شرح عمدة الفقه ( ١٦٢ ) إلى آخر كتاب الحدود

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال المصنف باب حد المحاربين وهم الذين يعرضون للناس في الصحراء جهره لياخذوا

اموالهم فمن قتل منهم واخذ المال قتل وصلب حتى يشتهر ودفع الى اهله ومن قتل ولم ياخذ

المال قتل ولم يصلب ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمنى لم يقتل ايه ومن اخذ

المال ولم يقتل قطعت يده اليمنى ورجله اليسرى في مقام واحد وحسمت ولا يقطع الا من اخذ ما يقطع السارق

به ومن اخاف السبيل ولم يقتل ولم يقتل ولا اخذ مالا نفي من الارض ومن تاب قبل القدره

عليه سقطت عنه حدود الله تعالى واخذ بحقوق الادميين الا ان يعفى له عنها فصل ومن عرض

له من يريد من يريد نفسه او ماله او حريمه او حمل عليه سلاحا او دخل منزله بغير اذنه

فله دفعه باسهل ما يكون انه يندفع به فان لم يندفع الا بقتله فله قتله ولا ضمان

عليه وان قتل الدافع فهو شهيد وعلى قاتله ضمانه ومن صالت عليه بهيمه فله دفعها بمثل

ذلك ولا ضمان في ذلك ومن اطلع في دار انسان او بيته من خصاص الباب او نحوه فحذف

بحصه ففق عينه فلا ضمان عليه وان عظ انسان يده فانتزعها منه فسقطت ثناياه فلا ضمان

البغي اقرا باب قتال اهل البغي وهم الخارجون على الامام يريدون ازالته عن منصبه فعلى

المسلمين معونه امامهم في دفعهم باسهل لما يندفعون به فان ال الى قتالهم او تلف

مالهم فلا شيء على الدافع وان قتل الدافع كان شهيدا ولا يتبع لهم مدبر ولا يجهز على على جريح ولا يغنم لهم مال

ولا تسبى لهم ذريه ومن قتل منهم غسل وكفن وصلي عليه ولا ضمان على احد الفريقين فيما اتلف

حال الحرب من نفس او مال وما اخذ البغاه حال امتناعهم من زكاه او جزيه او خراج لم

يعد عليهم ولا على الدافع اليهم ولا ينقظ من من حكم حاكمهم الا ما ينقظ من حكم غيره

اقرا المرتد باب حكم المرتد ومن ارتد عن الاسلام من الرجال والنساء وجب قتله لقول

رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه ولا يقتل حتى يستتاب ثلاثا فان

تاب والا قتل بالسيف ومن جحد الله او جعل له شريكا او صاحبه او ولدا او كذب الله

تعالى او سبه او كذب رسوله او سبه او جحد نبيا او جحد كتاب كتاب الله او شيئا منه

او جحد احد اركان الاسلام او احل محرما ظهر الاجماع على تحريمه فقد ارتد الا ان

يكون ممن تخفى عليه الواجبات والمحرمات فيعرف ذلك فان لم يقبل كفر ويصح اسلام الصبي العاقل وان ارتد لم يقتل حتى يستتاب

ثلاثا بعد بلوغه ومن ثبتت ردته فاسلم قبل قبل منه ويكفي في اسلامه ان يشهد ان لا

اله الا الله وان محمدا رسول الله الا ان يكون كفره بجحد نبي او كتاب او فريضه او

نحوه او يعتقد ان محمدا صلى الله عليه وسلم بعث الى العرب خاصه فلا يقبل منه حتى

يقر بما جحده وان ارتد الزوجان ولحقا بدار الحرب فسبي لم يجز استرقاقه ولا استرقاق من ولد لهما قبل

ردته ويجوز استرقاق سائر اولادهما الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اعتدى بهداه

اما بعد هذا المجلس في حد المحاربين اولا عرفهم المصنف طبعا هذا في قول الله

عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا قال وهم الذين يعرضون للناس في

السحراء في الصحراء جهره ل خذوا اموالهم فيخرج من هذا من الذين في المدن والذين ياخذون المال بدون تهديد سرقه

هؤلاء لا يسمون محاربين يسمون سراقا يسمون لصوصا هناك فرق بين اللصوص والمحاربين وقد تطلق كلمه اللصوص على المحاربين باب

التغليب وحين قال في الصحراء هذا قد يعترض عليه بعض الناس يقوللك العصابات وغيرها حتى لو كانت في المدن تاخذ الحكم تشابه

الامر نفسه لانه في ناس يكونون في المدن وفي بعض البلدان والمدن يكون فيها مثل عصابات ابد ياخذ

يخرجون على الناس بالسلاح وياخذون منهم ولكن هو حين قال في الصحراء راعى العرف الذي كان منتشرا في زمن السلف فيقيد الامر

بالعرف وهذه مساله فيها نساء ثم بعد ذلك تكلم عن ترجيحه في قول الله عز وجل

انما انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم او ارجلهم من خلاف

او ينفوا من الارض فقال في هؤلاء المحاربين قسمهم قال فمن قتل منهم واخذ المال يجتمع فيه جرمان انه يقتل

وياخذ المال وهذا مروي عن ابن عباس يقتل الناس وياخذ اموالهم هذا ما الذي يفعل به

يقتل ويصلب يعني يجعل على مكان عدي يراه الناس مقتول والمصلوب ينزل بعد ثلاث ايام فيدفن ها قال

حتى يشتهر نعم واذا صلب واشتهر امره قال دفع الى اهله دفع الى اهله ال يتولوا غسله وتكفينه

والصلاه عليه ومن قتل ولم ياخذ المال قتل ولم يصلب الذي قتل هذا ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده

اليمنى ورجله اليسرى في مقام واحد وحسمت اللي ياخذ المال ولا يقتل هذا الذي تقطع فاذا او في الايه هذه تكون لكل واحده

حاله وذهب بعضهم الى ان الامر الاجتهاد لاجتهاد الامام يقول ولا يقطع الا من اخذ

ما يقطع السارق به هذا قاسوه على السرقه يعني الان انسان لو انه سرق ما دون ربع

دينار ذهب او ع دراهم فضه اللي اخذناها في درس السرقه اخذ اقل من هذا ثم امسكنا

به هذا يعاقب عقوبه تعزير في على المذهب ولا يقطع يده ورجله من خلاف لما لانه لم

يسرق النصاب فاذا سرق النصاب قطعت يده ورجله من خلاف طيب ما هو النصاب بالاساس

في السرقه تقطع يد فقط افلا يقول شخص هذا بما انه رهب الناس العقوبه تكون في حقه

ولو قل المال قالوا في المذهب لا الاصل درع الحدود بالشبهات وهي تقاس من وجه تقاس من وجه على هذا بعض

قياس فيقال انه لابد من ان من ان يسرق نصابا حتى تقطع يده و في

الواقع هناك الحديث الذي الذي اشكل على بعض الناس اللي هو حديث تكلم عليه ابن قتيب في

ت مختلف الحديث قال الرجل يسرق البيضه فتقطع يده تعرف الحديث استشكل هذا الحديث من جهه ان

السرقه لكي تقطع اليد ذكرناه في درس السرقه السرقه لكي تقطع اليد لابد ان تبلغ

النصاب والبيضه مثلها لا ينقطع لا لا يقطع به لا تبلغ نصابا فما الحل قلنا ايش قالوا بعضهم هي البيضه مالت

الخوذه ذكرنا هذا وبعضه وقلنا ايضا ان ان سرقه البيضه بمعنى انك تسرق البيضه هذا

بدايه السرقه ثم بعد ذلك يتطور معك الامر فاذا اخذنا بالروايه الاخرى في المذهب انه

الرجل المحارب ولو سرق شيئا يسيرا في روايه اخرى ان ولو سرق شيئ كثيرا يقطع يده

ورجله من خلاف فنقول الحديث محمول على ايش على الحرابه على الحرابه ايش فرق السارق

عن المحارب ان انه المحارب يستغل مكانا قان الصحراء ما يكون للدوله فيه سلطه او ما لها حضور فينه بال

الناس جهارا ظاهرا بتهديد السلاح اما السارق فياخذ خلسه ولانه ياخذ خلسه ممكن حتى في المدينه ياخذ

نعم يقول من اخاف السبيل ولم يقتل ولا اخذ مالا نفي من الارض اللي فقط اي اخاف الناس ولكنه لم

يتمكن من اخذ شيء منهم هذا ينفى من الارض ثم بعد ذلك النفي هل يكون مكانه

السجن هذا فيه اخذ وعطاء والسجن الحالي السجن عقبه السجن الحاليه محل ذم عند ناس

عند جماعه من اهل العلم مثل ما ذكر ابن هبيره لما تحدث عن السجن في زمنه هذ قبل

1000 سنه انه قال يعني لا يمكنون من الوضوء ولا يمكنون من كذا ولا يمكنون من

كذا طيب وقياس السجن على النفي من الارض فيه فيه نظر فالسجون الان اما مكان يجتمع فيه

اهل الاجرام يتعلم بعضهم من بعض ها ودائما تحصل امور وتحصل تجاوز وتحصل كذا وتحصل فواحش وتحصل واما رجل يفرد في

مكان معين يوضع في غرفه لوحده هكذا ها يسمون سجن انفرادي وهذا يؤثر على عقل

الانسان جدا فحقيق عقوبه النفي من الارض عقوبه واضحه بينه قياس السجن عليها بصورته الموجوده مع

ما فيه من مخالفات شرعيه كثيره يعني من اهمها عدم مراعاه وضع الصلاه الناس وكذا الا ان يكونوا

خطيرين الا ان يكون فيهم شيء من الخطوره فيحصل نعم يقول ومن تاب يعني من قطاع الطرق قبل

القدره عليه سقطت حدود الله الا الذين تابوا من قبل ان تق ان تقدروا عليهم

هذا يسقط الحق حق الله عز وجل في حقه فالعقوبات ميين يعني اذا واحد منهم قتل

نبدا ايش نعامله على الاساس نشوف يا قصاص يا عفو يا ديه اذا قطع عضوا يقطع بمثله او

ديه اللي مر معنا سرق مالا اذا نصاب تقطع يده فقط اذا جا تائبا اذا اذا ما اذا اقل من

نصاب يعزر الا ان يعفى له عنها يعني يعفو الناس عن ذلك لما تكلم عن عن هؤلاء قطاع الطرق

ياتي الكلام على من يقابلهم من يدفع الصائل هذا الفصل اللي يدفع هذا قاطع الطريق يقول منن عرض له من يريد نفسه او

ماله او حريمه سوا قاطع طريق في الصحراء على المذهب او انسان في في البلد او حمل

عليه سلاحا او دخل منزله بغير اذنه فله دفعه باسهل ما يعلم انه يدفعه به

هذ لان الضروره تقدر بقدرها الاصل حرمه المسلم وهذا حديث ابي هريره قال رايتين جا

رجل يريد ان ياخذ مال قال فلا تعطيه مالك قال ارايت ان قاتلني قاتله قال اريت ان

قاتلني قال فانت شهيد اريت ان قتلته قال هو في النار قال فان يندفع فان لم يندفع الا بقتله فله

قتله طيب ان هرب يجوزك تتبعه الامام احمد يقول لا هذا في السنه خلال وغيرها لانه خلاص يعود الى

حرمته هذه الضروره وهذه من امثله القاعده الفقهيه المشهوره الضروره تقدر بقدرها هذا الاصل في المسلم حتى لو هو معتدي انك تدفع

في الاقرب في الاقرب وايش فائده هذا الامر يقول فلا ضمان عليه يعني ما عليه قصاص ولا عليه كذا

يسمون الدفاع عن النفس الى يومنا هذا ثم وان قتل الدافع فهو شهيد للحديث من قتل

دون ماله فهو شهيد و قتل دون عرضه فهو شهيد قتل دون دينه وفي من قتل دون ارضه ه

التاليف ما في شيء اس من قتل دون ارضه لكن هي من قتل دون ماله واذا واحد عنده ارض

ارض اي نعم يقتل دون تسمى اما الارض يعني الوطن الوطن ما يسمى بالوطن كذا لا هذه ما

فيها لكن هي تكون يعني من ضمن من ضمن الامور وعلاقات ل ضمانه يعني هذا مر معنا

ومن صالت عليه بهيمه يعني بهيمه مؤذي الحيه وكذا صح ولا لا فيهن اذيه طيب

كذلك الدابه ذا وهذه فيها اجمع وهذه عاد من الاجمع من الاجماعات عفوا على القياس

مسائل فيها قياس الان هذه الصوره انه اذا صالت البهيمه على الانسان ترى ما في حديث

ما في حديث واضح انما قسنا قياسا فاحيانا كثير كتب اصول الفقش ايش يقولون ايش

يقولون يقولون ما ف اجماع مثال على اجماع اجمع اجمع عليه العلماء ودلي القياس هذا مثال والعجيب هذا المثال نوه

به جدا الصنعاني نوه به في بعض تصانيفه نوه به يعني قال زين هذا عندنا

قياس ممكن اثار عاد لا بس لكن هم بالكتب الاصوليه شنو بحثهم بحثهم ادله قران وسنه

وخلاص وقياس وكذا ما عاد يعرفون اثر ولا ضمان فيها لانه قتله بحق ي من اطلع في دار انسان او بيته من خصاص

البيت ونحوه ف فحذف ب فخذه بحصاد فق عينه فلا ضمان عليه مث قصه موسى مع ملك الموت وحديث به

لو ان رجلا اطلع على اهل البيت بغير اذن فحذف بحصاد فقط عينه ما كان عليه من جناح

وايضا خبر الترمذي خبر الدبوس انه اراد ان يشك عينه و دبوث وان عظ انسان

وان عظ انسان يده فانتزعه فسقط ثناياه فلا ضمان عليه وهذا فيها حديث ان انسان يعظ

فينتزع ف ماله انه يطالب يقول والله هو خلع ثنيتي لا انت اللي عضيته انت اللي

اعتديت هذ كله من باب الدفاع عن النفس باب قتال الباغين الجهات اللي تقاتل عندنا

المحاربين يقاتلون اذا اذا اشتهر امرهم وكذا ولهم احكامهم وعندنا الخوارج رون على الامام باعتقاد الخارج

المعروف وعندنا فئه ثالثه يقال لهم البغات والبغاه هذول حصل اشكال كبير في ضبط من هم

البغات في عند الحديث و عمار تقتله الفئه الباقيه هذا الاصل فالناس نظروا الى حال

معاويه ومن معه رضي الله عنه وايضا الاثر المروي عن ابن عمر انني يقول ما ندمت على شيء ما ندمت على ترك

قتال الفئه الباقيه التي حلت بنا في روايه ان خلا ابن الزبير وفي روايه خلا الحجاج الاصح

الحجاج فمن هي الفئه الباغيه يعني تعريفها ضبطها من الناس من قالوا الناس اللي ما

يخرجون على الامام ب وضبطوا الفئه الباغيه ان ياتي من ناحيه نريد ان نفرق عن الخوارج بماذا اختلف الئ

الباغي عن الخوارج النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سي الخدري قال انه يخرج على امته على حين فرقه

منها خارجه فالخارج هذه النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين الخوارج اللي خرجوا على

علي والفئه الباغيه الثانيه اللي اقتتلت معه وايضا قصه الباغيه قول عل اخواننا بغوا علينا وما قالها بالخوارج قالها باهل

الجمل وصفين طيب كلام المصنف هنا كلام مجمل فبعض الناس وضعوا شروط اهم شرط انهم ما يعتقدون عقيده

الخوارج ما يعتقدون عقيده الخوارج بالتكفير بالمعاصي او التكفير المطلق الجور وغير ذلك ما يعتقدون عقيده الخوارج

استحلال دماء الاسلام فان الخوارج لهم اعتقاد خاص بل اعتقاد الخوارج الذي كان في الزمن

القديم انهم كانوا من من يوالي الشيخين عثمان وعلي يقتلونه يعتقدون كفره فهل لابد من هذه

العقيده ام فقط يكفر اي واحده من هذه العقائد الامر الثاني قالوا ان يكون لهم

شوكه خارج عن سلطان الامام يعني يكون لهم وجود وقوه وتمركز والاشاره الى الشوكه واضح في كلام المصنف

لما ذكر ان ولكن الخوارج كثير من الاحيان كانت لهم شوكه يعني اص النافع الازرق كان

امير الحج بوقت من الاوقات ها لكن هم قاللك انه لابد يكون يكون لهم شوكه وال الضابط الدقيق والذي يكون فيه

نقاش كثير قولهم خرجوا بتاويل سائغ هذه نفسها ترجع يعني ايش تؤويه ساخ بنص القران فبغ تحداهم على الاخرى

يعني ايش تاويل ساخ قال يعني غير تاويل الخوارج يعني مثل ايش مثل والله انت من

عقدتك البيعه ما بايعك اهل الحل والعقد مثلا وفي وفي البغات مثل اللي حصل مع علي

رضي الله عنه وفي البغاه حكم خاص ومهم وهذا ذكره شيخ الاسلام وذكره من قدامه وعلي فعل هذا حتى في

الخوارج انه لا يبدؤون بالقتال ما لم يبداوا ويذهب اليه ويرسل اليهم الامام هذا الشكل ق قدامه قال يرسل اليهم الامام هذا

على فعل علي واظن حتى نص عليه الشافعي بعد يرسل اليهم الامام من يسالهم عن مظلمته

يقول فان كان لهم مظلمه كشفت يقول ولا يحل قتالهم قبل ذلك وهذا ايض نص عليه ابن تيميه في منهاج

السنه انه ما يحل قتالهم ان حتى لو انعزل في ناس انعزل وكذا وقال ما عاد احنا

زعلانين على الحاكم على الامير و على كذا هذا لا يشرع لا يشرع انه مباشره يروح

ويبطش فيهم هشكل وهذا النص فقد كثير من ادبيات الناس مع انه من قدام نص عليه في المغني ابن

تيميه نص عليه قال لابد ان يرسل اليهم من يستفسر ولهذا وعلي فعل هذا مع الخوارج اللي هم

اشد بل ما قاتلهم حتى قتلوا عبد الله بن خباب قال الان حل قتالهم لما ارسلهم عبد الله بن عباس قال

ما تنقمون على امير المؤمنين فلا يحل قتالهم قبل ذلك على على هذا الاساس ولهم احكام

خاصه فما هو اسمهم والله اسمهم بغات وخرجوا على ولي الامر خلاص تسقط عنهم حرمه

الاسلام باطلاق تو نتكلم احنا عن المحارب تكلم عن قاطع الطريق ان ترجع لحرمته بس مجرد ما يدبر رجعت لحرمه

الاسلام فالان هذا الله يبارك فيك يقول وهم الخارجون على الامام يريدون ازالته عن منصبه فعل المسلمين معونه امامهم في دفعهم

باسهل ما يندفعون به وركز دائما على كلمه باسهل ما يندفعون به علي بن ابي طالب لما اثر واحد ده باغيا

فقال ذاك لا تقتلني قال لعلي اني اخاف الله ما يجوز ان اقتلك قال اني اخاف الله

افيك خير وتبايع وعلى الامام الاعانه هذا ما لم يكن امام جائرا ما ينص عليه الائمه

الفقهاء انه مثلا ي قال كذا خرج الخوارج على امام جائر هو جائر وخرجوا عليه خوارج

وطلعوا مع بعض في اثر عن علي بن ابي طالب ان يقول ان تتركه يقول فان لهم مقالا

والاثر في سنده جهاله لكن روي عن مالك معناه قال ان كان مثل عمر بن عبد العزيز

فقاتل وان كان يعني جار اتركهم يهلك الظالمين بعضهم ببعض بل توسع الفقه باكثر من ذلك في عدد من مدونات الفقه الكبيره

قالوا لو يظلم اهل الذمه الامام ويق ويقاتل اهل الذمه الامام ما عاد قاتل مع

الامام يعني اهل الذمه مثلا يزود عليهم الجزيه اكثر من ما ينبغي فاهل الذمه يتمردون ييقول خلاص يب انت ظلمت انا فيطلع

يقاتلون تقول ذول كفار خ يولون يرحون يقول الفقهاء يقولون لا ما يصير هذا ظالم بس

ذول كفار بس هو ظالم بعد اي ش الحل قال ماكد خلهم ظالمين مع بعضهم

البعض لان الانسان الانسان المؤمن لا يسك دمه الا بخير لا يسك دمه الا بحق ما تصير هي قصه بعض الناس هشكل فاهم

طاعه ولي امر يعني ايش هو علي بن ابي طالب الناس تورع تقاتل معه معاويه كثير الناس بايعين كانوا ما يبون

يقاتلون سعد بن ابي وقاص كان بايع و تع القات كان ما قاتل وهو علي رضي الله عنه

حتى ق لما لما كلمهم على القتال في الفتنه وظل ينهاهم قالوا انت قاتلت مع علي قالوا

من في رجالكم مثل علي طيب علي بن ابي طالب اهلا وسهلا الامر نفسه ابن عمر كان مع ابن

الزبير كان بايع ابن الزبير يجي عبد الملك بن مروان يجي كذا ما يقبل ما يرضى

يقاتل ما يرضى ش اسمه ولما قال له واحد انا اكتتبت في سبيل الله وعن قال في الادب

المفرد قال عندي ابن عم يعني اوقف فرسه في س الله فاجعله في قتال ابن الزبير لعبد الملك بن مروان

الحين عبد الملك خارج على ابن الزبير فقال له ابن عمر قال هؤلاء الصبيه يتقاتلون

ايهم ياخذ الخاتم قال في سبيل الله قتال كفار سعد بن ابي وقاص قال حتى تاتوني بسيف

يرين المسلم من الكافر اليوم كثير من الناس يسمع طاعه ولي امر او يسمع الان

صارت حب الوطن ومش عارف ايش الوطن الوطن صارت هذه اثو قبل عنوان شرعي جميل طاعت

ولي الامر يسمع هذا فيظن ان الامر جاهليه يظنها كوره انه احنا معاهم ها وانان فهل انا الا من غزيت ان غوت غويت

وان ترشد غزيت ارشدوا ابد انا معاهم على الخير على الخير والشر مو صيح مو صحي مو

قال النبي قال في المنشط والمكره ايه في المنشط والمكره منك مو في المعصيه في

الشبهه ما في طاعه في الشبهه ما في طاعه لا لولي الامر ولا لوالدين ولا كذا في

الشبهه مساله انت مشتبه شاك فيها لان دينك هذا ما يكون عبث ومساله الدماء ما هي سهله

لا يزال المرء في فسحه من دينه ما لم يصب دما حراما اليوم الناس يتورعون عن تكفير

الكافر يخذون في الدماء من عجائب البشر اليوم في هذا الزمان ابد واقع في الشرك وم

تورع هو وهو يخذ في الدماء والفتنه اللي الله يسلم لسانه منها الا الله يسلمه منها

ما يسلم لسانه ما لا يسلم لسانه دماء الناس بين اثنين مسلمين واحد يقتل الثاني شفناها فتن

الايام اللي فاتت صارت فتن تلقى واحد لا الا يشارك هو الا يشارك ويد احد

الطرفين فيو بخ دينه يقول باسهل ما يندفعون به يعني ان كانوا مثلا ناس ضعفاء بمجرد ان

ايش يعني هم بمجرد ان مثل ما قول ترش عليهم مي كما يقال لا الواحد بعض الناس كم

متظاهرين ها المتظاهرين تجي تفرقهم مي ترش عليهم يتفرقون ما يصير واحد يطلق عليهم رصاصي

خلم خوارج النبي قال اقتلهم مثلا لو برض انهم خوارج لا باسهل ما يندفعون انا استطعت انك ما تسفك دما ما

تسفك دما مو بحجه النفس الامني وكذا تروح تبطش بخلق الله وكذا وتبيح في ناس صاروا يفتون

يفتون بهذا الامر تلقى ناس عزل ما عندهم شي ه الحين فرضنا انهم خوارج مو بغات

فرضنا انهم خوارج مره واحده ناس عزل مرات نساء هذا حصل في زماننا يجوا ناس يقتلون هذا خلهم ناس قتلت

لا مو صحيح ما يصير خلهم بيسل ما يندفعون اذا تستطيع ان تدفعه باقل من

القتل ما يجوز لك اصلا باقل من الضرب ما يجوز لك تضرب كذا لان باقي على الحرمه على

حرمه الاسلام يقوللك الحديث فان جاء اخر ينازعه فاضرب عنقه اي ينازعه فاضرب عنقه يعني هذا هو هو

عنده لاح ويقاتل يقول فان ال الى قتلهم او او او تل في مالهم فلا شيء على الدافع ان اضطرت

الناس الى قتالهم او تل في مالهم فلا شيء على الدافع وان قتل الدافع كان

شهيدا ولا يتبع لهم مدبر هذه بعد ما هي خصوصيه فيهم قلنا لك حتى المحاربين حتى

كذا حتى اللي ياتيك مثلا يرد ان ياخذ مالك الا الا ان يكون مثلا محاربا شو اسمه ها

وهذا ابو امامه رضي الله عنه يقول شهد تصفين فكانوا لا يجهزون على جريح خلاص

جريح ما ج كمل عليه هذا اذا كافر تكمل عليه لكن هذا مسلم ما تكمل عليه خلاص هو

جريح ما عاد ياذيك بشيء ولا يطلبون موليا حثان هرب خلاص ما يطلب لذا علي بن ابي طالب يوم يوم الزبير

كان ماشي راح اقتل ذاك فقال لعلي بشر قاتل بن صفيه بالنار طيب هو بجيشك وهذا كان ضدك

خلاص فضت ليش تروح تتبع وتقتل ولا يسلبون قتيلا السلب راح يجينا في الجهاد انه ما ياخذ امواله اللي عنده

اللي معاه وكذا وياخذ سيفه والى اخ تبقى له حرمه الاسلام يقول ولا يجهز على جريح ولا يغنم

لهم مال ولا تسبى لهم ذريه ايضا الذريه ما تسبى وتستر ومن قتل منهم غسل وكفن وصلي

عليه لانه مسلم تثبت الاحكام الشهاده عاد والله بعض الناس ما يرد ان يصلي من باب

هؤلاء بغات هؤلاء كذا ولا ضمان على احد الفريقين طيب يلا بغات اثرنا ما يصير نجي نحاسبهم نقول تعال انت

يوم انك كنت باغي قتلت واخذت مال وكذا خلاص الزهري نقل اتفاق انه كل هذه تتساقط

لانها بتاويل فيما اتلف حال الحرب من نفس او مال وهذا نص عل نقل على الزهري

الاتفاق وما اخذ البغات حال امتناعهم من زكاه او جزيه او خراج لم يعد عليهم ولا

على دافع عليهم هذه مساله مهمه جو قريه سيطر عليها خوارج او بغات خلاص اخذوها وصار ياخذون الزكاه ابن عمر كان

يدفع الزكاه لخوارج ما يصير الامام يجي بعد ما ي يستعيد البلد يقول للخارج تعال اذا صرفه

في مصارفه يجي يقول له انت تعوض لا ولا ياتي للدافع يقول له ارجع ادفع مره ثانيه

انا ماالي شغل فيهم ما يجوز ولا ينقض حكم حاكمهم القاضي مالهم اذا حكم بالشرع يقول

الا ما ينقض من حكم غيره اذا حكم باحكام مثلا خلاف السنه مثل ما الامام احمد قال لو قاضي قضى

باحكام ابي حنيفه لرايت ان انقض احكامه مثل ليث بن سعد يوم كتب الهارون الرشيد

يوم حط عليهم قاضي من اهل الراي قال هذا يكبد السنه اما غيرها ولهذا علي بن ابي

طالب افتى معاويه افتاه بحكم هو يراه يراه باغيا لما الرجل اللي قتل امراته وادع انه

وجد معها رجلا فراح معاويه كتب لابو موسى الاشعري قال اسال علي علي اقضى الصحابه

وكان بناتهم فقال علي لابو موسى هذه القضيه ما هي ببلدنا ما هي بقضيه ببلدنا

فقال له ابو موسى هذه رح له بعدين قال جتني من معاويه قال انا وانا انا ابو

الحسن القر يطعنون بين عيونه وكذا ثم يس قال ياتي بشهود او بكذا والا يدفع

برمته الشاهد انه ايش انه صحح له الحكم حكم حكم الشرعي باب حكم المرتد وهذا امر حد حد الرده من من القضايا التي

يكثر فيها الجدل في في زمننا لما انتشرت قيم حقوق الانسان والحريه ولما انتشر مفهوم خبيث حتى جاء من

اهل الكلام انه الكفر يكون عن دائما عن شبهه وال والكفر ياتي من شهوه لا بس ماه ضروري ياتي من شبهه ولهذا توضع

عقوبه المامون وراعه ي تاثر قضيه كلامي كان كل ما يجي يرتد واحد يجيبونه يناظرونه

ويظلون ياخذون يعطون معه الندق والاصل اهل الايمان يعلمون ان حجه الله عز وجل قائمه على الخلق وان الامر

بين وله شواهد في كتاب الله عز وجل ها في المرتدين اخذوا وقتلوا تقتيلا قال

في المنافقين قال اذا جهروا بكفرهم وقصه اصحاب العجل ها ذلكم خير لكم عند بارئكم انهم قتلوا على الكفر فهذا دليل

على هذا المعنى وقصه الخضر مع مع الغلام انه قتله على على كفر سيقع الى غير ذلك فبعضهم يقوللك لا بد ان

يكون محاربا لا وبعض الناس ينسب لبعض لبعض الفقهاء انه لا يرى حدده نسبوها سفيان

لابراهيم النخعي واخطا ا ا فهموها وفي رساله مسوينها بالذكاء الاصطناعي تنتشر هذه الايام انه

يعني سفيان الثوري يقول يقول المرتد يستتاب فان تاب ولم يقتل ولم يقتل و يحط

عزو عبد الرزاق مصنف البيهقي شوفه تقول والله هذه نقولات والله ما كنت تعرف عنها شيء لما ترجع

المصادر ماعاد تلقاها فتقول من تسويه هذه ملقن منها للذكاء الاصطناعي قال له سفيان يقول كذا وكذا مع المراجع فذك الاصطناع

صار يرتبها هالشكل فصار يصيغها من عنده ها وصارت هذ هذ عاد من بركات ذكاء الصناعي

اليوم صايره وتشوفها رساله ابد تحسها مضبوط موطه وتحس وحتى الالفاظ تحس الفاظ تراثيه ولم يقتل يقول

هالشكل في مبحث عند الفقهاء ما تكررت منه الرده اللي يرتد بعدين يرجع من السيبه

يرجع يسلم بعدين يرتد بعدين يرجع يسلم في مجموعه فق قال خلاص هذا يلعب الثالثه

نقتله من غير لا ن استتيب فبعض الفق كانوا يقولون يستتاب ابدا يعني لو يرتد 100 مره ويرجع يسلم

نعتبره نرجع يعني لا مشكله المهم انه يرجع يسلم ما ايوه هذا معنى قولهم يستتاب ابدا

فجاء بعض المعاصرين وظن انه اسقاط حدده لان هوا عندهم هذ حاكم عبيسان وغيره لان

هوا الموضوع عندهم سبحان الله هوا انهم يمشون على هذه القيم الجايه من الكفار ها يقول كم ارتد عن الاسلام من

الرجال والنساء وجب قتله ليش قالوا النساء اشارى خلاف الحنفيه فحن يرون المراه ما تقتل لكن تعاقب تعزر وكذا فاليوم الناس

اللي ما يبون حد الرده قال الحنفيه ما يرون ان المراه تقتل مستانسين وبس لا انت

كملهم ترى يرون وايش حجتهم حجتهم حديث الحديث منو رواه ابو حنيفه امام نفسه لو

ضعيف ف فالناس ما اخذوا بروايته ولا برايه في هذا الموضوع طيب لقول لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم

من بدل دينه فاقتلوه رواه البخاري يقول ولا يقتل حتى يستتاب ثلاثا يعني المصنف يذهب الى وجوب

الاستتابه ولا ووجوب الاستتابه محل خلاف بين الفقهاء يعني الفقهاء ما كلهم يقوللك لازم تستتب بعضهم يقولك مستحب ايش الدليل

ف خبر معاذ بن جبل ا او ابو موسى الاشعري كلامه في اليمن فكان عند احدهما رجل مرتد

وجاء صاحب زوره فقال ايش قال هذا ارتد قال والله لا انزل حتى يقتل ف فقتل ه خبر ثابت

فقال اصلا ما تاكد من الاستتابه ما وقعت الاستتابه في مثل هذا وحتى قصه جند بقاتل

الساحر ما استتاب الساحر مباشره قتله وعند المالكيه مثلا عندهم الزنديق ما فيه لا استتابه ولا شي ويقتل مباشره ايش الزنديق

الزنديق غير الكافر المرتدي يجي يقولنا انا صرت يهودي انا صرت نصراني هذا الزنديق لا هذا انسان شوفه كافر باطن نكتشف بانه

في الباطن يكفر ويظهر لنا الاسلام وهو باطنا يكفر شهود نفس ما حصل مع الحلاج الحلاج تص

محاكمه طويله فناس جابوه كتب وكذا والى فثبت عليه بالقضاء هذا في البحث فقالوا هذا بالبدايه يخادع

انا فهذا كيف يعني ممكن يقول انا انا تبت هو انتت مخادع من الاساس ايه

فاستب ماه ما هي واجبه على التحقيق لان في اثار ما استب الصحابه لكن هي مستحبه مرويه

عن عمر رضي الله عنه اي الزنديق اي السحر عاد يقول فانت ابول الا قتل

بالسيف وا واي طريقه قتل يعني حتى لو رمي بالرصاص ما في مشكله وصار يذكر امثله على الرده قال من

جحد الله او جعل له شريكا جعل له شريكا يعني مثل يذبح لغير الله ينذر لغير

الله البربه شرح السنه راح تجينا يقول من الذبح لغير الله اوصل الله لغير الله وجب

عليك تكفيره او صاحبه او ولدا او كذب الله تكذيب الصريح بالقطع مو ك ها او كذب رسوله ايضا فيما

تلقى خارجي يكذب بالشفاعه لكن ما عنده كذب الله معناها هو ماخذ بالقران عنده او

او جحد نبيا طبعا جحد نبيا مقطوعا به مثال الحين شيث مثلا صحح ان نبي لكن تلقى

كثيرين يقوللك ما في دليل ف ها او جحد كتاب الله جحد كتاب الله على القطع ما عاد

قراءه شاذه الناس تناقشت فيها ايه او شيئا منه او جحد اركان الاسلام او احل محرما

ظهر الاجماع محرم جا قال خمر حلال عليه اجماع عليه عليه قطع عليه كذا الربا لكن جاء واحد والله ها ناقش في بعض

صور الربا ناقش في بعض المذكرات اللي قليلها ما يسكر كذا هذا بحث اخر ظهر الاجماع على تحريمه فقد

ارتد اتخذوا احبارهم ربانه ارباب من دون الله يحلوا الحرام ويحرمون الحلال ها ومن الاحزاب من يكفر

ببعضه ببعضه نص القران ببعضه يعني البعض كافي انه يخرجك من لما تجحد ببعض قطعي

كافي انك تخرج من المله يقول الا ان يكون ها ممن تخفى عليه الواجبات والمحرمات

فيعرف ذلك يضربون مثلا يقولون من نشا ب باديه بعيده او كان حديث عهد باسلام هذا مو مطلوب انك تض ساكت عليه خبر

حذيفه ياتي على الناس زمان قال يرفع القران وايش يصير بعد فلا ادري اناس ما

صلاه ولا صيام ولا زكاه يقولون لا اله الا الله هل تجيهم من النار قال فما قال الصله فما تغني عنهم لا اله

الا الله قال تجيه من النار هذول من ذول جهلوا ماعرفوا شيء بدليل بدايه الخبر قال

ويرفع القران يعني خلاص الامر يكون كلش فيعرف ذلك فان لم يقبل كفر ما يصير

يجي واحد اما اما واحد والله عايش بين المسلمين او كذا ويفرط حتى يقول الطوفي

يقول يجي واحد عاش ثلا سنه يقول ما ادري ان ان صيام رمضان واجب ولا ولا الخمر حرام

هذا كلام فارغ يقول ويصح اسلام الصبي العاقل لعموم النصوص وان ارتد ولا وان ارتد لم يقتل

لانه رفع القلم عن ثلاثه حتى يستتاب ثلاثا بعد بلوغه ومن ثبت ومن ثبتت ردته فاسلم قبل

منه اسلامه هاك صنف يذهب مطلقا لان بعض الناس يقوللك ايش احنا مرتين والثالثه خلاص ما عاد نقبل

منه ويكفي في اسلام ه يشهد ان لا اله الله وحمد رسول الله الا ان يكون كفره بجحد نبي

او كتاب او فريضه عاد هذا ما نجي نقول عاد الان ايش لما يقوللك يا اخي هذول يكفرون

ها يكفرون من يشهد الشهادتين ما هو كتب الرده الموجوده في كلام الفقهاء باهل الشهادتين اليهودي النصراني

فيقول لك مثلا من كر صحبه الصديق كفر من قال بقدم العالم كفر من يشد الشهادتين

جماعه مسيلم ايش سووا امنوا بنبي جديد لا كفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا

اعبدوا صنم ولا ما سو امنوا بنبي جديد الاسماعيليه كذلك الى اخره مصيريه يقول الا ان يكون كفره بجحد نبي او

كتاب او فريضه او نحوه ماعي الزكاه الناس اللي او يعتقد ان محمد صلى الله عليه وسلم

بعث الى العربي خاصه في في امن اليهود يعتقدون ان يذكرون في كتب الفرق يؤمنون

بالنبي صلى الله عليه وسلم ويقولون انما بعث ال العرب خاصه هؤلاء لا يختلفون بكفرهم لا يختلفون بكفرهم يقول فلا يقبل

منه حتى يقر بما جحده فلا يقول منه حتى يقر بما جحده وهذا يوحي حديث النبي صلى الله عليه

وسلم قال او عيسى وشهد ان المسيح حق يقول واذا ارتد الزوجان ولحقا بدار الحربي في السبيا لم يجوز استرقاقه ليش

لان الواجب قتلهما اما الكفار نسترق سياتي في كتاب الجهاد ولا استرقاق من ولد لهما

قبل ردته لان مرد التابع لابويه ويجوز استرقاق سائر اولادهما لان ولدوا في الكفر طيب هذه في مساله هذه اخر مساله

معنا اللي يقول ابن المرتد كافر اصلي الحين واحد صار نصراني جاب ولد ولد ايش يصير يصير كافر اصلي هو هذا مرتد طيب

المرتد اللي مرتد ردتها رفض ولا نصير ولا درزيه ولا كذا هذا هذا مرتدي يعتبر بعد

هذا ما يعتبر ليش لانه لا يزال يتلفظ بشهادتين ويكفر لهذا الاجماع اللي نقل عياض وغيره في انه هؤلا مرتدين يسمي

الرافض مرتدين احمد يسمي الجهميه مرتدين مع ان نسل بعضه من بعض ليه لان هؤلاء لا يزالون يتلفظون بالش هتين وياتون

بالكفر ف تجتمع فيهم حقيقه المرتد فيصيرون اشبه بالمرتدين لان هذا اليوم صار عليها تشويش بيعتب بالدروز وكذا قاللك لا هذول

خلاص كانوا مرتدين اول الحين لا تغير صاروا نعاملهم مع كافر الاصلي الكلام فاضي ما دام ينتسب الاسلام ويتلفظ بشهادتين وياتي بالكفر هذا معاه المرتد هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم