قراءة وتعليق على تفسير جزء قد سمع من تفسير ابن أبي حاتم ( ٥ ) آخر الجزء

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد وان شاء الله يكون الاخير في التعليق على قد سمع من من تفسير ابن ابي حاتم مما وجد بين

ايدينا ووصلنا الى سوره المنافقون يعني السوره التي يذكر فيها المنافقون او يقال المنافقون على

العلميه في قوله تعالى كانهم خشب مسنده قال عن ابن عباس في قوله كانهم ش مسنده

نخل قيام وفي السنه النخل شبه بالمؤمن المؤمن انه كله خير والنخل كلها خير كل ما

فيها يستفاد منه ولكن هنا شبهت من من وجه من وجه هذا القيام مع الخواء

الداخلي فالمنافقون كانهم خشو مسنده ولهذا اهل تاويل الرؤى يذكرون ان رؤيتك الخش في المنام معناها ان هناك قوما من المنافقين

في حياتك في قوله تعالى واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله عن سعيد بن جبير ان

النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نزل منزلا في السفري لم يرتحل منه حتى يصلي

فيه فلما كان غزوه تبوك نزل منزلا فقال عبد الله بن ابيل لان رجعنا الى المدينه

ليخرجن الاعز منها الاذل فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فارتحل ولم يصلي

فذكر فذكروا ذلك له فذكر قصه ابن ابي ونزل القران اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك

لرسول الله والله يعلم انك لرسوله وجاء عبد الله بن ابي الى النبي صلى الله عليه

وسلم فجعل يعتذر ويحلف ما قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له تب فجعل يلوي

راسه فانزل الله عز وجل واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم حلفوا المنافقين انهم ما قالوا

كلمه الكفر هذا دليل على وجود حد الرده وقد نبه كل من مالك والشافعي انهم لم يقم

عليهم حد الرده لانهم ما ما تحقق الشهود في حقهم وهذا باب مهم ان الحكم الارضي ان

العدل لا يستتم في الارض وان الحكم الارضي غير الحكم السماوي كما ورد في الحديث من قول النبي

صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون لدي وقد يكون احدكم الحن بحجته من اخر فمن قضيت له

بشيء فانما اقضي له بقطعه من النار ولذلك فان اهل النفاق هؤلاء يعيشون في الدنيا في

حكم اهل الايمان وتظهر منهم فلتات ومنهم من يخفي نفاقه حتى لا يعرف احد ومنهم من يظهر منه

شيء في شيء ومنهم من يكون مفضوحا ولكن لا يثبت عليه الامر ولذلك حتى عم مخالفاته

كامر الزناء و والسرقه وغير ذلك حتى لو وجد حكم عادل فانه قد يفلت بعض الناس و وفي يوم القيامه

يستتم العدل التام هذا في مساله في موضوع اهل النفاق وحل فهم و وما ولذلك كانوا يحرفون انهم ما قالوا فكثير

من الناس يستدل بقصه المنافقين على الغاء حد الرده وفي الواقع انه يدل على العكس

كما دائما ينبه ابن تيميه ان اه الباطل لا يستدلون بشيء الا كان ضده وجاء اقوام وجاء اقوام وصاروا

يقولون عن كفر اهل البدع وضلالته انه ان ان هذا الكفر من باب النفاق وحال

اهل النفاق والمنافقين تمام ايه وحال اهل النفاق ولذلك لا توجد فضيله لا توجد فضيله في

معرفه هذا الامر وفي الواقع ان هؤلاء قالوا بنحو من مقاله اولئك المنكرين لح الرده فان المنافقين انزل الله عز وجل

ايات في معرفه صفاتهم و وكان من الناس من يشهد عليهم و وقد قال الله عز وجل هم

العدو فاحذرهم فكيف يقال لا فضيله في معرفه المنافقين ها و فكيف نطبق هم العدو

فاحذرهم ايضا يستغفر لكم رسول الله فيها اشاره من بعيد الى حال الرده الذي كان بعد

وفاه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فان ان فان ا يستغفر لكم يعني تفعلون اسباب

المغفره فا استغفار النبي صلى الله عليه وسلم على بابين استغفار صريح واستغفار بان تفع بان يامرك ان تفعل ما فيه

مغفره ويشرف على ذلك كما هو ظاهر هنا في الحديث وقد ورد في الزكاه وصلي عليهم ان

صلاتك سكن لهم والصلاه استغفار وهذا في ايش في الصدقه و وكان اول نبوغ اهل النفاق

بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم منعهم انهم منعوا الزكاه منعوا الزكاه طيب في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا

لا تلهيكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله وايضا ذكر الاموال هنا في اشاره الى

موضوع اهل الرده بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له مال يبلغ يبلغ بيت حج بيت ربه او تجب

عليه زكاه فلم يفعل سال الرجعه عند الموت فقال له رجل يا ابن عباس اتق الله فانما

يسال رجعه الكفار ق فقال ساتلو عليكم بذلك قرانا يا ايها الذين امنوا لا تلهكم

اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله الحديث لا يصح وان كان وظاهره ان تارك الزكاه

وتارك الحج عندهم لا يكفر ظاهره وهذا صنيع الصحابه رضي الله عنهم وارضاهم حين كانوا

لا يكفرون لا يرون شيء كفر الا الصلاه وهناك حديث وهناك حديث ان النبي صلى الله

عليه وسلم حديث بث بن حكيم عن ابيه عن جده ان رجلا منع الزكاه فاخذ منه شطر ماله ولم

يقتل فهذا الدليل وفي الصيام ان رجلا الله المستعان ان رجلا شرب الخمر في نهار رمضان فاقام عليه

علي الحد فاقام عليه علي رضي الله عنه الحد حد حد شرب الخمر وزاده وقال وصبيان

وصبيان صيام وصبيان صيام فسبحان الله واما في الحج فهناك اثر عن عمر بن الخطاب انه من مات ولم يحج فليموت ان شاء

يهوديا او نصرانيا والاثر في صحته كلام وذكر ابن تيميه في شرح العمده تفسيره ان

هناك اقوام من كانوا يسلمون ويلتزمون شعائر شرائع الاسلام من من اليهود والنصارى ولا يهتمون بهذا الامر ولا

يحدثون انفسهم به وانما كانوا فقط يظهرون الاسلام فهنا عمر نبههم على هذا الاعتبار طيب قال ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا ها

ويقول فاصدق واكن من الصالحين و وحقا وورد في الحديث ان من من من لم يصلي حشر مع قارون وهامان وقارون

رجل اله امواله عن ذكر الله عز وجل وما عمل بالموعظه واحسن كما احسن الله اليك ها

والهت وفي سوره الكهف قال انا اكثر من كمالا واعز نفرا ها استكبر بامواله واولاده فما الذي كان

كان كان ذلك كان ذلك هلكته واما اهل الايمان فيستغلون المال والاولاد للتقرب الى الله عز وجل ولا يكون مصدا لهم كما

ورد في الحديث اذا مات الانسان انقطع الا من ثلاث ولد صالح علم ينتفع به او ولد

صالح هذه اولادكم او صدقه جاريه وهذه هي مساله الاموال فاهل الايمان لا يؤدون حق

الله عز وجل فقط في الاموال والاولاد في حياتهم وانما يجعلون ذلك بابا لهم بعد

وفاتهم والا ففي الحديث انه يتبع ابن ادم ثلاثه ماله وولده وعمله ويرجع اثنان يرجع المال

والولد ويبقى ويبقى ماذا ويبقى العمل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم واعظا الصحابه ايكم ماله

احب اليه من مال وارثه يعني ايكم ماله احب اليه من مال ولده قال كلنا ماله احب اليه

من مال وارثه قال فان ماله ما قد قدم ومال وارثه ما قد اخر ل تتركه للوارث والوارث

حتى لو صنع فيه شيئا فان الاجر له هو الا ان تكون انت من بذرت فيه الخير والحج

عباده ماليه بدنيه واما الزكاه فهي عباده ماليه محضه الزكاه عباده ماليه محضه طيب ناتي الى ايش عندنا في في

المنافقون ما في طيب ندخل في بعدها في التغابن طيب في سوره التغابن في قوله تبارك وتعالى وصوركم

فاحسن صوركم عن ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مكس المني في الرحم 40

ليله اتاه ملك ماتاه ملك النفوس فعرج به الى الرب فيقول يا رب اذكر ام انثى فيقضى

فيقضي الله ما هو قاض فيقول شقي ام سعيد فيكتب ما هو لاق وقرا ابو ذر من فاتحه

التغابن خمس ايات وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير هذا الحديث لا يصح ولكن احاديث وجود ملك ويسال يا رب ذكر ام انسى

شقي ام سعيد هذا وارد في حديث حذيفه بنسعيد في صحيح مسلم وحديث عبد الله بن

مسعود في الصحيحين على اختلاف في الالفاظ على اختلاف في الالفاظ والتصوير من الله تبارك وتعالى فالله عز وجل

خلق اصل خلق وبرا ها سبحانه وتعالى وهو صور والتصوير امر زائد فان الخلق حاصل ولكن التصوير اختلاف الصور

اختلاف الصور واكثر المخلوقات اختلافا في الصور البشر بنو ادم الحيوانات لو نظرت اليها الذئاب الاسود الطيور تراها فيها

شبه عجيب بينما بنو ادم ترى البصمه مختلفه والصوره الخارجيه مختلفه الى حد كبير حتى

التوائم تراهم يتشابهون واحيانا تستطيع ان تميز بينهم اذا ادمنت النظر الى وجوههم فسبحان الله وهذا فيها اشاره وموعظه ل

لهذا ذكرت في التغابن اشاره وموعظه الى ما ان كل بشر ز طائره في عنقه فان البشر كل

واحد له صحيفته وله عمله وياتي الله عز وجل يوم القيامه فردا ثم في امر الصور وصوركم فاحسن صوركم

ولهذا نهي عن ضرب الوجه ان الله خلق ادم على صورته فهذه صوره حسنه لكن الكافر تذهب

حرمته والملائكه يضربون وجهم وادبارهم ويوم القيامه يحرق وبينما المؤمن يبقى لصورته ووجهه حرمه ان ان النار لا تاكل

مواضع السجود حتى لو دخل النار حتى لو دخل النار ها وايضا العينان التان بكيتا من

خشيه الله عز وجل لا تمسهما النار طيب قوله تعالى التغابن عن ابن عباس قال يوم

التغابن من اسماء يوم القيامه ان الناس يرون تغاب ويرون فكم من امر اعتبروه عظيما

يظهر حقيرا وكم من امر ظنوه حقيرا يظهر عظيما وكم من انسان عدوه شقيا يبدو سعيدا

كاهل البلاء لودن اهل الرخاء لو قرضوا يوم القيامه بالمقاريض لما يرون من اجر اهل

البلاء وكم من انسان عدوه منعما يظهر بغيضا ويظهر ا في محل حقير فالمتر وعات المتكبرون انما يتكبرون

لاسباب حسيه موجوده يكون عنده مال يكون عنده جاه المتكبرون يحشرون كامثال الذر نعم يا قوله تعالى يا ايها الذين

امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم قال هنا اسناد حدثنا محمد بن خلف العسقلاني حدثنا الفريابي قال حدثنا

اسرائيل قال حدثنا سماك بن حرب عن عكرمه عن ابن عباس سماك بن حرب عن عكرمه سماك

احتج به مسلم عكرمه احتج به البخاري سماك لم يحتج به البخاري عكرمه لم يحتج به مسلم

سماك عن عكرمه لم يحتج به لا البخاري ولا مسلم سماك روايته عن عكرمه فيها كلام ب

فحث روايته عن غير عكرمه ما فيها كلام نعم عن ابن عباس وساله رجل عن هذه الايه يا

ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم قال فهؤلاء رجال اسلموا من مكه فارادوا ان ياتوا رسول الله صلى

الله عليه وسلم فابى ازواجهم واولادهم ان يدعوهم فلما اتوا رسول الله صلى الله عليه

وسلم راوا ان الناس قد فقهوا في الدين فهموا ان يعاقبهم فانزل الله عز وجل هذه

الايه وان تعفوا وتصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم يعني معنى الايه ان هؤلاء معنى

التفسير عفوا ان هؤلاء تاخروا عن الهجره تاخروا عن الخير تاخروا عن البركه بسبب ايش بسبب اولادهم وازواجهم اجلس لا الهجره

ما نستطيع كذا لننتظر قليلا لنؤمن ف فسبحان الله ما الذي حصل وهذه ايه عظيمه حقيقه ما الذي

حصل هاجروا ثم لما هاجروا وجدوا الناس قد سبقوهم هذا يعرف يصلي ويعرف يزكي ويعرف

كذا وهذا يعرف من القران هو يشعر كانه امي وربما هو اسلم قبل هذا الانسان فهذا الامر

ضع حرقه في قلبه يتضايق فغضب فصار عنده احتقان تجاه من تجاه زوجته واولاده اللي

منعوه من الهجره فالله عز وجل قال لهم وان تعفو وتصفحوا وهذه الايه حقيقه تحتاج منا

وقفه وهذا كثير حقيقه في احوال اهل التدين انه يكون مثلا على حال ويكون على كذا ثم

تلهيه الدنيا اللي سبب ايش سبب والديه سبب زوجته سبب اولاده تلهيه فيجد نفسه احيانا تاخر عن بعض اصحابه وبعض اقرانه

يرى نفسه تاخر فتراه ربما يبغضهم لانهم وقفوا دون طموحاته العلميه والمعرفيه وراء نفسه دون

الاخرين فيغضب منهم هنا يقول الله عز وجل وان تعفوا وتصفحوا يعني هم اساؤ لك ولكن

تعفوا وتصفح لماذا رجاء عفو الله وصفحه وهذه مساله مهمه في امر الحقوق امر الحقوق من يغفر يغفر الله له

الراحمون يرحمهم الرحمن يرحم من في الارض يرحمكم من في السماء ما منا من احد الا

وله حقوق على الاخرين الوالد له حق على ولده والولد له حق على والده الزوج له حق

على زوجته والزوجه له حق على زوجها وان كان حق الزوج اعظم وحق الوالد اعظم

ها وكل انسان له حقوق الجار له حق على جاره اذا اردت ان يعفو الله عز وجل عنك

اعفو عن الناس في امر حقك فكثير من الناس يدققون في حقوقهم ثم يسالون الله عز وجل العفو

والمغفره ولو تاملوا لوجدوا هذه قسمه ليست دقيقه فانت لا تعفو عن شبر من حقك وتريد

عن الله وتريد من الله عز وجل ان يعفو عن حقه فيك لهذا العتق كان اذا اعتقت

انسانا تعتق انت من النار لماذا لان هذا الانسان كان لك حق عليه دعك خرافات

الثانويين لك حق عليه انت تناسلت عن حقك نعم لا تبالغ في في الغاء الحق حتى

ايش حتى تفسد الانسان الذي امامك فانت ينبغي ان تعلمه وينبغي ان تؤدبه ولكن ما

استطعت لهذا جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم قال له كم مره اعفوا عن الخادم قال

له النبي صلى الله عليه وسلم اعفوا في اليوم 70 مره هو ترى ما راح يخطف اليوم 70

مره ولهذا كان من سلوك النبي صلى الله عليه وسلم مع انس انه ما كان يعاقب

نهائيا فهذه مساله مهمه انت اذا اردت ان تنظر الى حقك الذي عند الاخرين خصوصا

القريبين منك فانظر الى تقصيرك في حق الله عز وجل هذا يساعدك الى حد كبير على ان

تتحلى بالعفو ولا تشعر انك مغبون فان كثيرا منا اذا عفى ولم يجد من الناس فمن عفى واصلح فااجره على الله

يعني لا تنتظر من الناس ولم يجد من الناس المقابل فيفي كثير من الاحيان تعفو عن

انسان في حقك ثم يكون له حق عليك ولا يعفو فتشعر بالغبن تقول طيب انا عفوت عن حقي

لماذا انت لا تعفو عن حقك فتشعر بالغبن فتحتن فتغضب فربما تستعيد حقك وزياده وتسيء وهذا يصير هذه حاله احتقان موجوده

ولها فشو ولها كثره في العلاقات الانسانه كثيره جدا استحضار انني انا انما عفوت لله

عز وجل هذا يريح الانسان جدا طيب في قول الله تبارك وتعالى فاتقوا الله ما استطعتم

في قوله سبحانه وتعالى هو هذ لازم نجيب لها الحشرات هذه ايه لازم نجيب لها

شيء حتى في المسجد موجوده بكثره ايه ايه فاتقوا الله ما استطعتم عن سعيد بن جبير

قال لما نزلت اتقوا الله حق ت اشتد على القوم العمل فقاموا حتى ورمت عراقيبهم وتقرحت جباههم فانزل الله تخفيفا

على المسلمين فاتقوا الله ما استطعتم فنسخ الايه الاولى حدثنا ابو زرع حدثنا يحيى بن

عبد الله بن بكير حدثنا ابن لهيعه عن عطاء حدثني عطاء عن سعيد هو ابن الدينار عن

سعيد بن جبير فاتقوا الله حق تقاته ولا تموتون الا وانتم مسلمون لما نزلت الايه

اشتد على القوم العمل فقاموا حتى ورمت عراقيبهم وتقرحت جباههم فانز الله و تخفيف عن المسلمين فاتقوا الله ما استطعتم فنسخ

الاولى من المهم جدا ان تعتقد انك لن تعبد الله عز وجل على ما يليق به ولكن هل تترك

العباده لا اتقوا الله ما استطعتم فاليوم كثير من الناس مثلا عندهم وسواس ودائما انا نذكر قصه الاعراب الا راى رجلا يعذب

نفسه في العباده فقال هذا رجل سوء قال ليش قال قال يظن ان الله لا يغفر له حتى يصنع

هذا نعم ندخل في سوره الطلاق قوله تعالى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء عن انس

قال طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصه فاتت اهلها فانزل الله عز وجل يا

ايها الذين امنوا اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن فقيل له راجعها فانها صوامه قوامه وانها من ازواجك في الجنه خبر

تطليق النبي صلى الله عليه وسلم لحفصه مشهور في السيره راجع فانه صوام قوام هذا

لا يثبت من الناحيه الاسناديه لكن يبدو والله اعلم ان حدث سيره معروف قال عن

مقاتل قال بلغنا في قوله تعالى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن انها نزلت في عبد الله بن عمرو بن العاص

طفيل بن الحارث وعمرو بن سعيد بن العاص انهم يعني طلقوا نساءهم فالطلاق لع يطلقها

في طهر لم يجامعها فيه كما هو معروفا في الفقه وان وان ينتظر ويستان طيب وهذه لها لها مناسبه مع الايات

التي في السوره السابقه في التغابن ها وان تعفوا وتصبحوا فان كثيرا من الطلاق يقع

بسبب ايش الغضب وان الحق ما ادي فجعل لك فرصه للمراجعه والعفو طيب قوله تعالى لعل

الله يحدث بعد ذلك امرا عن فاطمه بنت قيس في قوله لعل الله يحدث بعد ذلك امرا لعله

يرغب في رجعتها وهذا كثير التغا المقل اي بلغنا شن انه في قوله يا ايها النبي اذا طلقتم

النساء طيب في قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا عن سالم بن ابي الجعد قال

نزلت هذه الايه يتقي الله يجعل له مخرجا ثم بن جعد من من التابعين الشاميين فيما اذكر قال

نزلت في رجل في من اشجع يروي عننا لعم شظن كوفي اصابه جهد وبلاء وكان العدو وكان

العدو اثر اثر ابنه فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اتق الله واصبر فرجع ابن

له كان اسيرا قد فكه الله فاتاهم وقد اصاب عنز فجاء فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه

وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي لك ايه هذا رجل الكفار اسروا ابنه فاصابه

جهد وبلاء فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله واصبر اسال الله ان يجعل لك

فرجا ثم سبحان الله ابنه تحرر من الاسر وهذه سبحان الله الخبر داو مرضاكم بالصدقه

الحديث من ناحيه الاسناد ما يصح وكان الناس يعملون به ولعل هذا من بابه يعني

لان هذه تقوى والله عز وجل يجعل مخرجا فكان ممكن يعني تعتبر من ضمن الشواهد وا

هذه الايه يوعظ بها الانسان الذي في كثير من الاحيان يظنون كثير من الناس يظن انه

لا يرزق حتى يعمل بالحرام ولا يصيب الرزق ولا يصيب الراحه حتى يعمل بالحرام او يعمل

بالشبهات وهذا من من مارس الافتاء يتعب جدا فما اكثر الاعمال التي فيها شبهات والناس

يجادلون عليها جدلا عظيما مع ما يدخل في انفسهم من الحاجه فتقول لهم يتقي الله

يجعل لهم مخرج اك يجوز ان يعمل في الوظيفه الفلانيه تق الوظيفه الفلان طيب شيخ نقول

يترك الوظيفه والله ما يجد غيرها والله كذا ما اكثر ما يتكرر هذا ويحصل هذا سبحان

الله ها اعنز اعنز طيب عن محمد بن اسحاق مولى ابي قيس بن مخرمه قال جاء مالك الاشجعي الى النبي

صلى الله عليه وسلم فقال له اثر ابن عوف فقال فقال له ارسل اليه ان رسول الله صلى

الله عليه وسلم يامرك ان تستكثر من لا حول ولا قوه الا بالله وكانوا قد شدوه بالقد

فسقط القد عنه فخرج فاذا هو بناقه لهم فركبها فاذا هو بسرح للقوم الذين كانوا

اثرو فصاح بها فاتب فاتبعها اخرها فاتبع اخرها اولها فلم يفج ابوه الا وهو ينادي بالباب

فاتى ابوه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فنزلت من يتقي الله يجعل له مخرجا

يعني هو الان وجد م رجل وجد رزقا انه اخذ منهم ا شيئا كثيرا من اموالهم

من الابل والغنم عن عائشه رضي الله عنه رضي الله عنها في قوله ومن يتق الله يجعل

له مخرجا قال يكفيه غم الدنيا وهمها وهذا كانه في قول الله عز وجل فن حينه حياه

طيبه قالوا بالقناعه فالحياه الطيبه هذه ومن ومن جعل الدنيا اكبر همه جعل الله فقره بين عينيه وكم من انسان رزقه قليل

وتفكيره قليل وكم من انسان رزقه كثير وهمه كثير والمساله مساله ايمانيه مساله ثقه بالله تبارك وتعالى لا لا تحسب بالحاسبه

البته عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من

انقطع الى الله كفاه كل مؤنه ورزقه من حيث لا يحتسب وم انقطع الى الدنيا وكله الله

اليها وهذا وهذا الحديث لا يثبت ولكن هذا معناه في الاحاديث التي ذكرناها قبل قليل

عن ابن عباس رفع الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يكون اقوى

الناس فليتوكل على الله ومن احب ان يكون اغنى الناس فليكن بما في يد الله اوثق

منهم مما في يده ومن احب ان يكون اكرم الناس فليتق الله وهذا ايضا حديث لا يصح

ولكن معناه صحيح ففي الحديث لو توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما ترزق الطير تخد

خماصا وتروح بطانا نعم و المؤمن لا يستسلم للحس المؤمن لا يستسلم للحس مثلا في الحديث ما نقص ماله من صدقه

الحس ناقص لكن انت لا مؤمن بالبركه مؤمن بالعود مؤمن بالخلف في الدنيا والاخره فما

تستسلم للحس عندك ايمان بالله تبارك وتعالى نعم اللهم اعطي منفقا خلفا واللهم اعطي منسكا تلفا نعم واللائي اثن من

المحيط عن ابي بن كعب ان ناس من اهل المدينه لما انزلت هذه الايه التي في

البقره في عده من النساء قالوا لقد بقي من عده النساء مده لم تذكر الصغار والكبار

التي انقطع عنهن الحيظ وذوات الحمل فانزل الله عز وجل في سوره النساء القسرى واللائي اثنى من

المحيط طيب و وهذا واضح في هذه الايه اثنا من المحيض يعتدن بالاشهر يعتدن بالاشهر

ايه وهذا من كمال الشريعه وتمامها ووفائها بعموم حالات الناس وولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن عن ابي بن كعب قال لما نزلت

هذه الايه قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا يا رسول الله هذه الايه مشتركه ام

مبهمه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايه ايه قال واولات الاحمال اجلهن يضعن

حملهن المطلقه متوفى عنها زوجها قال نعم الايه في المطلقه فتبقى عدتها الى ان تضى

حملها طيب والمتزوجه او اللي مات عنها زوجها هل تعتد اربعه اشهر وعشره ام تعتد ب

بالحمل عندنا نصنا النص هنا وهذا قصه ابو السنابل مع سبيع الاسلميه لما قال لما

راهت زينه الخطاب قال لا لا حتى تحدي اربعه اشهر وعشره فق فروي في الحديث النبي

صلى الله عليه وسلم قال كذ ابو السنابل لانها لما وضعت حملها خلاص حلت عن ابن

مسعود انه بلغه ان عليا قائ يقول تعتد اخر الاجلين فقال من شاء لعنته ان الايه التي نزلت في سوره

النساء القصرى بعد نزل بعد سوره البقره ولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن بكذا وكذا شهر فكل متطلقه ومتوفى عنها زوجها

فاجل ان تضع حملها هذه من المسائل التي قال فيها علي بقول ظهر انه اجتهاد مخالف

للسنه فعلي جعل ابعد الاجلين يعني اذا حملها يطول الى بعد الاشهر وعشره تظل بعد

الاشهر وعشره واذا واذا وضعت قبل الاربع اشهر وعشره تكمل الى الاربع اشهر وعشره حتى تحل

طيب في قول الله يرحمك الله وفي قوله تعالى ومن الارض مثلهن عن ابي الضحى عن

ابن عباس في قوله ومن الارض مثله قال سبع اراضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادمكم

كادم ونوح كنوح وابراهيم كا ابراهيم وعيسى كعيسى هذا هذا الاثر استنكره احمد كما في

المنتخب وتكلم عنه ابن المحب في كتاب الصفات واليوم في زماننا يقولون هذا دليل على ما يسمون على نظريه تسمى الاكوان

المتوازيه النظريه التي تسمى الاكوان المتوازيه لا علاقه لها بهذا الاثر لا من قريب ولا من بعيد هي اول شيء تتكلم عن

مليارات الاكوان مو سبعه بس ثاني شيء تتكلم عن اكوان متوازيه ما في شيء داخل

على شيء ونحن نتكلم عن كون واحد سبع سماوات هذ موجوده في كون واحد والاكوان

المتوازيه هذه نظريه فلسفيه مبنيه على ان هناك مليارات الاكوان التي وجدت صدفه وجاء كوننا هذا من بينها مضبوطا صدفه هي نظريه

فلسفيه ضائعه تائهه ولا يمكن البرهنه عليها باي شيء وانما هي من هراء هؤلاء التجريبيين فلا ينبغي ان تحمل عليها

الاثار صحت ام لم تصح نعم عن ابن عباس عن ابن عمر قال قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم ان الاراضين بين كل ارض والتي تليها 500 عام والعليا

والعليا منها على ظهر حوت قد التقى طرفاه في السماء على صخره والصخره بيد الملك

والثانيه مسجن الريح فلما اراد ان يهلك الله عادا خازن امر خازن الريح يرسل عليهم

ريحا يهلك عادا فقال له الجبار اذا تكفا الارض ومن عليها ولكن ارسل عليه بقدر خاتم

فهي التي قال الله تعالى في كتابه ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلتك الرميم

والثالثه فيها حجاره جهنم والرابعه فيها كبريت وجهنم قالوا يا رسول الله ال النار كبريت و فعلا نحن الان تحت الارض في نار

في براكين وفي مش عارف ايش وفي كذا لكن تحت الله اعلم قالوا نعم والذي نفسي بيده

انها الاوديه من كبريت لو ارثل الله فيها الجبال الرواسي لما اعت والخامسه في حيات

جهنم ان افواهها كال الاوديه وطبعا عقيده اهل السنه جهنم في الارض السابعه وانها تحت البحر ايضا ان تحت البحر نارا والبحر

المسجور يعني تحت البحر وتصير يوم القيامه على هذه الحال وطيب والسادسه فيها عقارب جهنم ان ادنى عقربه منها ككلب غال مكفه

تضرب الكافر ضربه ينسيها ينسيها حر جهنم والسابعه فيها سقر وفيها ابليس مصفد بالحديد يد امامه ود خلفه فاذا اراد الله

ان يطلق اطلق لمن يشاء هذا حديث منكر هذا حديث منكر و منكر بمره ويبد المصنف اورده للمعرفه ناتي

الى اخر سوره في الجزء وهي سوره التحريم في اثران نعم ايو هذا طيب عن ابن عباس فطلقوهن

لعدتهن طاهره من غير جماع هذا ن بهنا على هذا المعنى نعم ايه عن ابن عباس رضي الله عنه ويتق

الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ينجيه من كل كرب في الدنيا والاخره

نعم وهذا من فرج عن المسلم كربه فرج الله عنه كربه من كرب يوم القيامه ف وومن يتق

الله يفرج الكرب عن المسلمين يتق الله فيهم في قول الله تبارك وتعالى ها ايه ما يحتاج يا ايها النبي لما تحرم ما

احل الله لك عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب من شراب عند

سوده من العسل فدخل على عائشه فقالت اني اجد منك ريحه فدخل على حفصه فقالت اني اجد

منك ريحا فقال اراه من شراب شربته عند سوده والله لا اشربه فانزل الله يا ايها النبي

لما تحرم ما احل الله لك وهذه الروايات موجوده في التفسير يوجد ما يخالفها في

صحيح البخاري وبسند ضعيف عن ابن عباس قال نزت هذذه الايه يا ايها النبي لما تحرم ما

احل الله لك في المراه التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم هذه ف هذه لما تحرم تبتغي مرضاه ازواجك اليوم

كثير من الرجال حقيقه يحرم على نفسه موضوع مثل التعدد وغيره مع المقدره ويبتغي مرضات

مو ازواجه يبتغي مرضات الله المستعان وناس لا يمن بالله ولا باليوم اخر لا اللي في

الصحيح موضوع لا الجاريه اللي في اللي في الصحيح هي المعافي لكن مو ذكر سودا وموضوع

جاريه و ماريه هذا بره صحيح ايه طيب في قوله تعالى عرف بعضه وعرض عن

بعض عن مجاهد في قوله عرف بعضه واعرض عن بعض الذي عرف امر ماريه هذا اللي متفق مع

الصحيح واعرض عن بعض قوله ان اباها ان اباك واباها يليان الناس بعدها بعدي مخافه

ان يفشوا ايه طيب في قوله تعالى وصالح المؤمنين اب سد ضعيف عن علي عن علي قال قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم وصالح المؤمنين هو علي بن ابي طالب عن سعيد بن جبير في قوله

وصالح المؤمنين نزلت في عمر خاصه وهذا يدل عليه الخبر في الصحيح لما النبي صلى الله

عليه وسلم قيل طلق نساءه من الذي ذهب اليهن وعاتبه وتكلم مع ام سلمه وكذا عمر

هذا نعم فهذا التفسير من سعيد حقيقه له عاضد عن نعمان بن بشير ان عمر بن

الخطاب رضي الله عنه سئل عن التوبه النصوح قال ان يتوب الرجل من العمل السيء ثم لا

يعود اليه ابدا وسندا ضعيف عن ابي بن كعب قال سالت النبي صلى الله عليه وسلم عن

التوبه النصوح قال هو الندم على الذنب حين يفرط منك فتستغفر الله بندام تك عند عند

عند الحافر ثم لا تعود اليه ابدا في قوله تعالى فخانتاهما عن ابن عباس في قوله

فخانته ما قال مازنت اما اما خيانه امراه نوح فكانت تقول الناس انه مجنون واما

خيانه امراه لوط فكانت تدل على الضيف فتلك خيانتها وهذا الذي قال به عموم اهل

التفسير عموم اهل التفسير الا الا شذوذا لا لا يلتفت اليه وعجيب والله انه حتى

الرافضه يقولون هذا الكلام ويقولون ينبغي النس الانبياء عن هذا ثم يقولون ما يقولون في ام المؤمنين على ان الشريف المرتضى

منهم قال ينبغي حتى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم اولى بالتنيه في هذا الامر وهذه الخيانه ورد في

السنه هذا المعنى لا يقبل الله شهاده خائن ولا خائنه وقصد به الفاسق مطلق الفا

ولا ذي غمر ولا القانع لاهل بيت وبهذا نكون انهينا هذا الجزء هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم