الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا هو مجلس السبع والثلاثون في التعليق على اه مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى

ولا زلنا في كتاب العلم له رحمه الله

وحقيقة يعني هذه دروس منهجية هامة

والواقع انه يعني البركة في كلام السلف يعني المتكلمة والمعلق

يعني يستمد منهم وحقيقة اه

لا يهمك كثيرا ما نقول بقدر ما يهمك ان

ان تعيش مع كلام السلف

وقبلهم طبعا النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه واله

قال المصنف رحمه الله باب التوبيخ لمن يطلب العلم لغير الله

اخبرنا سليمان قال احدثنا حماد بن زيد عن ايوب

عن ابي قلابة قال قال ابو مسلم الخولاني العلماء الثلاثة

رجل عاش في علمه وعاش معه الناس فيه

ورجل عاش في علمه ولم يعش معه فيه احد

ورجل عاش الناس في علمه

وكان وبالا عليه

اخبرنا عبيد الله بن موسى عن عثمان بن الاسود عن عطاء

قال قال موسى يعني النبي الكريم

يا ربي اي عبادك احكم

الذي يحكم للناس كما يحكم لنفسه

قال يا ربي اي عبادك اغنى؟ قال ارضاه بما قسمت له

قال يا ربي اي عبادك اخشى لك

قال اعلمهم بي

حدثنا

محمد ابن يوسف عن سفيان

قال كان يقال العلماء ثلاثة عالم بالله يخشى الله ليس بعالم

بامر الله

وعالم بالله عالم بامر الله يخشى الله فذاك العالم الكامل

وعالم وعالم بامر الله ليس بعالم بالله لا يخشى الله فذاك العالم الفاجر

حدثنا مكي بن إبراهيم

قال حدثنا هشام عن الحسن قال العلم علمان

علم في القلب فذاك العلم النافع

وعلم في اللسان فذاك حجة على ابن ادم

حدثنا عاصم ابن يوسف عن فضيل بن عياض عن هشام عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك

يعني مرسل

حدثنا عمر ابن عون قال حدثنا خالد ابن عبد الله عن يزيد ابن ابي زياد عن ابراهيم عن علقم عن عبدالله قال تعلموا تعلموا فاذا علمتم فاعملوا

اخبرنا ابو عبيد القاسم قال حدثنا ابو اسماعيل ابراهيم بن سليمان المؤدب

عن عاصم الاحول عمن حدثه عن ابي وائل عن عبد الله قال من طلب العلم لاربع دخل النار

او نحو هذه الكلمة ليباهي به العلماء

او يماري به السفهاء او ليصرف به وجوه الناس اليه او يأخذ به من الامراء. الله اكبر

اخبرنا

سعيد بن عامر انهى عن عن هشام صاحب الدستوائي قال

قرأت في كتاب بلغني انه من كلام عيسى

تعلموا للدنيا وانتم ترزقون فيها تعلمون تعملون للدنيا وانتم ترزقون فيها بغير عمل

ولا تعملون للاخرة وانتم لا ترهقون فيها الا بالعمل

وانكم علماء السوء

الاجر تأخذون والعمل تضيعون

يوشك رب العمل ان يطلب عمله

توشكون ان تخرجوا من الدنيا العريظة الى ظلمة القبر وظيقه

الله نهاكم عن الخطايا كما امركم بالصيام والصلاة

كيف يكون من اهل العلم

من سخط رزقه واحتقر منزلته وقد علم ان ذلك من علم الله وقدرته

كيف يكون من اهل العلم من اتهم الله فيما قضى له فليس يرضى شيئا اصابه

الله

كيف يكون من اهل العلم

من دنياه واثر عنده من اخرته وهو في في الدنيا افضل رغبة

كيف يكون من اهل العلم من مصيره الى اخرته وهو مقبل على دنياه وما يظره اشهى اليه او او قال احب اليه مما ينفعه كيف يكون من اهل العلم؟ من يطلب الكلام ليخبر به ولا يطلبه ليعمل به

اخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد قال حدثنا حريص عن عن حبيبنا عبيد كان يقال تعلموا العلم وانتفعوا

ولا تعلمون يتجملوا به فانه يوشك ان طال بكم العمر ان يتجمل بكم عمر

ان يتجمل بكم

ان يتجمل عندي زيادة عمر اي تجمل ذو علم بعلمه ان طال بكم عمر ان يتجمل ذو العلم بعلمه كما يتجمل ذو البلزة ببلزته

حدثنا نوعين من حماد قال حدثنا بقية

عن الاحوص ابن حكيم عن ابيه سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم

الشرفة قال لا تسألوني عن الشر واسألوني عن الخير يقولها ثلاثة ثم قال انا انشر الشر

شرار العلماء وان خير الخير خيار العلماء

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

موضوع هذه الاثار كلها

الذي هو موظوع رسالة ابن رجب فظل علم السلف على علم الخلف وموظوع رسالة الخطيب بغداد اقتظاء العلم والعمل

موضوع المقال الذي كتبته انا حطيت نفسي معاهم

لنقد الفهم الخلفي للعلم الشرعي

العلم الشرعي او او العلم ككل له فهم خلفي وهنا فهم عصري

الفهم الخلفي انه كثرة الكلام كثرة المسائل

وان لم يعمل انسان

وهذا الذي تبين الاثار فساده

وانه مجرد عملك بالعلم عمل. علمك عملك بالعلم علم

لانه علم القلب

وهناك طبعا الفهم العصري للعلم الذي ادخلوا فيه مفهوم العلوم الدنيوية. وقدموها على الاخرة وحتى اثر عيسى ابن مريم

يعني اه فيه الرد على هؤلاء. يقول تعملون للدنيا وانتم ترزقون فيها بغير عمل ولا تعملون للاخرة وانتم توثقون وانتم لا توثقون فيها الا بالعمل

وخال توشكون ان تخرجوا من الدنيا العريظة الى ظيق القبر يعني الاخرة هي الحيوان

واعظم العلم بالعمل

اول عمل بالعلم عفوا. اعظم العمل بالعلم الاخلاص

لهذا ورد الاثار اللي يباهي به العلماء ويماري به السفهاء هذي مداخل الشيطان على العالم

يصرف به وجوه الناس اليه ويأخذ به عن امرا

انت استلمت من هذي الاربعة سنبحث لها كيف ممكن نسلم منها

كل وحدة كيف ممكن نسلم منها

طيب انت شوف انت الان يباهي به العلماء طيب كيف تسلم من هذا

تجد نفسك مخلص. الامام احمد قال لا اعلم شيئا احسن من العلم لمن حسنت نيته. قال كيف يحسب نيته؟ قال ينوي ان يرفع الجهل عن نفسه وعن الناس

يباهي به العلماء

الحل معاها

تتواضع للعلماء وتعرف الفضل لهم

يعني وتحيل عليه فيما هم اهله

تعترف

بفضلهم عليك

تكون خرجت من هذي

او يماري به السفهاء

كيف الخروج منها

انك تعلم الناس العلم

وتبتعد عن مواطن الجذب

الشهرة

لان في شهرة تأتي من مجادلة السفهاء

انك لا تخاطب الا العقلاء

هو انك يعني تحرص على ان تعلم الناس العلم تأصيليا. مو كل جدل ومراء

قول يصلح به وجوه الناس اليه

هذي عسيرة

هذا كيف منها؟ يشاهد نيته

ويفرح

لغيره

اه اذا ما نشر اه

لهم خير في الناس

ويسعى في ان يعني

يسوق مادة اخوانه

واذا وجد واحد من اخوانه يعني يحتاج مادة يوفرها له

ما يقول انا هذي احتفظ فيها لنفسي لاني عشان ما تاكل علي السوق

او يأخذ به من الامراء عاد هذي معروفة انها تبعد عنهم

هذي مهمة

انا استعجلت طبعا في هذي

لكن حقيقة هو هذا هذا هو الاصل هذا هو الاساس. هذا باب يعني حق على كل طالب علم انه بين مدة ومدة يقرأ احاديث الاخلاص

حتى لاحظ قال لك شر والشر شرار العلماء. وخير الخير خيار العلماء

انت ممكن

الاخلاص هذا يعني

من ورثة انبياء الى اول من الساعة اربعين نار

هم بالدنيا يقولون نفس الكلام

اللهم محسوبين امام الناس شي واحد

علماء مشايخ

لكن هذا بنيته يعلو الى اعلى رتبة وهذا بنيته يصل الى ادنى رتبة

والاخلاص رأس الماء

رأس المال هذا اللي يلوع ما في ربح اصلا

رأس المال والمال متصل

وما سواه نماء لهم

يعني انت الان مثلا لو عندك شاة

اللي عندك ناقة هي رأس مالك

والمال ما يفيد الا من خلال حين تلد هذه الناقة

هكذا الاخلاص

خلينا نقول حليب وكذا يجي منها. هكذا مثل الاخلاص هكذا مثل يعني هذي هذي الصورة يعني

لو ذهب هذا خلاص ما ما سواه يذهب

حتى عبدالله بن مسعود

اثر جميل

رضي الله عنه والله

يقول

كل قد احسن وقول

سهلة

كل قد احسن القول

اللهم من احسن قوله واساء العمل فهو كمن يوبخ نفسه

الله المستعان

اي والله

الله المستعان

المحور الثاني محور عقائدي

اول شيء طبعا هذا كله فيها رد على المرجئة

ولهذا العالم ولهذا شوفوا ايش يقولون يقول لك عالم عالم القلب وعلم في القلب. العلم في القلب دائما يورث عمل عنده

سفيان بن عين لما يقول ذاك العالم الفاجر وذاك العالم

يقسمهم آآ كان ذكر امثلة في بعض الاثار

قال هذا مثل فلان وهذا مثل فلان وهذا مثل فلان

وهذا ايضا فيه الرد على بعض الناس اللي يفرط في في

في مدح اهل البدع خصوصا الظالين في باب الاسماء والصفات والذين لا يعرفون الله

لسو عالمين بالله

اي عبادة يخشى لك؟ قال اعلمهم بي

اعلمهم

شوف هذا هو على فكرة ورجل عاش الناس في علمه وكان وبالا عليه. هذه الشمعة اللي تحترق

روي في حديث عن النبي هو الثواب موقوف على ابو موسى اظنه جنده

يقول الذي يعلم الناس ولا يعمل كالشمعة الى الناس

النفي تحترق

هذا عاد فيه العالم الشمعة

يريدون يجعلون منا جسورا لهم الى النار. يعني حنا حنا الجسور هم يمشون يطوفون النار وحنا نروح

طبعا في اثر موسى وفي اثر عيسى عند اليوم النبيين العظيمين الجليلين

عليهم الصلاة والسلام. صاحب التوراة وصاحب الانجيل

قل العسل

موسى وعيسى

عندنا اليوم اثر عن موسى واثر عن عيسى

اليوم مشرفينا صلوات الله وسلامه عليه في الدرس

اه

لاحظوا المعنيين ترى المعنى متكرر

وش يقول لك

اي اي عبادك اغنى؟ قال ارضاهم بما قسمت لهم

وعند عيسى صلوات الله وسلامه عليه

وكيف يكون من اهل العلم من اتهم الله فيما قضى له فليس يرضى. شيئا اصابه. هنا الايمان بالقدر والردعة القدرية

القدر يستدل به على المصائب ولا يستدل به على المعابد. لا يستدل به على المعاصي

شوف حتى اثر عيسى ابن مريم رائع

مع المعاصي وامرهم ان يرظوا بما اصابهم

طبعا حتى لما اقول رضى بما قسم له كذا كذا هذا على مذهب القدرية ما ما تعرف كيف يمشي ما يمشي

الذين يقولون ان ان ان الله لا يخلق شيئا في هذه الدنيا سوى مع العباد انفسهم واما افعالهم وما يدور وما الله ليس له فعل في ذلك

اه المحور الذي يليه اه

محور فقه

طبعا فيها كراهية المسائل

فيه فيه العلة

بنقد اهل الناس لاهل الرأي في كثرة تصورهم لمسائل بعيدة الوقوع

لانه هذا يلهي عن ايش؟ يلهي عن العمل. طيب حنا الان لم نعمل بما بين ايدينا

نجلس نجلس نتصور امورا لم تقع

الله المستعان

فيه اه انه اه

يعني من شرط القوات ان يكون عدلا

والعدل في الشهادة وغير ذلك كل هذا يدل عليه هذي المعاني لما وصفوا العالم بالفجور ولما وصفوه بكذا

الانسان مع فئة علمه حتى لو كان مشهورا بالعلم يعني كثير من الناس

يرى انه مجرد اشتغال المرء بالعلم اه دليل على تعديله او قرينة على تعديله لا حتى ينظر في بقية حاله ويستدل بحديث يحمل هذا الامر من كل خلف عدولا

لا هو النبي يتكلم على صنف العدول. لم يقل كل من حمل العلم من العدول. ما ذكر عنهم صفات ينفون عنه تحريف الغالي وانتحار المبطلين. لو قلنا انه من تلبس بهذا اهلا وسهلا

لكن

ما هو بمجرد ان الانسان والله يعاني العلم خلاص راح يصير

في مشروعية الجرح والتعديل

والرد على بعض المتقدمين مالكي اللي قال لا يقبل كلام العلماء بعضهم ببعض لا ما هو دايم

ما دام في عالم فاجر خلاص في جرح وتعذيب

الجرح اللي في الشهود وفي الرواة

المحور الذي اليه محور

تكلمنا عن الاخلاص

وتكلمنا

اليوم في حاجة يقول لك اني اعلمك لازم تصير اناني

انانية ايجابية

او غيور غيرة ايجابية

كن امامي اه

اناني بالاجر يعني لا تكن في بالك

يعني لا لا تفك الشمعة التي تحرق نفسها

هذي ما فيها

يعني انت اليوم حتى لو حذفت كذا نفسك بالرياء ان تعلم رياء. اوعظ نفسك هذه الموعظة

ولا يعني انت الان

الا تغارين ان هذولا الناس يروحون الجنة وحنا نهلك

الكلام اللي حنا اللي حنا فاهمينه اصالة

هذي انانية وغيرها شف والرياء الايجابي انك تعمل

تري الناس عملك لكي يقتدوا بك في الخير فتؤجر

لا اللي كي يثنوا عليك

هذا

الصديقين كما يقال نبه عليه ابن القيم في ميدان السالكة

هذا في بداية المحور المسلك

تعرف العبارة مشهورة يقول قناعتك ينزل لا يفنى يوم

كلام الله لنبيه موسى. اي عبادة اغنى عن ارضاهم بما قسمت لهم

شوف وهذا الانصاف اي عبادك قال الذي يحكم للناس كما يحكم لنفسه هذا مو معناته بس حاكم

مثلا انسان ينصف من نفسه

في كثير من الناس بعيوب الاخرين لكن ليس بصير بعيوب

كل امرئ بلعون الا من رحم الله

كله امرئ يرى عيب غيره ونعمة

عن العيب الذي هو فيه

وفي ناس يفرط في الاعتذار للاخرين

لنفسي عفوا ولا يعتذر للاخرين

هذا الاصل

لكن العدل العدل عاد غير خلاف هذا

وفي حالة

انه في ناس تجده في حق الله متسامحا

في حق نفسي لا تسامح

هذا الطاغوتية المعاصرة هذي كارثة

شوف بالله يخشى الله ليس بعالم بامر الله

وحقيقة لو تمت خشيته لعلموا من امر الله. لتعلم

لكن ربما في بعض الامور

كل الانسان من شدة خشية الله تتواضع. انت نبي الله موسى راح تعلم عند الخلق

لازم العلم يكون رائدك فيه الفرق

ان تعبد الله على غير

او حتى

اه يعني تعبد الله على غير امثل الثورة

علموا اللسان فذاك حجة على ابن ادم. هذا اثر حسن البصري

اليوم الناس كل ما يرون خطيب مفوه يظنونه تقيا يظنونه عالما

القصة عاد

ولهذا يعني انت لا تغتر بلسانك لسانك هذا قد يكون في حاجة عليك

لا تغتر بانك تستطيع الكلام وانطلاقي وكذا

حتى من ضمن المشاكل الموجودة

اللي اراها مشكلة حقيقية يعني

انه كثر عند المتأخرين انه في بدايات ما يعلمون طلبة العلم يعلمونهم النحو والبلاغة

لحفظ القرآن

القرآن لا ما عندي اشكال النحب فتجد عامتهم يحسن الحديث منطلق. حتى لو يملك العالما حقا

حتى تراها في الاثريين واظحة يعني

في العام والجهل يغتر فيهم وهم يغترون بانفسهم

لا يفرق بين الصحيح والمكتوب

وقف اصوليا ضعيف حديثيا ضعيف عقائديا ضعيف

لكنه يحسن الكلام. لانه تعلم اول ما تعلم العربية

والبلاغة

وهذي فتنة

اوه فكرة كبيرة

حتى انه خطيب البغدادي في رسالة اقتضاء العلم العمل ايش عمل في اخر كتاب

وضع اثار في ذم التشدق بالنحو

واورد اثر عن إبراهيم بن ادم لما قال بعضهم لا يلحن حرفا وعمله كله لحن

طبعا ونظير هؤلاء جماعة المنطق وجماعة التشدق باللغات وجماعة الفلسفة وجماعة الكلام

هذولا كثير منهم متشدق

ثم انه اذا اذا جئت لواقع الامر لا تجد عند الكبير شيء

طبعا لواهي العلماء ويمارسها يصف وجوه الناس اليها ويأخذ بهم الأمور تحدثنا عنها

عيد عليها. طبعا نجي عند عند اثر عيسى

في كثير من

تعلموا تعملون للدنيا وانتم ترزقون فيها بغير عمل

ممكن نفهم

مو انت اصلا مو طلعت من بطن امك اصلا

رزقك الهواء

اللبن غيره كل شي

غير انا موظف

صحتك عافيتك. هذا مو رفق

الهواء لتتنفس احد

في الاخرة الامر كله على العمل

يقول وانكم العلماء. الاجر تأخذون والعمل تضيعون

دايما اقول دايما يا جماعة الخير الله يخليكم ابعدوا عن

الامر اللي يؤخذ ماديا وحتى هناك اه يعني هناك اثار معنوية

ناس يقبض معنوي

ليست بتقبيل يده لا يزهد بوصفه بالشيخ وفضيلة الشيخ وفضيلة كذا

يقول يوشك رب العمل ان يطلب عمله يعني رب العالمين. توشكون ان تخرجوا من الدنيا العريظة

الى ظلمة القبر وضيقه

هي شوفوا الدنيا هذي بعرضها

يعني شوف سبحان الله العدد الموعظة العكسية محد ينتبه لها بسرعة

ناخذها اذا رأى نار ممكن تذكر نار جهنم هذي مرتبة عالية من مراتب اليقظة

اذا رأى نعيما ذكر نعيم الجنة

المرتبة اللي هذي اللي العالية جدا جدا جدا

من عند عيسى ومن مثل عيسى. انه اذا رأى نعيم الدنيا يذكر النقيظ

اللي تذكر عمر ابن عبد العفيف

هذا صوت رحمتي فكيف اذا سمعت صوت عذابه؟ لما الرعد فرق سليمان عبد الملك فقال لها صوت رحمتي

شوفوا شوفوا الرائعة هذي. يقول الله نهاكم عن الخطايا كما امركم بالصيام والصلاة

نهاكم عن الخطايا

كما امركم بالصوم والصلاة

اليوم هذي كأنها موعظة لعموم الناس اليوم. تعرف المشهورة؟ الحمد لله اصوم واصلي

لما تجي تنكر عليه تقول له هذا حرام

شيقول لك

الحمد لله اللهم صلي شوف هذا عيسى نبي كأنه عايش معانا

الحمد لله اصلا

متبرجة. الحمد لله اصوم واصلي

اه فاسق فاجر بعظهم ياكل ربا كذا اه تكلمه باي معصية. اصوم واصلي

يغتر به للبدع وهذا وكان صائما مصليا كذا كذا. طيب هذا وقع بخطيئة القول على الله بغير علم

كيف يكون من اهل العلم رزقه واحتقر منزلته وقد علم

ان ذلك من علم الله وقدرته

انسان مسلم

الله من عليه بالتوحيد

وتفخت ينظر الكفار اللي هم كالانعام بل هم اضل سبيلا على انهم الدول المتقدمة وتصير مثلهم

كيف يكون من اهل العلم هذا

كيف يكونون من اهل العلم

الانسان مجرد ما يقع على المسلمين بعض المصائب في موت وغيره. يقول لك ما الفائدة من العلم

يسخط رزق الله العظيم. التوحيد. فبذلك فليفرحوا

هو خير مما يجمعون

الله يقول لك هو خير مما يجمعون

ما يجمعونه خير

هذي

هذي كذا هذا تقدم

وكيف يكون من اهل العلم من من دنياه واثر وعنده من اخرته

هذي هي الحالة اليوم

دنياه اثر عنده يسكت عن اهل البدع

نسكر بعض ملفات التكفير يعتبرها فتنة

مش عارف ايش

لا تتكلمون بالعقيدة لا تتكلمون في كذا ليش؟ لكي نجتمع ليش كي تجتمع لكي نحقق اصلا دنيويا؟ كيف تكون عالما وهذا حالك

ايضا مسألة انه يتجملوا اثر حبيبنا عبيد

يهجم لكم يتجمل اهل

يذكرنا باثر مالك يتكفرون بمسائل كما يتكفر اهل الدراهم بالدراهم

انا عندي كذا وكذا مؤلف انا عندي مش عارف ايش انا عندي ما الى اخره

المحور الاخير اسقاطات العصرية

طبعا هو الان احنا تكلمنا ككل

العصري اليوم

طبعا هذي كلها في بيان فضل العلم الاخروي على علم الدنيا خصوصا في كلام عيسى ابن مريم تعلمون وتعملون للدنيا ترثقون فيها بغير عمل

وعلم الاخرة هذا المهم يعني لا فيفي ولا كيمياء ولا رياضيات هي راح تنفعك في الاخرة

والله يحاسبك على هذي الا يعني بنية والنية تجي من العمل الاخروي

يماري به السفهاء حال الجماعة في مواقع التواصل

يصرف بي وجوه الناس اليه

متطلبين متتابعات جماعة متلازمة الانصاف

بيانا في عالم فاجر اليوم في عالم متشبه بالعلماء وما هو عالم اصلا

الانسان هو متشبه بالعلماء هو واعظ ولا حاجة والناس يؤدونه عالم

ويقول لك يا اخي انا بكفر انا بالحد او انا احترت ليش يبه ؟ والله يا اخي في العلماء مختلفين. طيب هو رب العالمين ذكر لك انه

وقال في اليهود والنصارى عندهم احبار ورهبان السوء يقولون اموال الناس بالباطل. من كان قبلكم

الحق عليه نور

غير في نبي وفي واحد يتشبه بالنبي داخل الزمان راح يجيك واحد يقول لك انا الله. غير؟

راح تقول والله احترنا. لا. عندك ادلة وبينات. شوف عليها

مو كل خلاف تسوي نفسك. طبعا كذابين هم. احترها

ايه

يقول لك احتره بعدين يقوم ذا يقول له ليش سكت عن الموضوع الفلاني؟ ليش ما تكلم

ما شاء الله انها تحكم على العالم

واذا انت تدري انها حرام خلاص. بعد هي تنطر من كلامه

ليش ما ينكرون الموضوع الفلاني؟ طيب انت تسويه ولا ما تسوي ؟ انا ما اسويه. طيب خلاص

ليش ما تسوي ؟ والله ادري انه حرام. حرام من وين عرفت؟

والله عرفتم

نظراء هؤلاء اي خلاص

اذا انت العامي تعرف فالمسألة حتى ومحتاجة لبيانك. ومحتاجة لبيان بياننا حنا يعني

وين كان ينبغي الكلام والانكار والموعظة يعني تنبغي

هذا نهاكم عن الخطايا كما امركم بالصيام والصلوات. هذا يعني بيان كثير حال كثير من المغتربين

يقول كما يتجمل ذو العلم كما جمل ذو البثة اليوم هم اهل العلم ما قصروا صار كل واحد يلبس لبس في هوج متجمل اصلا عشان يقول لك انا عالم بهذا التجمل يعني

وشوت وكذا الى اخره

طيب

المحور الاخير

السنادي سليمان ابن حرب حماد ابن سعيد ايوب سند صحيح بصري تكلمنا عليهم كلهم مسلم الخولاني التابعي المشهور بالكرامات

عبيد الله بن موسى والثقة عطاه عطاء بن ابي رباح سن الصحيح الاعطاء

هذا

الصحيح الى سفيان

ابراهيم هشام هشام ابن حسان الحسن اسناده قوي الى الحسن. لكنه خبر مرسل عن رسول الله

عمرو بن عون خالد بن عبد الله الطحان ثقتان يزيدون بثياب ضعيف

اختلط عن إبراهيم العلاقة مع عبد الله وهذا يعني يحتمل في الموقف

ابو عبيدة قاسم بن سلام هنا ابو عبيدة اصغر من آآ السمرقندي اللي هو الدائم الامام. رحمة الله عليه ورضوانه

وهنا يعني هذا من من شدة النيل وحتى الناس اللي افضلوا منه

ابو إبراهيم اسمعني مؤدب ثقة عاصم الأحوث حاصل امام الثقة

عمن حدثه هذا الان ابهام ابي وائل شقيق بن سلمة عن عبد الله والحديث روية مرفوعا ولا يصح

سعيد بن عامر عن هشام صاحب الدستوائي ثقتان

وهشام الدستوائي اه

معروف من ثقة هشام بن ابي عبد الله السنبر

بصري الثلث رمي بالقدر

عبد الله بن عبد المجيد الحنفي ثقة حدثنا حديث حريث بن عثمان ثقة ثابتة

عن حبيبنا عبيد ثقة من افاضل التابعين. نوعين من حماد ثقة امام له اخطاء واوهام كثيرة

واذا روى عن الشاميين تأتي المناكير وهو اهل يروي عن الشامي عن بقية ابن الوليد على حوص ابن حكيم عن ابيه الحديث مرسل على ظعف في اسناده ايضا

هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٣٧ )