكفار ونحن اهل الاسلام نزكي هذه الاصناف ونجاهد

على الصنف الاخر اللي هو الخيل نعم ا قل للكفار اانبئكم بخير من ذلكم يعني ما

ذكره في هذه الايه للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار وذلك ان

العيون تجري من تحت البساتين خالدين فيها لا يموتون وازواج مطهره من الحيض والغائط والبول والبساق والمخاط ومن القذر كله

ورضوان من الله يعني اكبر يعني رضي الله عنهم والله بصير بالعباد يعني باعمالهم ثم

اخبر سبحانه وتعالى عن فعلهم فقال الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار ثم نعت اعمالهم فقال

الجنه هي للصابرين على امر الله وفرائضه والصادقين بكتاب الله ورسله والقانتين يعني المطيعين لله والموفقين اموالهم في

حق الله عز وجل والمستغفرين بالاسحار يقول المصلين لله بالاسحار تفسير الاستغفار هنا بالصلاه نعم هو في قوله

عامه اهل العلم يعني المصلين من اخر الليل هذا وقت النزول الالهي قوله سبحانه شهد الله وذلك ان عبد

الله بن سلام واصحابه مؤمن اهل التوراه قالوا لرؤوس اليهود ان محمدا صلى الله عليه وسلم ودينه الحق فاتبعوه فقالت

اليهود ديننا افضل من دينكم فقال الله عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو والملائكه

يشهدون واولو العلم بالتوراه ابن سلام واصحابه يشهدون انه لا اله الا ويشهدون ان الله عز وجل قائم بالقصد يعني

يعني قائم يعني قائم على كل شيء بالعدل لا اله الا هو العزيز الحكيم في امره شهدوا

ان الدين التوحيد عند الله الاسلام ثم قال وما اختلف الذين اوتوا الكتاب وهذا يبين

اهل الكتاب الاشراكه الكفر وما اختلف الذين اوتوا الكتاب يعني اليهودا والنصارى في هذا الا من بعد ما جاءهم العلم يعني

بيان بيان امر محمد صلى الله عليه لانهم كانوا مؤمنين محمد صلى الله عليه وسلم من قبل ان يبعث رسولا فلما بعث محمد

صلى الله عليه وسلم من ولد اسلام اسماعيل تفرقوا بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله

يعني القران يعني اليهود ثم خوفهم فان الله سريع الحساب قال كانه قد جاء قد جاء

فان حاجوك يعني اليهود خاصموك يا محمد في الدين فقل اسلمت وجهي لله يقول وقل اخلصت ا ايه يقول اخلصت ديني لله

ومن اتبعني على ديني فقد اخلص وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين يعني اهل التوراه والانجيل

والانجيل واليهود والنصارى اسلمتم والاسلام اسم مشتق من اسم الله السلام يعني امر الله النبي صلى الله عليه وسلم

ان يدعوهم الى الاسلام فقال اسلمت يعني اخلصت يقول فان اسلموا فان اخلصوا له يعني

لله بالتوحيد فقد اهتدوا من الضلاله وان تولوا فان ابوا ان يسلموا فانما عليك البلاغ بلغ الرساله والله بصير بالعباد

باعمال العباد طيب بسم الله وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل يقول المصنف رحمه الله يذكر قول الله عز

وجل ان الذين يكفرون بايات الله ان الذين يكفرون بايات الله يعني بالقران وهم ملوك

بني اسرائيل من اليهود ممن لا يقرا الكتاب ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس يعني بالعدل

بين الناس مني بني اسرائيل من بعد موسى فبشرهم يا محمد بعذاب اليم مثل من مثل اللي قتل

يحيى عليه الصلاه والسلام لان يحيى يقول عامه العلم مقتول مات مقتولا يعني وجيه يعني اليهود لان هؤلاء على دين اوائلهم

الذين قتلوا الانبياء والامرين بالقسط ثم قال الله عز وجل اولئك الذين فعلوا ذلك حبطت يعني بطلت اعمالهم فلا ثواب لهم في

الدنيا ولا في الاخره لان اعمالهم كانت في غير طاعه وما لهم من ناصرين يعني من مانعين

يمنعونهم من النار الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يعني اعطوا حظا من

التوراه يعني اليهود كعب بن الاشرف وكعب بنسيد ومالك بن الضيف ويحيى بن عمرو ونعمان بن اوفى وياسر بن اخطب ونافع بن

قيس وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم اسلموا تهتدوا ولا تكفروا فقال للنبي

صلى الله عليه وسلم نحن اهدى واحق بالهدى منك ما ارسل الله نبيا بعد موسى فقال قال

النبي صلى الله عليه وسلم لم تكذبون وانتم تعلمون ان الذي اقول الحق فاخرجوا التوراه

لاحظ انهم كانوا يستفتحون على الانصار ويقولون ا ازف زمان نبي واقترب زمان نبي ثم لما جاء

النبي صلى الله عليه وسلم قال ما في نبي بعد موسى نتبع نحن وانتم ما فيها وهي بين

وهي بينكم فاني مكتوب فيها اني نبي اني نبي ورسول فابوا ذلك فانزل الله عز وجل

فيهم الم ترى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله يعني التوراه ليحكم

بينهم ليعني ليقضي بينهم ثم يتولى يابى فريق يعني طائفه منهم وهم معرضون وايضا هذا في الرجل لما ابوه وهو في التوراه ذلك

بانهم قالوا لن تمثل النار الا اي النار بان العذاب واجب عليهم فيها تقديم لقولهم

الا ايام معدودات يعني الاربعين التي عبد في التي ا عبد فيها العجل التي عبد فيها

اباؤهم عبدم فيها العجل لانهم قالوا نحن ابناء الله واحباؤه فراوا ان حتى شركهم وكفرهم مغفور

يقول وغرهم في دينهم عفو الله ما كانوا يفترون يعني الذي كذب كذبوا يعني الذين

كذبوا لقولهم نحن ابناء الله واحباؤه خوفهم الله فقال فكيف بهم اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه وفيت يعني يوم القيامه لا

شك فيه فيه كائن ووفيت كل نفس كل نفس برا او برا وفاجرا ما كسبت من خير او شرا او

من خير او شر وهم لا يظلمون في اعمالهم قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك وذلك ان

النبي صلى الله عليه وسلم سال ربه ان يجعل له ملك فارس والرون فيهم ان يجعل له ملك

فارس في امته فنزلت قل اللهم مالك الملك لا اعرف حديث ثابتا في ذلك قل اللهم مالك

الملك تؤتي الملك من تشاء يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وامته وتنزع الملك ممن

تشاء يعني الروم والفرس وقد كان في زمن عمر وغيره لما صارت الفتوحات وتعز من تشاء

محمدا وامته وتذل من تشاء يعني الروم والفرس بيدك الخير انك على كل شيء قدير

والعز والعز والذل كل شيء انك على كل شيء من الملك والع والعز والذل قدير تولج

الليل في النهار وتولج النهار في الليل يعني ما تنقص في الليل داخل في النهار حتى

يصير الليل تسع ساعات والنهار 15 ساعه فذلك قوله سبحانه يكور الليل على النهار ويكور يعني يسلط النهار على الليل وهما

هكذا الى ان تقوم الساعه نعم قوله سبحانه وتخرج الحي من الميت فهو الناس والدواب والطير خلقهم من نطفه وهي

ميته وخلق الطير من البيضه وهي ميته وتخرج الميت من الحي يعني يخرج الله عز وجل هذه

النطف من الحي وهم الناس والدواب والطير وترزق من تشاء بغير حساب هنا فائده عقديه

ما الفرق بين الميت والحي هنا ممكن الروح تكون موجوده الفرق بين الميت والحي الحركه

الحركه ولهذا الجهميه في عقيدتهم حكموا على الله عز وجل بحكم الميت يقول سبحانه ليس فوقي ملك يحاسبني انا الملك اعطي من

شئت بغير حساب ولا اخاه من احد يحاسبني قوله سبحانه لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دول المؤمنين نزلت في حاطب ابن

ابي بلتعه وغيره كانوا يظهرون موده لكفار مكه فنهاهم الله عز وجل الثابت ان حاطب

كاتب كفار مكه فهذا المذكور ومن يفعل ذلك فيتخذونهم اولياء من غير قهر لاحظ شوف الدقه يقول من غير قهر يعني

اذا انت مثلا اتقيتهم تقاتل فلا باس اي فليس من الله في شيء ثم استثنى فقال

سبحانه الا ان تتقوا منهم تقاتل فيكون بين اظهرهم فيرضيهم بلسانه من المخافه وفي قلبه غير ذلك ثم خوفهم الله عز وجل فقال

ويحذركم الله نفسه يعني عقوبته في ولايه الكفار والى الله المصير وفي الاخره فيجزيكم باعمالكم قل لهم يا محمد ان ان

تخفوا ما في صدوركم يعني ان تسروا ما في قلوبكم من الولايه لكفار او تبدوه يعني او

تظهروه ولايتهم يعني حاطب واصح واصحابهم يعلمه يعلمه يعلمه الله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله على كل شيء

قدير والله على كل شيء من المغفره والعذاب قدير نظيرها في اخر البقره ثم خوفهم ورغ

غبهم فقال سبحانه يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا يعجل لها كل خير عملته ولا

يغادر منه شيء وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا يعني اجلا بعيدا

بين المشرق والمغرب ويحذركم الله نفسه يعني عقوبته في عمل السوء والله رؤوف بالعباد يعني برم

حين لا يعجل عليهم بالعقوبه مكتوبه بربهم لا هي بر تفصلها بهم هذا عاد من اخطاء

المحققين او من اخطاء الادخال هي برم مكتوبه عندنا بربهم لا هي برم الله المستعان طيب وعليكم السلام ورحمه الله

وبركاته تفسير مقاتل تلاحظون ان القدر ليس كث ليس كبيرا كما في سوره البقره فسوره

البقره اطول شيء وسياتي ايضا بعض الطويل ولكن اكثر الطويل ذهب فمن اخذ معنا سوره

البقره فيسهل عليه ويسر عليه البقيه هذه موجوده الان ومع قصر الماده من ناحيه الوقت الا انها تكون جليله وبالتراكم

الانسان يصيب علما عظيما من كتاب الله تبارك وتعالى فيما ذكر هنا والذكي الفاهم عاد ماذا يفعل يعني ليس

ضروريا لكن لو استطاع ان يفعله فذلك جيد ان يذهب مثلا يراجع تفاسير مطوره مثلا

الطبر بن ابي حاتم للايات التي نقراها ممن يعني يجد فراغا ولا تكون عنده مشاريع اخرى

علميه مزاحمه فمثل هذا سيستفيد فائده كبيره ومضاعفه طيب يقول المصنف يقول لما دعا النبي صلى

الله عليه وسلم كعبا واصحابه الى الاسلام قالوا نحن ابناء الله واحباؤه ولا نحن اشد حبا لله مما تدعون هنا اليه

فقال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني على

ديني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ما كان من الشرك والله غفور رحيم ذو تجاوز ذو تجاوز لما كان لما كان في

الشرك رحيم بهم في الاسلام لكن بشرط ايش بشرط هذا الاسلام يجب ما قبله بشرط ان

يسلموا في الاسلام قل لليهود اطيعوا الله والرسول فان تولوا يعني اعرضوا عن طاعتهما فان

الله لا يحب الكافرين يعني اليهود ان الله اصطفى ادم ونوحى يعني اختار من الناس

رسالته ادم ونوحى وال ابراهيم يعني ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسواط ثم قال سبحانه وال عمران يعني موسى وهارون ذريه ال عمران

اختارهم للنبوه والرساله على العالمين يعني يعني عالمي ذلك الزمان وهي ذريه بعضها من بعض وكل هؤلاء من ذريه ادم ثم من

ذريه نوح ثم من ذريه ابراهيم والله سميع عليم لقولهم نحن ابناء الله واحباؤه ونحن

اشد حبا لله عليهم بما بما قالوا يعني اليهود اذ قالت امراه عمران ابن ماثان اسمها حنه بنت فاقوس وهي

ام مريم وهي حبله لان اجاني الله عز وجل وضعت ما في بطني لاجعلنه محررا وبنو ماثام

من بلوك بني اسرائيل من نسل داوود عليه الصلاه والسلام والمحرر الذي لا يعمل للدنيا ولا يتزوج ويعمل للاخره ويلزم

المحراب فيعبد الله عز وجل ولم يكن يحرر في ذلك الزمان الا الغلمان فقال زوجها

ارايت ان ان كان ان كان الذي في بطنك انثى والانثى عوره كيف تصنعين؟ فاهتمت لذلك فقالت حنه ربي اني نذرت لك ما

في بطني محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم لدعائهما العليم ببذلهما يعني بالتقبل والاستجابه لدعائهما فلما وضعتها

قالت ربي اني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى والانثى عوره فيها تقديم يقول الله عز وجل لنبيه صلى

الله عليه وسلم الله اعلم بما وضعت ثم قالت حنا واني سميتها مريم وكذلك كان

اسمها عند الله عز وجل واني اعيدها بك وذريتها يعني عيسى من الشيطان الرجيم يعني الملعون فاستجاب الله لها فلم فلم

فلم يقربها ولا ذريتها شيطان وخشيت حنه الا تقبل الانثى محرره فلفتها في خرق في

خرق وضعتها في بيت المقدس عند المحراب حيث يدرس القراء فتساهم القوم يعني عمل قرعه فتساهم القوم

عليها لانها بنت امامه لانها بنت امامهم وسيدهم وهم الاحبار من ولد هارون ايهم ياخذها

وهو هذا اللي قاله المقاتل قاله بقيه المفسرين قال زكريا وهو رئيس الاحبار انا اخذها انا احقها بكم لان اختها ام يحيى

عندي فقال القراء وان كان في القوم من هو اقرب اليها منك فلو فلو فلو تركت لاحق

الناس بها لتركت لامها ولكنها محرره ولكن هلم نتساهم عليها ما خرج سهمه فهو احق بها فاقترعوا فقال الله

عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم وما كنت لديهم يعني عندهم فتشهدهم اذ يلقون

اقلامهم يعني اقترعوا ثلاث مرات باقلامهم التي يكتبون بها الوحي ايهم يكفلها يكفلها اي يضمها

فقرعهم زكريا فقبضها ثم قال الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم وما كنت لديهم اذ يختصمون في مريم

فذلك قوله وكفلها زكريا فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا يقول رباها تربيه حسنه في عباده وطاعه لربها فبنى لها

زكريا محرابا في بيت المقدس وجعل بابه وسطه لا يصعد اليه احد الا بسلم واستاجر

لها ضئرا ظئرا ترضعها حتى تحركت فكان يغلق عليها الباب ومعه مفتاح لا يامن عليها احدا

ياتيها بطعامها ومصالحها وكانت اذا حاضت اخرجها الى منزله فتكون مع اختها ا اليشفع بنت عمران وهي مريم بنت عمران ام يحيى

فاذا طهرت ردها الى المح الى محراب بيت المقدس وكان زكريا يرى عندها العنب في

الشتاء الشديد البرد فياتي به جبريل عليه السلام من السماء وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال

لها زكريا يا مريم انا لك هذا يعني هذا من اين هذا في غير حينه قالت هذا الرزق من

عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب وتلاحظون قرب وقت زكريا من وقت المسيح عيسى بن مريم تمام

وقرب وقت يحيى ومع ذلك تلاحظ ان عيسى لما جاء للقوم وجدهم حرفوا الدين تحريفا عظيما

لما لان زكريا كما ورد في الاثر انه قتل او بعد موته حرفوا سبحان الله

فطمع عند طيب يرزق من يشاء بغير حساب فطمع عند ذلك زكريا في الولد فقال ان الذي ياتي

مريم بهذه الفاكهه في غير حينها لقادر على ان يصلح لي زوجتي ويهب لي منها ولدا

فذلك قوله هنالك يعني عند ذلك دعا زكريا ربه قال ربي هب لي من لدنك يعني من عندك

ذريه طيبه تقيه ذكيه ذكيه كقوله تعالى واجعله ربي رضيا انه سميع الدعاء فاستجاب الله عز وجل وكان قد دخل في السن

دخل في السن يعني كبر في السن زكريا وزوجته فنادته الملائكه وهو قائم يصلي في المحراب

فبينما هو يصلي في المحراب حيث يذبح القربان اذا اذا برجل عليه بياض حياله وهو جبريل

عليه السلام فقال ان ان الله يبشرك بيحيى اشتق اسم يحيى من اسماء الله عز وجل يعني

من اسم الله الحي مصدقا بكلمه من الله يعني من الله عز وجل وكان يحيى اول من صدق

بعيسى عليهما الصلاه والسلام وهو ابن 30 سنه قوله الاول وهو من سته اشهر فلما شهد

يحيى ان عيسى من الله عجبت بنه اسرائيل لصغره فلما سمع زكريا شهادته قام الى عيسى

فضمه اليه وهو في خرقه وكان يحيى اكبر من عيسى بثلاث سنين يحيى وعيسى ابن خاله

ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في في المعراج راهما في سماء واحده ثم قال

سبحانه وسيدا يعني حليما وحديث النبي صلى صلى الله عليه وسلم قال انبني هذا سيد على

الحسن حليم لانه بحلمه اوقف الحرب وحصوره قال لا ما له ها لا ما له بعضهم قال ما معه الا ما ما

يشتهي النساء باختصار يعني وهذا تفسير عموم السلف وهذا الثابت ان ولهذا يقول الشافعي ما من احد الا اذنب او

هم الا يحيى بن زكريا باب النساء عنده متوقف تماما ونبيا من الصالحين والحصور هو الذي لا

حاجه له بالنساء فلما بشر زكريا بالولد قال لجبريل عليه السلام في المخاطبه قال ربي ان يعني من اين يكون لي ولد وقد بلغني

الكبر وامراتي عاقل يقول ذلك تعجب لانه كان يبث جلده على عظمه من الكبر قال جبريل

كذلك يعني هكذا قال ربك ان يكون له ولد لك ولد و الله يفعل ما يشاء ان يجعل ولدا من

من الكبير والعاقر لقوله بلغني الكبر امراتي عاقل سبحان الله قصه ابراهيم وقصه زكريا وقصه

ام مريم كلها في طلب الذريه سبحان الله كلها في طلب الذريه والله عز وجل جاء بالولد من العاقر هذا اللي ابنتها

عمران وحده عاقر كبيره وواحده من غير رجل يعني شوف اللي لتمام القدره وسبحان الله قله الانجاب

وتعثر الانجاب في زماننا هذا اعظم ما يكون اعظم ما يكون ما كان كثيرا هكذا في الزمان

الاول في زماننا هذا الاعتبارات كثيره فسبحان الله يعني لعل هذا ادعى لكثره الضراعه لله تبارك وتعالى

ولا باس من بذل الاسباب لكن لا ينبغي ان لا ان يقبل الانسان على بذ الاسباب

الدنيويه ولا يعمل بما عمل به الانبياء الدعاء فالاسباب الدنيا وسبحان الله ما من السبب

وقد جربت الا وتراه نفع هذا ولم ينفع هذا نفع هذا ولم ينفع هذا وهكذا

فتعرف ان هناك عاملا خفيا الله وحده اعلم به وربما يبتليك الله عز وجل بابتلاء فتصيب منه من الدعاء والضراعه

والاقبال على الله وفعل اسباب الخير من صدقات وتوبه وغير ذلك ما يكون في هذا نجاه

لك في الاخره اصلا فيكون هذا الابتلاء اصلا نعمه الهيه ثم بعد ذلك رب العالمين

يكشف عنك يكشف عنك الضر فيكون رب العالمين جمع لك خيرا الدنيا والاخره في في ابتلاء

معين اللهم السلام وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل قال رب اجعل لي ايه يعني اعلى علما للحبل يعني

علامه لوقوع الحمل لامراه زكريا قال ايتك اذا جامعتها على طهر فحبلت فانك تصبح لا تستنكر من نفسك خرسا ولا سقما

ولكن تصبح لا تطيق الكلام الا تكلم الناس ثلاثه ايام الا رمسا يعني الا اشاره يوم

بيده او براسه من غير مرض ولم يحبس لسانه عن ذكر الله عز وجل ولا عن الصلاه فكذلك قوله سبحانه واذكر

ربك كثيرا وسبح بالعشي والاكار يقول صلي بالغداه والعشي فاتى امراته على طهرها فحملته وكانت ايه الحمل انه وضع يده على

صدرها فحملت فاستقر الحمل في رحمها فحبلت باحياء فاصبح لا يستطيع الكلام فعرف ان امراته قد

حبلت فولدت يحيى عليه السلام فلم يعصي الله قط هذا تقريبا في اثار كثيره عن

السلف واذ قالت الملائكه وهو جبريل عليه السلام وحده يا مريم وهي في المحراب ان

الله اصطفاك يعني اختارك وطهرك من الفاحشه والالم واصطفاك يعني واختارك على نساء العالمين بالولد من غير

بشر يا مريم اقنتي لربك يعني لربك واسجدي واركعي مع الراكعين يعني مع المصلين في

بيت المقدس ذلك ان الذي ذكر في هؤلاء الايات من انباء الغيب يعني حديثا من

الغيب لم تشهده يا محمد فذلك قوله نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم في القرعه

ايهم يكفل مريم يعني يضم مريم الى نفسه وما كنت لديهم يا محمد اذ يختصمون هذا

معناه النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم في مريم يعني القراء ايهم يكفلها اذ قالت

الملائكه يا مريم وهو جبريل وحده عليه السلام ان الله يبشرك بكلمه منه اسمه المسيح عيسى بن مريم

وجيها يعني مكينا عند الله في الدنيا والاخره فيها تقديم ومن المقربين هو يقول فيها تقديم يعني فيها تقديم

وتاخير عند الله في الاخره ويكلم الناس في المهدي يعني حجر امه في الخرق طفلا ويكلمهم كهلا

يعني اذا اجتمع قبل ان يرفع الى السماء ومن الصالحين قالت ربي انا يكون انا يعني من اين يكون

لي ولد ولم يمسسني بشر يعني الزوج قال كذلك يخلق الله ما يشاء ويخلق من يشاء

فشاء ان يخلق ولدا من غير بشر لقولها ولم يستثني بشر اذا قضى امرا كان

في علمه ان يكون عيسى في بطن مريم من غير بشر فانما يقول له كن فيكون

لا يثني يعني بكلمه واحده فقط يعني ما هي كلمتين او ثلاثه ويعلمه الكتاب يعني خط

الكتاب بيده بعدما بلغ اشده وابنه وهو ابنه 18 سنه والمراه بعدما تبلغ الحيض والحكمه

ا بعدما تبلغ الحيض يعني بلوغ الاشد بالنسبه للرجل 18 المراه بعد الحيض والحكمه يعني الحلال والحرام والسنه

والتوراه والانجيل ويجعله ويجعله ورسولا الى بني اسرا اسرائيل اني قد جت اني قد جئتكم بايه من ربكم يعني بعلامه ثم

بين الايه اني اخلق لكم يعني اجعل لكم من الطين كهيئه الطير فانفخ فيه فيكون طيرا

فخلق الخفاش باذن الله لانه اشد الخلق انما هو لحم وشيء يطير بغير ريش فطار باذن

الله وابرئ الاكمه الذي ولدته امه اعمى الذي لم يرى النور قط قتاده رحمه الله

عليه ولد اكمه ويقولمخشري لا يوجد غيره لا في غيره فيبرا باذن الله واوحي الموتى باذن الله

فتعيش ففعل ذلك وهم ينظرون وكان صنيعه هذا ايه من الله عز وجل بانه نبي ورسول الى

بني اسرائيل فاحيا سام نوح بن ملك من الموت باذن الله فقالوا ان هذا سحر فارنا

ايه نعلم انك صادق وقال عيسى صلى الله عليه وسلم طبعا قصه احياء سام هذه لا اعرف

فيها شيئا ثابتا قال ارايتم ان انا اخبرتكم وانبئكم بما تاكلون في بيوتكم من الطعام فيها تقديم وما تدخرون

في بيوتكم يعني وما ترفعون في غد تعلمون اني صادق قالوا نعم قال عيسى عليه الصلاه

والسلام فلان اكلت كذا وكذا وشربت كذا وكذا وانت يا فلان اكلتك كذا وكذا وانت يا

فلان فامن منهم من امن ومنهم من كفر يقول الله عز وجل ان في ذلك لايه يعني لعلامه

لكم فيما اخبرتكم ان كنتم مؤمنين يعني مصدقين بعيسى بانه رسول ومصدقه لما بين يدي من التوراه ولاحل لكم بعض

الذي حرم عليكم من اللحوم والشه والشحوم وكل ظفر والسمك فهذا بعض بعض الذي البعض

الذي احل لهم غير السبت فانهم يقومون عليه فوضع عنهم في الانجيل ذلك وجئتكم بايه من

ربكم بعلامه من ربكم يعني الاجائب التي كان يصنعها فاتقوا الله يعني وحدوا الله واطيعون فيما امركم به من النصيحه فانه لا

شريك له ويلاحظ ان قوم عيسى ما عندهم التوراه وضلوا وظلوا وافسدوا حتى ارسله الله اليهم رسولا

فمع وجود الكتاب كان فيهم ضلال عظيم وذلك ان الكتاب ما كانوا وهو يوجد قراء ويوجد

كذا ولكن الكتاب ما عنوا به اهملوه والله المستعان وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفسير مقاتل

ولانه مع قصه عيسى ويحيى وزكريا طبعا هي السوره في قصه وفد ب وفد نجران وفد

النصارى الذين جاؤوا للنبي صلى الله عليه وسلم فحكيت القصه الحقيقيه بعيدا عن تحريف النصارى

وهنا تنبيه احيانا بعض القصص تجدها عند المفسرين تتطابق مع ما عند النصارى وهذا يقبل بشرط او يستانس به ويذكر بشرط

ان ان يخالف شيئا مما عندنا الا يخالف التفاسير السلفيه لايك يكون فيه نكاره متنيه معينه فهذا قد يذكره بعض العلماء في

التفسير و طيب يقول وقال لهم عيسى صلوات صلى الله عليه وسلم ان ربي ان الله ربي

وربكم فاعبدوه يعني وحدوه هذا صراط مستقيم يعني هذا التوحيد دين مستقيم وهو الاسلام شوف لاحظ يقول وهو الاسلام فكفروا فلما

احس يعني فلما راى عيسى منهم الكفر يعني من بني اسرائيل كقوله عز وجل هل تحس منهم

من احد يعني هل ترى منهم من احد فمر عيسى صلى الله عليه وسلم على الحواريين يعني

القصارين غسالي الثياب وهذا نعم في قول عامه السلف هذا هذا تفسير الحواريين قال من انصاري الى الله يعني من

يتبعني مع الله كقوله فارسل الى هارون يعني مع هارون فيرسل معي هارون من يتبع معي الله نعم

كقوله فارسل الى هارون يعني معي هارون وكقوله سبحانه ولا تاكلوا اموالكم اموالهم الى اموالكم يعني مع اموالكم قال

الحواريون نحن انصار الله امنا بالله يعني بتوحيد الله واشهد يا عيسى بانهم مسلمون يعني مخلصين بتوحيد الله عز وجل ثم قالوا

ربنا امنا بما انزلت يعني صدقنا بالانجيل الذي انزلت على عيسى واتبعنا الرسول يعني عيسى على دينه فاكتبنا مع الشاهدين

يعني فاجعلنا مع الصادقين نظيرها في المائده هذا قول الحواريين ومكروا ومكر الله وذلك ان كفار بني

اسرائيل عمدوا الى رجل فجعلوه رقيبا على عيسى ليقتلوه فجعل فجعل الله شبه عيسى على الرقيب

فاخذوا الرقيب فقتلوه وصلبوه وظنوا انه عيسى ورفع الله عز وجل عيسى الى سماء الدنيا من بيت المقدس ليله القدر من رمضان

فذلك قوله سبحانه ومكروا بعيسى ليقتلوه يعني اليهود ومكر الله بهم حين قتل رقيبهم وصاحبهم والله خير الماكرين يعني افضل

مكرا منهم اذ قال الله عز وجل يا اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك

ورافعك الي فيها تقديم يقول رافعك الي من الدنيا ومتوفيك حين تنزل من السماء على عهد

الدجال يعني فيها تقديم وتاخير يعني متوفيك ولكن ليس الان ها ف فمقاتل يحمل التوفي هنا على ايش؟ على وفاته اذا نزل

لاحقا وهناك من حمل التوفي هنا على توفي النوم كتوفي يشبه توفي النوم نعم يقول اني رافعك

وتوفيك بعد قتل الدجال ولاحظ مقاتل يذكر يقول رافعك الي في السماء ومطهرك من الذين

كفروا يعني اليهود وجاعل الذين اتبعوك على دينك يا عيسى وهو الاسلام فوق الذين كفروا يعني اليهود وغيرهم

يعني اليهود وغيرهم واهل دين عيسى هم المسلمون فوق الاديان كلها الى يوم القيامه يعني مو النصرانيه

ثم الي مرجعكم طيب كيف يعني فوقهم فوقهم بالحجه والبرهان والبينه نعم في الاخره فاحكم يعني فاقضي بينكم يعني

بين المسلمين واهل الاديان فيما كنتم فيه من الدين تختلفون ولهذا الان انظر اذا تناظر الناس في امر عيسى قول المسلمين ان

عيسى رسول نبي من الله اقوى بكثير من قول النصارى انه اله مقتول وقول اليهود الذين يقولون انه مع كل ما

معه من الايات ايش كان كاذبا حاشاه صلى الله عليه وسلم يقول وهو الاسلام فاسلمت طائفه وتفر الطائفه ثم

اخبر الله عز وجل عن منزله الفريقين في الاخره فقال فاما الذين كفروا يعني كفار

اهل الكتاب فاعذبهم عذابا شديدا يعني في الدنيا يعني يعني في الدنيا يعني القتل او

الجزيه وفي الاخره عذاب النار وما هم الناصرين يعني من مانعين يمنعونه من النار واما

الذين امنوا وعملوا الصالحات يعني امه محمد صلى الله عليه وسلم فيوفيهم اجورهم يعني فيوفوا اجورهم في الاخره والله لا

يحب الظالمين ذلك الذي ذكره الله عز وجل في هذه الايات نتلوه عليك يا محمد من

الايات يعني من البيان والذكر الحكيم يعني المحكم من الباطل ان مثل عيسى عند الله

وذلك ان وفد نصارى نجران قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينه منهم السيد

والعاقب والاسقف والراس والحارث وقيس وابنيه خالد وخليد وعمرو فقال السيد والعاقب وهو سيدا نجران يا محمد لم تشتم

صاحبنا وتعيبه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما صاحبكم قالوا عيسى بن مريم العذراء البتول

طيب قال عبيد الله بن ثابت الراوي قال العذراء البتول المنقطع الى الله عز وجل

لقوله تعالى وتبتل اليه تبتيلا قالوا فارنا فيما خلق الله عبدا مثله يحيي الموتى ويبرئ الاكمه والابرس ويخلق من

الطين طيرا و ولم يقولوا باذن الله وكل ادمي له اب وعيسى لا اب له فتابعنا في

ان عيسى ابن الله فتابعنا في ان عيسى ابن الله ونتابعك فاما ان ان تجعل عيسى ولدا

واما الها فقال النبي صلى الله عليه وسلم معاذ الله ان يكون له ولد او يكون معه اله

فقال ف فقال للنبي صلى الله عليه وسلم انت احمد فقال النبي صلى الله عليه وسلم انا

احمد ومحمد قال فقال قال ففيما احمد قال احمد الناس عن الشرك قال فانا نسالك عن اشياء

فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا اخبركم حتى تسلموا فتتبعوني فقال اسلمنا قبلك قال

النبي صلى الله عليه وسلم انكما لم تسلما حجزكما عن الاسلام ثلاثه ثلاثه اكلكم الخنزير وشربكم الخمر وقولكما ان لله ولدا

فغضب عند ذلك فقال من ابو عيسى ائتنا له بمثل فانزل الله عز وجل ان مثل عيسى عند

الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كون فيكون وهذا من اعظم واقوى الحج العقليه في

القران سبحان الله كيف هدم دين النصارى بكلمات كثيره هذا الذي قال الله عز وجل هذا قال الذي

قال الله في عيسى هو الحق من ربك فلا تكن من الممترين يعني يا محمد

يعني من الشاكين في عيسى ان مثله كمثل ادم يعني اذا الله عز وجل يخلق هذا قياس اولى

وهذا مستخدم اذا كان الله خلق ادم من غير اب ولا ام فيخلق من ام من باب اولى كذلك

ان الله عز وجل خلقنا ولم نك شيئا فاعادته فاعادتنا اهون ها وكون الله عز وجل يسمع

دعائنا في البحر ونحن مضطرين فسماعه لدعائنا ونحن لسنا مضطرين باب اولى فعامه فعامه المطالب الدينيه تقوم بقياس الاولى كذلك مانح الكمال اولى به فالرد على المعطله والجهميه وغير ذلك فسبحان