[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ٤٦ ]

لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. مجلس الرقم ستة واربعين من فوائد اه من فوائد من تاريخ الاسلام بعد انقطاع. لمشاغل

ازدحمت الله المستعان الانسان لم يعد يستطيع آآ الوفاء بعموم وعوده العلمية ولكن المرء يسدد ويقارب على ان

اذا طالت قل مستمعوها. ولكن من فيهم صبر اه يستحقون حقيقة وان قل عددهم. في هذا الجزء

نقرأ آآ في ترجمة آآ آآ في تاريخ الاسلام الكلام عن آآ الخلفاء آآ عفوا الملوك العبيديون

عن الملوك العبيديين. اهل الشر الذين عرفوا بفساد المعتقد. يقول وكان لابي طاهر اخت فاقتنصها ابو

وذبح ابنا لها في حجرها وقتل زوجها. ثم عزم على قتل ابي طاهر فبلغ ذلك ابا طاهر فاجمع رأيه ورأي ابن سنبر ووالدة ابي طاهر على ان يمتحنوه فيقتلوه. فأتياه فقالا عفوا هذا ابو طاهر كان

انه ليس من القوم. لكن الشاهد هو رجل يزعم الالوهية. والقوم الهوا حتى كرهوه. وهذه فيها عبرة. ان من الناس من يعظم انسانا لهوى ثم يترك

التعظيم وينتقل الى نقيضه لهوى اخر. فقال يا الهنا ان مرجه ام ابي طاهر قد ماتت وتشتهي ان تحظر ونشتهي ان تحظر لنشق جوفها ونحشوه جمرا. وكان قد شرع له

ذلك فمشى معهما فوجد مرجة مسجات فامر بشق بطنها فقال ابو طاهر يا الهي انا اشتهي ان تحييها. قال ما تستحق فانها كافرة. فعاودوه مرارا فاسترابوا واحس بتغيره معه

علي فقال لا تعجلا علي ودعاني اخدم دوابكما الى ان يأتي ابي. فاني سرقت منه العلامة فيرى في رأيه. فقال له سمبر فقال له ابن سمبر وان لك هتكت استارنا وحريمنا وكشفت

امرنا ونحن نرتب هذه الدعوة من ستين سنة. عفوا هؤلاء ليسوا القرامطة. لا يعلم ما نحن فيه. فانت لو رآك ابوك على هذه الحالة لقتلك. قم يا ابا طاهر فاقتله. قال اخشى ان يفسخني. فقام

يا ابو سعيد اخو ابو طاهر فقتله واخرج كبده فاكلتها اخت ابي طاهر. ثم جمع ابن سنبر الناس وذكر حقه فيهم لانه كان شيخهم. وقال ان هذا الغلام ورد بكذب سرقه من معدن حق

وعلامة موه بها فاطعناه لذلك. وانا وجدنا فوقه غلاما ينكحه فقتلناه. بعد بعد ما قتلوه وانقلبوا عليه شوهوا سمعته وقالوا انهم وجدوه بعد ما كان يؤله. سبحان الله

وقد كنا نسمع انه لابد للمؤمنين من فتنة عظيمة يظهر بعدها الحق وهذه

فارجعوا عني فارجعوا عن نكاح المحرمات واطفئوا بيوت النيران. واتركوا اتخاذ الغلمان واتركوا اتخاذ الغلمان وعظموا الانبياء عليهم السلام. فهذا الرجل ملعون كان قد اباح لهم

نكاح المحارم. وجعل لهم بيوت النيران. اذا هي مجوسية مغلفة. باسم القرمطة. وهذا اليوم موجود. تجد انسان

يدعوك للالحاد يدعوك للعلمنة للليبرالية مثل التنوير وقراءة جديدة وغير ذلك. فضج الناس بالصياح وقالوا كل يوم تقولون لنا قوما فانفق ابو طاهر اموالك

جمعة وفضل. ابو الفوز في اعيان الناس فسكتوا. هذا كثير من الدهماء هكذا. اه كذا. كل يوم لكم رأي حرمت بتعطيه شوية فلوس يسكت خلاص. مقاتلة

ابن كيداد لابي القاسم. ذكر القاضي عبد الجبار انه اظهر سب الانبياء عليهم السلام. معتزلي. وحقيقة نقولات المعتزلة عن الناس ليست محل ثقة. وكان مناديه

يلعنوا الغارة وما حوى. يعني الصديق والنبي. وهذا استبعد حقيقة الوقوع هذا. وقتل خلقا من العلماء وكان يراسل ابا طاهر القرمطي الى البحرين وهجر. اللي قبل شوي مر كلام. ويأمره باحرام

المساجد والمصاحف ولما كثر فجوره اجتمع اهل الجبال على رجل من الاباضية يقال له مخلد بن كيدان قرمطي كافر يحرق المصاحف كذا فالناس وجدوا استعانوا بمن؟ باباضي اباطي خارجي لكن

مسلمة غير اباضية لليوم جهمية. وكان شيخا لا يقدر على ركوب الخيل. فركب حمارا وكان وزيره اعمى. فاجتمع معه خلائق فسار فحفر القائم بالمهدية. وكان مخلد

اعرج يكنى ابا يزيد. وهم من زناته قبيلة كبيرة من البربر. وكان يتنسك ويقصر دلقه ويقصر دلقة الصوف ويركب حمارا ولا يثبت على الخيل. وكان نافذ الامر في البربر زاهدا دينا خارجيا

قام على بني عبيد القرامطة والناس على فاقة وحاجة فقاموا معه واتوه افواجا ففتح البلاد ودخل القيروان وتحيث منهم منصور وتحصن المهدية التي بناها جده ونفر مع مخلود خلق من العلماء

منهم الامام ابو الفضل التنيسي العباس ابن يحيى الفقيه. وابو سليمان ربيع القطان وابو العرب. هذا القيرواني صاحب طبقات العلوم الافريقية وابراهيم بن محمد

وقام معه الفقهاء يقول القاضي عياض في ترجمة العباس ابن عيسى هذا وركب ابو العرب وتقلد مصحفا وركب الفقهاء في السلاح وشق القيروان وهم يعلنون التكبير والصلاة على النبي

صلى الله عليه وسلم. والتردي على الصحابة وركزوا بنودهم عند باب الجامع. وهي بنود حمر فيها لا اله الا الله. ولا حكم الا لله وهو خير الحاكمين. وبندان اصفران لربيع القطان فيهما نصر من الله وفتح قريب

وبند عفوا وبندان وبندون البند هذا اه قائمة خشبية عليها قماش. نعم. وبند ابي وبند ابن

فيه اللهم انصر وليك على من سب نبيك ومد وابن العرب فيه قاتل الذين لا يؤمنون. واوبند اصفر لمن يناصرون الزاهد فيه قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم. وبند ابيض فيه اه محمد رسول

الله ابو بكر الصديق عمر الفاروق. طبعا الى اخر هذه القصة المشجية. ولكن تتمتها محزنة لان الخارج انقلب على الناس

بعدما يعني رأى شيئا من النصر وكذا انقلب عليهم. وقتلهم وكرهوه. وهذا يذكرني بحارث ابو حمزة الخارجي اللي دخل المدينة. في اواخر وقت الامويين وسيطر عليها وحكم فيهم فعدل. فاحبه الناس. ثم قال

قام فقرر ان من سرق كافر ومن زنا كافر فكرهه الناس. وهذا يبين لك ان اشكالية الخوارج اشكالية عقدية انه حتى لو وجدوا حاضنة شعبية كما يقال فانهم يرشدون الامر

حتى لو كان الامر حتى لو كان العدو عدوا اتفق على ظلاله. واتفق على كفره. وقام معك العلماء وفعلوا وفعلوا. يبقى فساده عقيدة الخارجي مؤثرا

في وقوع الهزيمة. والله المستعان. مع انه لا يريد الشر لاهل الاسلام. هو في الواقع يريد الشريعة. الخارج عنده عاطفة صادقة. ولكن مع فساد العقيدة صار يفعل

فعل الماكر بالشريعة. يذكر الذهبي هذه في هذه السنة رد الحجر الاسود وفيها رد الحجر الاسود الى موضعه بعث به القرمطي مع محمد

وكان بيتكو قد دفع فيه قبل هذا خمسين الف وما اجابوا. وقالوا اخذناه بامر وما نرده الا بامر فلما ردوه في هذه السنة قالوا رددناه بامر من اخذناه. مر معنا ان ابن سمبل

مثل اللي تاب من عقائد القرامطة. وان هذا اللي اخذ الحجر الاسود او القوم اللي ساعدوا في هذا حصل بينهم مشاكل ثم بعد ذلك وقعت التوبة وقتلوا القرمطي والتهويل

بانه مأبون. يقول الذهب وكذبوا فان الله سبحانه وتعالى قال فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابائنا. طبعا الاية موجودة مخصوصة

الله بقوله قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اذا هم مال للجبر بعد ما فعلوا ما فعلوه. وان عنوا بالامر القدر فليس ذلك حجة لهم. فان الله قدر عليهم الضلال والبروق من الدين

وقدر عليهم ان يدخلهم النار فلا ينفعهم قولهم اخذناه بامر. هنا في التراجم في ترجمة حسن ابن ادريس ابن خلف ابو علي الكتاب

الكتامي القرطبي الحافظ سمع من بقي ابن مخلد مسنده يقول ابن الفرظي كان يذهب الى ترك التقليد ويميل الى قول الشافعي وكان يحظر الشورى فلما رأى الفتي دائرة عن المالكية

ترك شهودها. اذا فكرة اتباع الدليل وترك التقليد قديمة جدا جدا جدا. وفاشية في الناس ومنتشرة وحقيقة لا اعلم زمانا لا يجد فيه من من ترك هذا الامر. الا

اوقات قليلة وهي اصلا اوقات فيها ركود علمي كبير. ولعلك ان فتشت تجد

محمد ابن اسماعيل ابو بكر الفرغاني الصوفي استاذي بكر الدقي. الدقي عفوا وكان من المجتهدين في العبادة. قال الدقي ما رأيت احسن منهم من يظهر الغنى في الفقر. كان يلبس قميصين ابيظين ورداء

سراويله ونعلن نظيفة وعمامة. حتى لا يقال عنه من السؤال. وهو فقير في الاساس. وفي يده مفتاح وليس له بيت. ينطرح في المساجد ويطوي الخمسة والست. هذا تحسبه يحسبه الاغنياء

شوف وصل من تعففه انه يوهم الناس ان عنده بيته وما عنده بيت. بسرعة

هنا في ترجمة ابو الحسن البغدادي الكاتب الوزير وزير المقتدر وللقاهر. روى عنه الطبراني ابو طاهر الذهلي وروى عن حسن الزعفراني وعمر ابن شبة وحميد ابن الربيع

يقول الذهبي وكان على الحقيقة غنيا شاكرا ولما نزل به صابرا. هذا الرجل كان مشهورا بالوزارة وصاحب مكانة عند الخلفاء. وكان في ذلك الوقت عادلا

متصدقا غير ذلك. فلما ابتلي وانقلب عليه وهذا وهذه سنة معروفة في الملوك. انه يغضبون غضب الطفل ويبطشون بطش السبع. وانه ليس لهم صاحب دائم

صحبة الا قليلا. فسبحان الله لما وقع به ما وقع كان من ازهد الناس واخبرهم. وكانه اعانه شكره ايام الغنى على صبره ايام الفقر

وحقيقة هذا من الشخصيات الجليلة. اللي ينبغي ان ان يدرس حالها. اذ انه كان على الصلاح في الحالين. حقق عبودية الرخاء وعبودية الشدة. رحمه الله ورضي الله عنهم

هنا ترجمة ابراهيم بن شيبان ابو اسحاق القرمي القرميسيني الصوفي شيخ الجبل في زمانه. صحب ابراهيم الخواص ومحمد اسماعيل المغربي

ابو محمد ابن عبد الله الرازي ومحمد ابن محمد ابن ثواب وغيرهم والصاحب الشامي وغيرها. سئل عبد الله بن منازل عن ابراهيم بن شيبان فقال ابراهيم حجة الله على الفقراء واهل

الاداب والمعاملات. حجة الله بمعنى انهم كل ما قالوا هذا الشيء لا نستطيعه لا نقدر لا تجده هو يفعله

فيقال له قد فعله فلان. انظر هذا الرجل ماذا يقول؟ من عباراته المشهورة الجميلة والتي حقيقة احب ان تنتشر. يقول من اراد ان يتعطل ويتبطل

فليلزم الرخص تتبع الرخص. الامر المشهور في زمانه. يتعطل يعني يصير عاطلا عن الخير. او يصير كانه معطل. يعني ملحد

ويتبطل يصير بطالا. فليلزم الرخص. وقال علم الفناء والبقاء يدور على اخلاص الوحدانية وصحة العبودية. وما كان غير هذا

من المغاليط والزندقة. هذا يسمونه الفناء السني. الفناء انك تفنى عما سوى الله. اذا جيت تدعو لا تدعو الا الله. هذا المقصود. اذا جئت

لا تتوكل الا على الله. هذا المعنى السليم. هذا المعنى تركه المتصوفون والمتأخرون. وصاروا يدعون الى الله. المعنى الثاني الزندقة انك تفنى عن شهود كل شيء وتعتقد ان كل شيء هو الله

انظر الى قوله ايضا يقول الخلق محل الافات. واكثر افة

منهم من سكنوا اليهم. هذي والله احسن ما يقال على عباد القبور. الخلق هؤلاء محل الافات. واكثر افة منهم من سكن اليه

المقصود ليس المقصود انهم اهل ضعف. وانهم بحاجة لغيره. ولكن سبحان الله. يقول ايضا الشرف في التواضع والعز في التقوى

والحرية في القناعة. يقول الشرف في التواضع. عكس ما يظن الناس انه في الكبر لا في التواضع. والعز في التقوى والحرية في القناعة. ليش؟ لان الانسان لما ما يكون قنوعا

يطلب الدنيا كثيرا وطلب الدنيا كثيرا يأخذك الى الذل. لهذا اليوم كثير من الناس يتحدث الحرية الحرية الحرية وتجده عابدا للدينار والدرهم. في زمن الرأسمالية. هذا يكون من اعبد

للخلق تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم. احمد ابن محمد ابن ابراهيم الطوسي الحافظ ابو محمد البلاذري الواعظ. قال الحاكم كان

واحد عصره في الحفظ والوعظ. وكان شيخنا ابو علي الحافظ ومشايخنا ومشايخنا يحضرون مجلسه. طبعا لا هذا معروف ولا ابو علي الحافظ معروف. يعرض شوية حفاظ في ازمنة متأخرة. ويظن الناس ان هؤلاء هم يعني

العلماء ولا احد غيرهم. يقول يحضرون المجلس ويفرحون بما يذكره على الملأ من الاسانيد على رؤوس الملأ من الاسانيد. شوف يفرحون بذكر الاسناد. في اهل الحديث هذا قديما

لم اراهم قط لمسوه في اسنادنا واسم حديث. وخرج صحيحا وضع على كتاب مسلم. الناس بوريين خرجوا كتبا كثيرة على صحيح مسلم. ولهذا مستدرك الحاكم

او مستدرك او مستخرج ابي نعيم هو تبع سلسلة. طيب

ترجمة عمر بن الحسن بن علي بن مالك الشيباني ابو الحسناني القاضي

هنا في ترجمته يقول الدارقطني سمعت بعلي الحافظ يوثق عمر ابن ابن الاشناني. فقال بئس ما قال شيخنا ابو علي. دخلت عليه ثم ذكر امورا يثبت بها كذب الاسناني

لاحظ ان هنا هو يحترم شيخه ويحبه. ولكن السنة اعظم. وهنا رد وقال بئس ما قال. هنا في زماننا يعتبر هذا من سوء الادب. دائما يلاحظون من المردود عليه

لا يلاحظون ما الخطأ الذي وقع فيه؟ بل كثير من الناس يبحث المسألة هل فلان المعظم عندنا مصيب ام مخطئ؟ لا يبحث المسألة هل هذا الحديث صحيح او ضعيف؟ هل القول الصواب في المسألة كذا او كذا

هنا في ترجمة ابن سينا قال وكان الشيخ قوي القوى كلها وكان وكان قوة المجامعة من قواه الشهوانية اقوى واغلب وكان كثيرا ما يشتغل به. فاثر على مزاجه

وكان يعتمد على قوة مزاجه حتى صار امره الى اخذ القولج. وحرص على برئه حتى حقن نفسه في يوم ثمان مرات. فتقرح بعض اميائه وظهر به سحج. وسار من علاء الدولة فاسرعوا نحو اينبع

فظهر به الصرع الذي قد يتبع علة القولج. ومع ذلك كان يدبر نفسه ويحقر نفسه لاجل السحج. فامر يوما باتخاذ دانقين من بذر الكرفث من من بذر

الكرفس في جملة ما يحتقن به طلبا لكسر الرياح. فقصد بعض الاطباء الذي هو كان يتقدم اليه بمعالجته فطرح من بذر الكرفس آآ الكرفس عفوا خمسة دراهم

لست ادري عبدا فعله او خطأ لاني لم اكن معه. فازداد به السهج. القصة هكذا يعني بغض النظر عن المصطلحات التي قد لا تفهم انه يعني باب النجار مخلع يعني ابن سينا هو اللي هو الطبيب

الكبير كذا مرت به علل وامراض وقظايا وجلس يعالج نفسه ويطبب بها والى اخره وما نفع. واصابه صرع

يقول وكان يتناول لاجل الصرع فقام بعض غلمانه وطرح فيه شيئا كثيرا من الافيون وناوله آآ فاكله وكان سبب ذلك خيانتهم آآ في مال كثير من خزانته فتمنوا هلاك

اتوا ليأمنوا يعني غلمانه كانوا سرقوه وكان لو اكتشفوا سيفعل بهم ويفعل فماذا فعلوا؟ اه وضعوا له في الادوية ما يؤذيه حتى يموت

فنقل الشيخ الى اصبهان وبقي يدبر نفسه واشتد ضعفه ثم عالج نفسه حتى قدر على المشي لكنه مع ذلك يكثر المجامعة فكان ينتكس. يعني مصيبة ابن فينا

من كثرة الجمع. هذي قصة مو مشهورة عند الناس. على شهرة ابن سينا. اللي هي قصة وفاته

طبعا وذكر عن ابن خلكان انه يعني قيل انه تاب ابن فينا

هنا في ترجمة ابو عمر الطلمنكي. المشهور. اه يقول الذهبي صنف كتبا حسنا حسنة كتبا

نافعة على مذاهب اهل السنة ظهر فيها علم واستبان فيها فهمه. وكان ذا عناية تامة بالاثر ومعرفة الرجال. هذا من السلفيين المالكية حافظا للسنة. اماما عارفا باصول الديانات. قديم الطلب

الاسناد ذا هدي وسنة واستقامة. قال ابو عمر الداني اخذ القراءة عرضا عن ابي الحسن الانطاكي ابن غلبون ومحمد ابن الحسين ابن النعمان. وسمع من علي ابن محمد ابن علي اه الادفوي ولم يقرأ عليه

كان فاضلا ضابطا شديدا في السنة رحمه الله. لدرجة انه حتى يعني اثبت صفة الجنب يعني. ووقع منه وهم. ولكنه رجل رجل جليل حقيقة. يقول قال ابن بشكوان كان سيفا مجردا على اهل الاهواء

وهذا يبين لك انه بعيد عن التمشعر يعني بالجملة والله اعلم. قامعا لهم غيورا على الشريعة. الشديدة في ذات الله. فاقرأ الناس محتسبا واسمع الحديث. والتزم الامامة. رجل مو اشعري خلاص ما

يعني مفترض السلفيون هم يشهرونه ولكن الله المستعان. ثم خرج الى الثالثة تجول فيه وانتفع الناس بعلمه. اخبرني ابو القاسم اسماعيل ابن عيسى ابن محمد ابن بقي الحجاري عن ابيه

فخرج الينا ابو عمر الطرمنكي ونحن نقرأ عليه فقال اقرأوا واكثروا فاني لا اتجاوز هذا العام. فقلنا ولم يرحمك الله؟ قال رأيت البارحة في منام من ينشدني اغتنموا البر بشيخ سوى. ترحمه السوى

هو الصيد والصيد قد ختم العمر بعيدا بعيد مضى ليس له من بعده عيد. يقول روي روى عنه جماعة كثيرة وقد امتحن بفرط انكاره

ناس قصة ابو اسماعيل الانصاري من كثرة ما ينكر عليها البدع يمتحنونه. وقاموا عليه طائفة من المخالفين. وشهدوا عليه بانه حروري. نفس التهمة اللي اتهم فيها المجدد وابن تيمية وحتى احمد ابن حنبل اتهم بالخارجية. نفس التهمة

يرى وضع السيف في صالحي المسلمين. وكانوا خمسة عشر شاهدا من الفقهاء والنبهاء. الان لما يجيك واحد تكلم فيه ثلاثة اربعة كل خدشية كل ذولا غلطانين. شوفوا هذا خمسطعش

من الفقهاء والنبهاء شهدوا عليه كذبا. مثل ما حصل مع احمد لما قام عليه قضاة مثل ما حصل مع ابن تيمية. فنصره قاضي صر قسطه في سنة خمسة وعشرين واشهد على نفسه باسقاط الشهود. وهو القاضي محمد بن عبد الله بن

رحمه الله. شوف هذه اساليبهم وطريقتهم طوال حياتهم. حتى تأثر بهم الحركي والمنتسبون للسنة

هنا في ترجمة ابو الحسن الحاكم. وكان كان من من كبار ائمة الحديث باسم القذف. وكان مجتهدا في الخير. كان ينفث عامة النهار وهو يقرأ القرآن

لا يمنعه داعا ذا ما شاء الله. وكان حج وسأل الله كمال القوة على التلاوة على الجماع فاستجيب. امر الدنيا وامر الاخرة. استجيب. يقول الذهبي لا اعلم وفاته ولا رواته

ولا رواة رحمها الله. هنا ابو الحسين البصري المعتزلي. الذي هو يعني احد كبار مؤسسي علم الاصول على الطريقة المتأخرة

يقول صنف يقول كان من الفحوم المعتزلة فصيحا متفنن حلو العبارة بليغا. يقول الذهبي وتفضل وتنبه الفضلاء بكتبه واعترفوا بحدقه وذكائه

مع الاستفادة من هذا الرجل وفعلا يعني استفادوا منه كثيرا ما ارد على تكفير المعتزل الذهبي قال كان يروي قال ابو بكر الخطيب كان يروي حديثا واحدا الذهب في

قال رحم الله المسلمين. يعني يبدو ان الذهبية يميل الى تكفير المعتزلة. فلهذا لا يترحم عليه هو. يقول رحم الله المسلمين

هنا ترجمة مفظل ابن محمد ابن ابن مسعد القاظي ابن محاسن التنوخي المعري الحنفي المعتزل الشيعي

شيعي ومعتزلي وحنفي. فماذا يقول؟ يقول وقال غيث الارمناني ذكر انه كان يضع من الشافعي وصنف كتابا في الرد على الشافعي خالف فيه الكتاب والسنة. وحدثني النسيب انه بلغ

انه ارتشف طيب الان هناك نقاط نجد هناك شيئا من التعصب الموجود عند متأخري الحنفي فبعض الناس يرجعون هذا الى مجرد التعصب ويحاولون نفي وجود

خلاف حقيقي بين الشافي واهل الرأي. فمثلا قول المالطي في من نظر في صحيح البخاري فقد تصدق

هذي العبارة شديدة وحتى رد عليها بذي الشحنة. من اه الحنفية. ولكن هل لهذا اصل؟ يعني لاصل الخلاف بين البخاري والحنفية وجود وثم الملطي بالغ. نعم

هناك اصل حقا وصدقا البخاري كان كثير الرد على الحنفية وكثير الوقيعة في امامهم. مثلا بالاسف

لما يقول لو كان الامر بيدي لاخذت الجزية من المالكية والشافعية. او من الشافعية والحنابلة. هذه الكلمة قبيحة. والحنفية لا يصلون لا يبلغون هذا المبلغ. لكن ربما هو جهمي

ولكن هل يوجد حقا خلاف اصولي وعقدي؟ بين الشافعية والمالكية من من جهة والحنفية من جهة؟ نعم خصوصا في مسائل الايمان هناك خلاف حقيقي

فهنا هو وصل الى ما وصل اليه. بعد ان بالغ لكن اصل الخلاف حقيقي. كثير ممن يقرأ هذه الامور يقرأها على انها شذوذات محضة. بمعنى انها شيء نبت بلا اصل. فيقول لك فلان الحنفي

كذا وفلان حنفي قال كذا. وفلان قال كذا. وخلاص. ثم يصور لك ان المسألة كانت انسجاما حتى ظهر هذا. لا. هو خلاف. لكن هذا لما ظهر بالغ بالامر. ولا الخلاف موجود

وحاضر. هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم