شرح كتاب [ الإخلاص والنية ] للحافظ ابن أبي الدنيا ( ١ - ٢ )

الحمد لله

الصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

وانطلاقا من قول النبي صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك

استعن بالله ولا تعجز

اه استعنا بالله تعالى

وارتأينا ان ان نقرأ كتب ابن ابي الدنيا

واولها كتاب الاخلاص والنية

بالدنيا رحمه الله تعالى كما قال عنه الذهبي راوية الاسلام

له

في كل باب من ابواب اعمال القلوب وحتى في غيرها كتاب مفرد

له كتاب في الاخلاص وكتاب في التوبة وكتاب في التوكل وكتاب في المحتضرين وكتاب في الاحوال وكتاب في الصمت

وكتاب في ذم الملاهي وهكذا كتب كثيرة يسر الله عز وجل قراءتها

كلها مسندة

وهي من اعظم المراجع

وانفسها في باب اثار الصحابة والتابعين

فانه كان رحمه الله يسند الاخبار عن الصحابة والتابعين واتباعهم ويسند الاشعار

الابواب التي يتكلم عنها ويفرد لها الكلام

اه يؤخذ على تصانيفه اه كثرة الاحاديث الواهية الرواه احاديث واهية مرفوعة تكون ان روى احاديث مرفوعة في كثير من الاحيان

تكون واهية

ويبدو انه لم يكن له اشتغال بالصنعة من جهة التصحيح والتضعيف

الا انه رحمه الله كان صاحب جمع لطيف

وكتبه لا يستغني عنها

طالب علم وطالب لصلاح قلبه

وهو من طبقة الستة عبدالله بن محمد بن عبيد القرشي

ابو بكر

الشهير بابن ابي الدنيا

وهذا الكتاب الذي احسن الجامعون طبعت رسائل ابن ابي الدنيا

في آآ

في ستة مجلدات في كل مجلد يوجد عدة كتب من كتبه رحمه الله تعالى وقد احسن الجامعون في ان بدأوا

الاخلاص

بدأوا بكتاب الاخلاص

لهذا الرجل وله كتب مفقودة

ولكن الحمد لله الذي من علينا بوقائق كثير من كتبه

والاخلاص كما آآ قال ابن تيمية

انه ينبوع الخير كله

ان يعلم ان يخلص المرء لله عز وجل ويستعين به

وهذا هو مناط تصحيح الاعمال

ولهذا كان فيما يروى عن ابن مهدي

انه قال

انه ينبغي لكل من صنف ان يبتدأ بحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

الاعتبار ابتدأ البخاري

بهذا الحديث في صحيحه اشارة الى تصحيح النية

اه هذه الابواب في الحقيقة يحتاج المرء الى ان يتعلمها

والى ان يسلم فيها من الافراط والتفريط

نعم في الحقيقة يفتح المرء من الله عز وجل ان يتكلم في هذه الابواب وهو على الحال الذي يعرف منه اخوانه

ولكن المرور لا يجد بدا من من ان يعظ نفسه ويعظ اخوانه بقراءة اخبار السلف في هذا الباب

ذكر ابن قدامة المقدسي آآ ابن قدامة الصغير ليس ابن قدامة صاحب المغني آآ ذكر خبرا في مختصر من هذه القاصدين عن المبارك

انه لقاء قرأ شيئا في الرقاق فقال اين كنا عن هذا

كثير من قراءة الفقه عن مثل هذا

يريد رحمه الله

ان هناك ابوابا في الفخ ربما

يعني على فائدتها وعلى نفعها

الا ان المرأة لا يحتاج اليها كثيرا في حياته. بل ربما

لم تعرض له قضية

في هذا الباب طوال حياته كل يعان مثلا وكثير من مسائل الخلع وكثير من مسائل الظهار وغيرها

وكثير من الفقهاء يشغلون انفسهم بهذا ومطارحات واحيانا مسائل

لا حقيقة لها او لا وجود لها

او نادرة الوقوع ثم يغفلون عن مثل هذه الابواب التي يحتاج اليها المرء في كل نفس يتنفسها

يحتاج في كل صلاة يصليها في كل عمل من اعمال البر ان يكون مخلصا لله عز وجل

الاخلاص عمل قلبي يتفاوت فيه الناس

كلما كان اخلاص المرء اعظم كلما كان اجره اعظم

تأمل ذلك. في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله. يوم لا ظل الا ظله

ذكر منهم رجل تصدق بيمينه. حتى لا تعلم شماله ما انفق. من شدة الاخفاء

وهذا من علامات الاخلاص

كان هذا الرجل يكافئ يوم القيامة حين تقترب الشمس من الرؤوس قدر ميل

بان يظل بظل عرش الرحمن واي كرامة اعظم من هذه. وذكر منهم الامام العادل وذلك ان الرجل اذا كان هو اعلى الناس وامامهم لا لم يخفهم

ولم يرائيهم ولم يصارحهم

وان كان منهم من يصارع الناس كي يبقوا عليه. ولكن هذا اذا كان اه عدله لله يظل في ظله سبحانه وتعالى وذكر رجلا دعته امرأة ذات مال وجمال. اذا هو لا يخاف

كما ترك ذلك لله وهذا من علامة الاخلاص. وذكر اثنان تحابا في الله تحابا في الله بمعنى انه لم يكن هناك آآ وارد اخر. وسبب اخر لحصول الاخوة. فكان

من اثر هذا التحاب ومن فظله ان ان الله عز وجل احبهما وانه سبحانه وتعالى اه اظلهم في ظل عرشه سبحانه وتعالى

هذا باب عظيم. فيه قواعد هامة

فيه اصول كبيرة

منها انه كلما كان العمل اخفى

كلما كان آآ للاخلاص اقرب كما قال الزبير بن العوام رحمه الله ورضي عنه

اه من استطاع ان يكون له خبيئة من عمل صالح فليفعل

رأى الله به

واول الثلاثة يسعر بهم تسعر بهم النار

قارئ

ومجاهد ومتصدق رأوا

ولهذا يعني الله المستعان كان اكثر منافقي الامة قراؤها في الحديث الذي توقف الامام احمد في صحته يقول ابن بطة سبب ذلك سبب ذلك النوع حقيقة النفاق مخالفة الظاهر للباطن

وهؤلاء القراء ظاهرهم حسن ولكن بواطنهم خربة. فلهذا كانوا في بهذا الاعتبار اقرب الى النفاق. ممن سواهم

النبي صلى الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر

استشكل ذلك بعض الناس قالوا كيف يكون اخوف من الدجال؟ فاجاب بعض اهل العلم قال نعم. الدجال فتنته اربعين ليلة. واما الرياء ففتنة يعني دائمة

يعني

ما عاش المرء يعرض لمثلي هذه الفتنة

حتى قال بعض السلف صدق صدقة السر احب الي من والتي حتى النبي صلى الله عليه وسلم خصها بالسر قال تطفئ غضب الرب قال قال احب الي من الجهاد في سبيل الله المجاهد يذهب ويأتي يرونه الناس

واما هذا المتصدق فلا يعلم احد به

لعل هذا من هذا الباب قدمت جهد بالاموال جاهدوا باموالكم وانفسكم

هو الذي ينفق ما له لا يعقبه شيء ولكن الذي يذهب يجاهد بنفسه فربما اصاب الغنيمة

وليس في هذا المعنى تثبيط

ليس في هذا المعنى تثبيط عن الجهاد. وانما الباب هنا الكلام على على تفاضل الاعمال

ولهذا

وقد افرط

ممن؟ يعني حسن قصده

ولكنه آآ

قل علمه

فدخل عليهم الشيطان من باب الاخلاص فثبطهم عن طاعات عظيمة

حتى ذكر ابن تيمية ان بعضهم كان لا يخرج لصلاة الجماعة فيقال له لم لا تخرج لصلاة الجماعة

يقول اخاف على قلبي اليس يقول الفقهاء ان من خاف على لص من خاف من لص يعني متربص جاز له ان لا يخرج الى صلاة الجماعة

فقال ابن تيمية ان مثل هذا الكلام من الجهل العظيم فان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا سادة آآ كانوا سادة المخلصين ومع ذلك آآ رحمهم الله ورضي عنهم آآ

كانوا يحرصون على اقامة شعائر الله عز وجل

وهناك اعمال على المرء ان يعلنها

ومع اعلانه لها عليه ان يخلص فان الله عز وجل يحب ان تظهر شعائره بمثل الاذان وبمثل اظهار الحق والسنة وبمثل آآ صلاة الجماعة وما سواها من الابواب

فلا افراط ولا تفريط

وبعض الناس يترك الاعمال المشروعة خوفا من الرياء وقد بين ابن تيمية ان مثل هذا الفعل من من يعني من تلبيس الشيطان وانه لو طرد اه لتسلط المنافقون الذين يلمزون

مؤمنين في الصدقات على اهل الايمان

يتسلطون عليهم كان المؤمنين من اتى بصدقة قليلة قال المنافق هذا يعني هذا ما حاجة الله لمثل هذا وان جاء بصدقة آآ

عظيمة قالوا هذا مرائي

ويلقي الشيطان هذه الكلمة على على السنتهم تثبيطا. بل الانسان يتوكل على الله ويعزم ولا يترك العمل مشروع خوفا من الرياء. بل ان الناس لو كل شخص قال انا اخاف من الرياء وسكت لهدمت معارض لدين

الله عز وجل وما امر بالمعروف وما نهي عن المنكر

بل عليك ان تخلص لله عز وجل. وليعلم ان امراظ القلوب ومنها الرياء

لا لا تخرج من القلب الا بتكلف ادخال الضد الى القلب

الذي هو الاخلاص

حتى الكبر تتكلف ادخال التواضع

ولي استأنس بمثل هذا بالخبر المروي اه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح لكن يستأنس به انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم. فالانسان لا بد له

بمثل هذا ان يتعلم هذا الامر وان يتكلف

واحسن ذاك بان تنظر في سير السلف وتنظر كيف كان اخلاصهم وكيف كانت وكيف كانت عبادتهم وبمثل هذا الامر يستطيع الانسان ان ان يضبط المسائل بلا افراط ولا

تفريط وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وقد قال الله عز وجل ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها فذلك خير

فنص سبحانه وتعالى على ان اخفاء الصدقة افضل

قال اهل العلم الا في حال واحدة

التشجيع على الخير لحديث من سن في الاسلام

سنة حسنة ومثل هذا انما يكون افضل بما في باطن بما في قلبه

فعدنا الى عمل القلب

عدنا

في عمل القلب ولهذا

يعني يذكر ابن القيم كلمة غريبة اه في سياقتها في مدارج السالكين يقول رياء العلماء خير من اخلاص من اخلاص العباد

قال يريد برياء العلماء ان الرجل العالم يعمل بالسنة ليرى ويقتدى به في الخير

لا ان

ايش يحمده الناس ويثني عليه

وحب الشهرة

بحبه مدح الناس

هذا كله

آآ من علامات آآ حب مدح الناس الى حد يتجاوز بالمرء الى ان آآ يترك طاعة الله عز وجل طلبا لذلك هذا كله من علامات عدم الاخلاص وانكار بعض المنكر

وترك ما سواه مما هو اعظم او يوازيه

قد يكون من علامات عدم الاخلاص. ومن الناس من يعني يأمر بمعروف او ينهى عن منكر. فاذا اوذي صارت المسألة بالنسبة له شخصية

ستجده يركز على هذا الباب طلبا لحظ نفسه. لا انتصارا لله ورسوله

والانسان اذا امر ونهى فاطيع فرح بان الله اطيع لا انه هو اثر. ودخل في رصيده كيت وكيت. واذا واذا يعني عصي

يغضب لانه

لان الله آآ او يغضب لان الله عصي. وقد قال الله عز وجل عليكم انفسكم لا يضركم من ظل اذا اهتديتم. فانت اذا كنت مهتديا لا تذهب نفسك حثرات على هؤلاء

نقرأ في كتاب الابنة بالدنيا وان شاء الله ان كانت هناك مسائل اخرى. يعني يسر الله عز وجل التعليق عليها. بسم الله الرحمن الرحيم

قال ابن ابي الدنيا حدثنا ابو موسى الهروي اسحاق ابن ابراهيم

قال حدثنا عمر ابن عبد الجبار ابو معاوية السنجاري ابن اختي عبيدة ابن حسان قال حدثنا عبيد ابن حسان عن عبد الرحمن ابن ثابت ابن ثوان مولى رسول الله صلى الله

عليه وسلم

قال حدثني ابي عن جدي قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما مجلسا. فقال طوبى للمخلصين اولئك مصابيح الدجى تتجلى عنهم كل كل فتنة

والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

من اسباب بلوغ الهدى والتوفيق ان يكون المرء مخلصا قلبه لله. قال الحواريون لعيسى عليه الصلاة والسلام ما الاخلاص؟ قال الذي يعمل العمل لا يحب ان يحمده عليه احد من الناس. قالوا

ومن المناصح لله ولا يحب ان يذم ايضا

لانه ما ينبغي ان يحب ان يعصى الله

مم

وكذلك لا يفرح ببقاء المبطل على باطله الردت على مبتدع قال الذي يبدأ بحق الله قبل حق الناس اذا عرض عليه امران احدهما للدنيا والاخر للاخرة بدأ بامر الله

قبل امر الدنيا

وهذا حديث منكر

وذكرنا هذا يعني بداية ان المصنف والله المستعان يورد اخبارا آآ لا تصح

قال حدثني سفيان بن وكيع

سفيان ابن وكيع ابن الجراح

رجل صالح ولكن ابتلي بوراق يدخل عليه احاديث

قال حدثنا ابن عيينة

سفيان ابن عيينة

الحق الاحفاد بالاجداد كما يقال طلب العلم صغيرا ثم عمر فكان من اعلى الناس اسنادا عن عطاء بن الساب ثقة اختلط

والسمع سفيان فيما يبدو عنه بعد الاختلاط ان كان سفيان سمعه

خويا سفيان يدلس وربما دلث عن غير ثقة قال بلغني ان علي ابن ابي طالب في العادة اعطى يجعل بينه وبين علي ابو عبد الرحمن السلمي

قال العمل الصالح الذي لا تريد ان يحمدك عليه احد الا الله

هذا معنا هذا متن حسن وفعلا هذا هو

انك تريد الثواب من الله عز وجل

ومن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد. المفسرون كالمتفقين ان هذه الاية في الرياء. ولا يشرك بعبادة ربه احد

قد حدثني محمد الحسين قال حدثنا

خلف ابن تميم قال حدثنا عمر ابن الرحال الحنفي قال حدثنا على العلاء بن الثائب قال حدثنا ابو اسحاق عن عبد خير قال قال علي ابن ابي طالب لا يقل عمل مع تقوى وكيف يقل ما يتقبل

في هذا المعنى قول حث البصري الذي رواه احمد في الزهد

ولا يذكرون الله الا قليلا في صفة المنافقين قال لو كان لله لكثر ولكنه كان رياء للناس فقل

وقد ذكر ابن تيمية وابن القيم كلاما مخيفا حقيقة

في في في من يكون على عمل صالح ثم يدعه قال يخشى ان يكون

داخلا في قول الله عز وجل

كره الله انبعاثه فثبطهم

وكانوا يكرهون

ان يكون للرجل حظ من عمل صالح ثم يتركه

قالوا كيف يقل ما يتقبل وهذا لا يصلح عن هذه من جهة الاسناد؟ قال حدثني يعقوب بن اسماعيل قال اخبرنا حبان بن موسى

هذا ثقة قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك هذا ابن مبارك زينة في الاسلام اخبرنا باللهيع عبد الله بن لهيع ابن عقبة الحظرمي

المصري معروف حاله ومعروفه من ضعف وتدليس

وان كان مناخ من يمشي رواية ابن مبارك عنه ولكن الله يجعل انها ضعيفة قال حدثني ابن غثية

عن حمزة من ولدي ابن ابن مسعود قال طوبى لمن اخلص عبادته ودعاءه لله ولم يشغل قلبه ما تراه عينه. ولم ينسيه ذكره اه ما تسمع اذناه ولم يحزن نفس اه ولم يحزن نفسه ما اعطي غيره

الله اكبر

هذه الدنيا

بكل ما فيها من ملذات

تكون كالغشاوة على

على على عين الانسان. كما يذكر عن الحسن

ما رأيت يقينا اشبه بشك من الموت. الناس مستيقنون انهم سيموتون

ومع ذلك لا تجد قلة من يعمل لمثل هذا المعنى

لانه قد الهاه ما يرى هذا

فكون غشاوة على قلبه

جعلته غافلا

ولهذا يسمى العلم بالله بصيرة ويقظة

لان الناس

اه غافلون

ونائمون

الا العارفون بحقوق الله عز وجل ولهذا من اللطائف

يعني ان الشافعي من فتياه قال اذا اوصى رجل اه بثلثه للعقلاء صرف للزهاد

في الدنيا فهؤلاء هم عقلاء الناس

قال ولم ولم يحزن نفسه ما اعطي غيره

ولا تمدن عينيك الى من متعنا به ازواجا منهم

وكما قال بعض السلف

نفسي

احدا على نعمة قط

ان كان من اهل الجنة

فما سيجد في الجنة اعظم من هذا. وان كان من اهل النار فذلك احرى. الا احسده

والنبي صلى الله عليه وسلم اوصى بان المرأة في امر الدنيا ينظر الى من هو دونه. فذلك احرى الا تزدروا نعمة الله عليكم. قال حدثني محمد ابن الحسين قال حدثني عمار ابن عثمان

قال حدثنا

سيار العنزي في طبعة سرار والصواب سيارة العنزي. قال سمعت عبد الواحد بن زيد هذا الصوفي

يقول الجوزجاني ليس من معادن الصدق

يخترق كان لكن له كلمات حسنة ككثير من الصوفية. يقول الاجابة مقرونة بالاخلاص. لا فرق لا فرقة بينهما

لعله يريد اجابة الدعاء. يعني كلما كان القلب اخلص لله اخلص. كان آآ كانت الاجابة آآ اقرب

حدثني ابو محمد

والله عز وجل طيب لا يقبل الا طيبا

والعمل المشوب بشعبة الرياء خبيث

حدثنا ابو محمد البزاز قال حدثنا مثي بن واضح عن محمد بن الوليد قال مر عمر بن عبد العزيز برجل في يده في يده حصى يلعب به وهو يقول اللهم زوجني من الحور العين

فقام عليه عمر فقال بئس الخاطب انت. الا القيت الحصى واخلصت لله الدعاء؟ اذا من معاني الاخلاص ان يكون ان تجمع قلبك

هذه جمعية القلب

ان تجمع قلبك

لله عز وجل

ان صليت

الله عز وجل سبحانه وتعالى في علاه وهو الغني وانت الفقير

اذا قمت في الصلاة ينصب وجهه الى وجهك

فاذا اعرضت عرض عنك

هو الغني وانت الفقير الظعيف

هو غني يتودد وانت فقير تعرض فاعجب لها من قضية

حدثنا ابو جعفر الكندي قال حدثنا عبد المجيد ابن عبد العزيز ابن ابي رواد عن ابيه قال قال علي بن ابي طالب

عبد العزيز ما ادرك علي

فكونوا لقبول العمل اشد هما منكم بالعمل. الم تسمعوا الله يقول انما يتقبل الله من المتقين

ويروى عن ابن عمر بسند فيه فيه ضعف

انه قال لو اعلم ان الله قبل مني سجدة ما كان

اه غائب احب الي من الموت

قول الله تعالى انما يتقبل الله من المتقين

تقبل من المتقين الذين القى السمع وهو شهيد يعني شهيد القلب

مقبل على الله عز وجل لا يرى الناس ولا يذكر الله الا قليلا على صفة المنافقين بل

يريد ما عند الله عز وجل

قال حدثني ابو مسلم عبد الرحمن ابن يونس قال حدثنا ابو اسامة هذا حماد ابن اسامة رحمه الله ثقة

ثقة الفاضل حتى عبدالرحمن ثقة وهذا لكن ثقة فاضل من شيوخ ابن ابي شيبة عن الاعمى سليمان ابن مهران الاعمش ابو محمد الكاهدي رحمه رحمه الله

من الست الذين عليهم مدار الاسناد قال سمعت ابراهيم هذا ابراهيم بن يزيد النخعي وهذا اسناد صحيح لابراهيم يقول

ان الرجل ليعمل العمل الحسن في اعين الناس. او العمل لا يريد به وجه الله فيقع له المقت والعيب عند الناس حتى يكون عيبا

وانه ليعمل العمل او الامر يكرهه الناس يريد به وجه الله فيقع له

اه عند الناس وهذه قالها في الكلمة ايضا وهذا صحيح

وفي هذا المعنى خبر عائشة من طلب من طلب

من ارظل الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط الناس ثم اسخط الناس بيظ الله رظي الله عنه

وارض الناس

قال قائل قد علمنا من سيرة بعض الانبياء وكثير من الصالحين

الناس مقتوا حتى قتلوه

فيقال

تبقى له في قلوب الاخيار مكانه وتكون له العاقبة

واما هذا الذي تلطخ

لطخت يده بقتله فذلك تمت شقوته

ايه هواذية تقال حدثنا داوود ابن عمرو الظبي

مم

سيجعل له الرحمن ودا هذا في السهد لهناد قالها ابراهيم في الكلمة يقولها الرجل قال حدثنا داوود ابن عمر الظبي قال حدثنا ابو شهاب عن ليث عن محمد بن واسع

محمد ابن واسع من شهد البصرة المعروفين هو ليش يحتمل في مثل هذا؟ قال اذا اقبل العبد الى الله اقبل الله بقلوب العباد اليه

سيجعل لهم الرحمن ودا

يضع لهم قبولا

غير ان هذا بين بين اناس فيهم الخير

والا قد صح في الزهد الكبير عن في عن ابي العالية

للبيهقي عن ابي العالية انه يأتي على الناس زمان يكون فيه المؤمن اذل من الامة

قال حدثنا عبد الملك ابن ابراهيم قال حدثنا سعيد ابن عامر عن حزم القطع سعيد هذه الثقة وحزمها ثقة عن عبد الملك ابن عتاب قال رأيت عامر ابن عبد قيس في النوم فقلت اي الاعمال وجدت افضل؟ قال ما اريد به وجه الله

لا شك

الحديث عن احمد ابن بشير قال حدثنا عبد الرحمن ابن جرير قال سمعت ابا حازم هذا سلم ابن دينار التابعي الفقيه

الفقيه فقيه البدن حقيقة. رجل فاضل جدا

تلميذ سهل بن سعد الساعدي

يقول عند تصحيح الظمائر تغفر الكبائر. واذا عزم العبد على ترك الاثام اتته الفتوح

كلمة جليلة

عند تصحيح الظمائر تغفر الكبائر. اعتبر بقصة البغي التي سقت قلب اه كلبا. وهي بغي. هذه كبيرة

ولكنها صححت

قلب ضميرها كما يقال. اخلصت لله في هذا الامر اخلاصا عظيما

عند تصحيح الظمائر تغفر الكبائر. واذا عثم العبد على ترك الاثام اتته الفتوح

اتته الفتوح وفقه الله عز وجل والذين جاهدوا فينا

حدثنا الهيثم خارجه قال حدثنا عبد ربه بن عبدالله الفلسطيني عن مولى لابن حوريف قال دخلت مع ابن محيريث حانوت حانوت يعني محل

حانوت وبزازين بزاز يعني يبيع القماش

ليشتري منه متاعا

ورفع في الثوب ولم يعرفه

فاشرت اليه انه ابن محيريص ابن محيريث هذا من تابعي الشام من عبادهم

فقال اخرج انما نشتري باموالنا لا بادياننا

لما عرف ان الرجل سيحابيه

من اجل دينه قال اخرج انما نشتري باموالنا

لا بادياننا

وما صنيع الخضر لما عرفوه فحبوه. هذا الخضر كان لا بد له من ركوب السفينة

ولهذا الحسن البوفري كان يرسل اصحابه ان يشتروا له ولا يشتري هو. لعلمه ان الناس لو رأوه حابوه. وكان الحسن يوصي اصحابه انه اتموا الفريضة. اتموا

اذا قال لك بدينار ونص قل ديناران. انتهى لكي لا يدخل الامر في الغبن والحساب الدقيق

واذا قالوا دينارا ونص قل ثلاثة. فجاء احد اصحابه يشتري كما ذكره ابو يعقوب سفيان بن المعروف والتاريخ. يشتري من رجل فقال له بكذا ونصف. قال له اتمها. قال بديناران او قال بدينارين او قال ثلاثا. قال الحسن ارسلك

يعني انت من اصحاب الحسد نعرف انك جيت تشتري الحسد علم انه يعني وهم لم يكونوا يخبرون الرجل انهم يشترون الحسن لان الناس يحابون الحسن البصري في هذا فكان يتقي هذا اتقاء شديدا اليوم الناس اذا عرفوا

وان له مكانة آآ عند رجل من الناس يستنزفه. يعني ليس هو فقط آآ من يقدم عليه بل يرسل له كل كل من آآ من يريد نفعه. وانا لله وانا اليه راجعون

قد حدثني ابو هاشم قال حدثنا احمد بن ابي الحواري احمد بن ابي الحواري

وهذا هذا من من الزهاد المعروفين برواية الحديث يقولون ان الصوفية

وعامة اخبار الزهاد يعني كثير من اخبار الزهاد تأتي من طريقه رجل فاضل جدا قال حدثنا المظاء ابن عيسى الدمشقي قال مر سليمان الخواص وهؤلاء كلهم ممن يذكرون بالزهد بابراهيم

بن ادهم وهو عند قوم اضافوه اكرموه. فقال نعم الشيء هذا يا ابراهيم ان لم يكن تكرما تكرمة دين

ان لم يكن اه فعلوا لك هذا من اجل دينك

نعم الامر هذا يا ابراهيم

ابراهيم بمثل هذا

فهذا ايضا من من امور الاخلاص الخفية التي تخفى على كثير من الناس

انه يعني يفرح

في بكونه يعني معروف بالدين. وكما يقول ابن الجوزي يتكلم على بعض هؤلاء. يقول يزهد بالطعام والشراب واللباس ولا يزهد بتقبيل الناس يده. او بتقديمهم له

وهذا امر دقيق يغفل عنه كثير من الناس

كما قال سفيان الثوري حب الرياثة اخر ما يخرج

من قلوب القراء او من قلوب العباد

حدثني يعقوب ابن اسماعيل قد حدثنا حبان وموسى قال اخبرنا عبد الله هذا ابن مبارك قال اخبرنا الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير هذا اسناد صحيح وائمة ابن مبارك امام والاوزاعي امام

كثير امام بن المبارك امام مرو امام خرسان. والاوزاعي امام الشام

قال فيه ابو حاتم امام لا يروي الا عن ثقة امام اهل اليمامة

قال يصعد الملك بعمل العبد الملك بعمل العبد مبتهجا فاذا انتهى الى ربه قال اجعلوه في سجين فاني لم ارد بهذا

لا اله الا الله

الملائكة تفرح

العمل الصالح تراه عملا صالحا جليلا

والملائكة لا تعلم الغيب

يصعد لله عز وجل

لان الله عز وجل في العلو قال اجعلوه في سجين

ان كتاب الفجار لفي سجيل

فاني لم ارد بهذا

لما ذكرت ام سلمة

للنبي صلى الله عليه وسلم في الجدعاء وما كان يفعله في الجاهلية

من اعانة الضعيف واطعام المسكين وحمل الكل قالت ولو ادرك الاسلام لاسلم

فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقال تنفعه؟ قال لا انه لم يقل يوما رب اغفر لي

اذا اراد شيئا فاخذه

حدثنا يعقوب قال حدثنا حبان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ابن ابي مريم الغساني عن ظمر ابن حبيب وظمرة هذا تابعي

شامي

هذا خبر مرسل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الملائكة يرفعون عمل العبد من عباد الله

فيكثرونه ويزكونه حتى ينتهوا به حيث شاء الله من سلطانه فيوحي اليهم انكم حفظة على عمل عبدي وانا رقيب على ما في نفسي على ما في نفسه ان عبدي هذا لم يخلص لي عمله فاجعلوه

قالوا يصعدون بعمل العبد من عباد الله يستقلونه ويحتقرونه حتى ينتهوا به حيث شاء حيث شاء الله فيوحي الله اليهم انكم حفظة على عمل عبدي وانا رقيب على ما في نفسه فضاعفوه واجعلوه في عليين

هذا

بامر الاخلاص

يقل العمل او يقوم

وكما يروى عن ابي الدرداء

قال والمثقال ذرة

مع صبر ويقين خير من امثال الجبال من عبادة المغتربين

رواه ابو نعيم في الحلية بسند حقيقة ظعيف

قال سمعت عبده ابن سليمان قال حدثنا محمد ابن ابي منصور ان عابدا في بني اسرائيل عبد الله في سرب اربعين سنة. فقالت الملائكة وعزتك ربنا ما رفعنا اليك خفاء. قال صدقتم ملائكتي ولكن

انه يحب ان ان يعرف المكانة

يعني الرجل هذا كان مستخفي. كان يعبد الله خفية

طيب

ولكن هناك دقيقة رياء دقيقة

وهي انه يحب ان يرى مكانه. لو رآه شخص لاحب ذلك

ولهذا كانت صلاة التطوع في البيت افضل منها في

حيث لا يراها الاخ كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل منها آآ حيث يراه الناس

واما الفريضة فهذه بابها اظهار شعائر الله عز وجل

ومن الرياء الخفي عند بعض المنتسبين للعلم

انه اذا سئل عن مسألة يقول الله اعلم

اه او اه عفوا يقول اسأل فلانا او يقول الله اعلم يتنزه عن لا ادري. وعمر لما سأل رجلا في مسألة قال الله اعلم فقال له اعلم ان الله اعلم. قل لا ادري او لا ادري. ليخرج هذا من قلبه

كانت الكلمة لا شيء فيها. ولكنه شعر بما شعر في نفس الرجل

حدثني يعقوب ابن اسماعيل قال اخبارنا حبان ابن موسى قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا نجدين من سعد عن شرحيل ابن يزيد عن عبيد ابن عمر انه سمع فضالة بن عبيد يقول لان اكون اعلم ان الله تقبل مني مثقال حبة من خردل

احب الي من الدنيا وما فيها لان الله يقول انما تقبل الله من المتقين ذكرنا خبر ابن عمر كانه ذكر ابن عبد البر في التمهيدة وفي الاستذكار فيه مثل هذا المعنى

حدثني عبد الرحيم ابن بحر قال حدثنا عثمان ابن عمارة عن اسماعيل ابن كثير السليمي

قيل لعطاء السليم ما الحذر؟ قال الاتقاء

والله هكذا مضبوطة عندي ما ما اعرف فيها شيء. قال ما الحذر؟ قال الاتقاء على العمل الا يكون لله

هذا باستحضار النية

حدثني محمد ابن علي ابن شقيق عندك محمر

ابو محمد هذا حدثني ابراهيم الاشعث هذا خادم الفضيل

خادم الفضيل ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصوا وافوضوا. الفضيل المذكور في هذا السند ولكن سقط من الطبعة

اخلصوا واعفوا قال ان العمل اذا كان خالص فهو لم يكن صوابا لم يقبل. لم يقبل واذا كان صوابا لم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا. والخالص اذا كان لله والثواب اذا كان على السنة وشرطي العمل مشهوران

عند الناس هذا واضح في كلام الفضيل ابن عياض

حدثني ابو محمد القاسم ابن هاشم السمسار قال حدثنا الحسن ابن قتيبة قال حدثنا محمد ابن يسار القرشي صاحب السيرة المعروف مدلس ولهم افراد غريبة

عن محمد ابن علي هذا الباقر محمد ابن علي الباقر محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم قال قال علي ابن ابي طالب وهو كثيرا ما يروي عن جده

وسمي بالباقر يبني لانه بقرة علم جده وكان مالك يعتمد مراسيله عن جده لانه من اعلم الناس بعلم علي مع ما بينه وبين علي من الفارق الزماني هو لم يدرك جده الحسين فضلا ان يدرك جده علي

قال علي ابن ابي طالب

من كان ظاهره ارجح من باطنه خف ميزانه يوم القيامة ومن كان باطنه ارجح من ظاهره ثقل ميزانه يوم القيامة. قال حدثني عبد الرحمن بن صالح قال حدثني المحاربي عن سفيان عن زويد

زبيد اليامي الايامي من افاضل التابعين. قال من كان سريرته افضل من علانيته فذلك الفضل. ومن كانت سريرته مثل علانية فذلك النصف. ومن كانت سريرته دون علانيته فذلك الجوور

وهذا ثابت فيما يظهر. قال حدثني حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا الحسين بن علي الجعفي. عن معقل

ابن عبيدالله الجزري

قال كانت العلماء اذا التقوا تواصوا بهذه الكلمات. واذا غابوا كتب بعضهم الى بعض انه من اصلح سريرته افلح الله علانيته. ومن افلح ما بينه وبين الله كفاه الله ما بينه وبين الناس. ومن

اهتم بامر اخرته كفاه الله امر دنياه

انا لله وانا اليه راجعون

لا حول ولا قوة الا بالله

من اصلح سريرته اصلح الله علانيته

ومن صلاح السريرة ان يطلب الانسان العلم من مكانه

اذا صلح السريرة لم يستكمل اذا قلت له هذه السنة اصر على البدعة

اي انسان مقيم على بدعة ويعدل البيان الا من كبر في نفسه وفساد في الباطن

ومن افرح ما بينه وبين الله كفاه ما بينه وبين الناس ثم يهتم بامر اخرته كفاه الله امر دنياه

ومن جعل الدنيا اكبر همه جعل الله فقره بين عينيه

حدثني سريج ابن يونس قال حدثني الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن بلال بن سعد قال لا تكن وليا لله في العلانية وعدوه في السريرة. وهذا ثابت عن بلال ابن سعد الواعظي المشهور الشامي

وكما يقول الثري السقطي فيما روى ابو نعيم في الحلي عنه بسند قوي

قال لا تكن

ايش

اه عيبا مستورا وحمدا منشورا وكلمة نحوها. قال حدثني بشر بن معاذ عن شيخ من قريش قال قال عمر بن عبد العزيز يا معشر المستترين

اعلموا ان عند الله مسألة فاضحة. قال تعالى فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. يبدو ان تفسيرها عنده عما كانوا يعملون هو لله

الاتباع على غير الاتباع

وحدثني سريج ابن يونس قال عن قال وحدثني ثريج قال حدثني الوليد عن الاوزاعي قال سمعت بلال بن سعد يقول لا تكن ذا وجهين وذا للثاني تظهر للناس ليحمدوك وقلبك فاجر

وليس الحل في مثل هذا

ان يقول انسان انا بعد هذا لا امر بالمعروف ولا انهى عن منكر ولا اتكلم في شيء ولا ولا ولا اظهر حقا ولا لاني انا هذا خطة دخل فيها الشيطان على بعض الناس

بل اظهر وتكلم محبة ان يظهر امر الله ونهيه

وان فعلت هذا لله

اه اوشك ان يطهر الله ما في قلبك

باطن امرئ من شيء من من الشوائب

ولكن الله عز وجل يطهر

يطهر ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميزنا الخبيث من الطيب

المؤمن من المنافق

وايضا يعطي للمؤمن دروس

يستفيد المؤمن دروسا من هذه قال حدثني محمد عثمان العجري

قال حدثنا ابو ابو اسامة

بدا بدا كلمة يعطي دروس اقول يضرب من الامثال

ويعلم

حدثنا ابو ثامة عن الربيع قال وعظ الحسن يوما فانتحب رجل فقال الحسن لا يسألنك الله يوم القيامة ما اردت بهذا ربيع وصبح ضعيف لكن يحتوي في مثل هذا

كذا

ابو امامة رأى رجلا ساجدا يصلي في المسجد وهو يبكي. فقال له نعم الرجل انت لو كان هذا في بيتك

حابس بن سعد الطايل من وراهم يصلون من السحر في مقدم المسجد قال مراؤون ورب الكعبة

انا لله وانا اليه راجعون. وايضا في سؤالات البرضع لابي سرعة. يعني استقبح من امر رجل انه يذهب هنا يبكي وهناك يبكي وهنا حتى يشتهر هذا عنه

محمد ابن علي ابن ابن الحسن عن ابراهيم الاشعث الفضيل ابن عياض قال سمعت وخير العمل اخفاه امنعه من الشيطان وابعده من الرياء

هذي القاعدة نبهنا عليها بداية الكلام

كل ما كان عمل اخفى كل ما كان ابعد عن الرياء والاخلاص اقرب

حدثني مهدي بن حفص

قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن عن مطعم ابن مقدام الصنعاني عن عنبس ابن سعيد الكلاعي الكلاعي عن نصيح العنسي عن عن ركب المصري قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم طوبوا

لمن طاب كسبه وصلح السريرة وكرمت عنانيته

وعزل عن الناس شره

طيب المطعم

انا لله وانا اليه راجعون

احمد يمدح بعض الناس يقول هذا الذي لا يأكل الا الحلال

سيارة الدعوة صرحت سريرته وكرمت على نيته وعزل عن الناس شره

قال يا رسول الله فإن لم استطع قال دع الناس من شرك فأتيك صدقة تتصدقها على نفسك

وشر الناس من لا يؤمن جاره بوائقه. اذا من امنه الناس هذا من خير الناس. هل حدثنا عبدالرحمن بن صالح؟ قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم. قال كان ابو وائل اذا خلا بكى فسمعته اذا خلا

ابو وائل التابع للمخابرة

سمع اه سمع الصديق وسمع الفاروق والتلمذ عن عبد الله بن مسعود

وهذا سند حسن في هذا وعاصم هذا ابن بهدلة صاحب القراءة. فسمعته يقول اذا سجد ربي ارحمني ربي اعفو عني. ربي ان ان تعفو عني تعفو طولا من قبلك. يعني كرما من قبلك

وان تعذبني تعذب غير ظالم ولا مسبوق

ثم يشيج كاشد نشيج الثكلى ولو جعلت له الدنيا على ان يبكي واحد يراه لم يفعله

يمسك نفسه عن هذا الامر