[ سلسلة ] مراجعات ومناصحات ( ٤١ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه

مراجعات ومناصحات رقم واحد واربعين. واليوم ستكون عن محمد سعيد رسلان

محمد سعيد رسلان

وقبل ان نتحدث عنه نعلق على عدة امور

فيما يتعلق بموضوع ادارة التوحش

اضبط الامر ضبطا اه جيدا ان شاء الله

الذي فهمته من كلام ابو بكر ناجي انه يخشى على التيارات الجهادية

من ثلاثة امور

آآ الغلو

وسببه قلة العلم لان علاجه ذكر انه العلم

الثانية الحمق بسبب الاحتقان

وعلاجه بالتربية

طيب

الثالث

التشويه الاعلامي وعلاجه بوجود كوادر اعلامية قوية

طيب

يتكرر في في التيارات الجهادية وجود الغلو

دعنا من الامرين الاخرين

مع ان حضورهما مع انهما حاضرين

لكن

حفظك الله لنقف عند هذه

الغلو

هذه الامور تؤدي الى نتائج كارثية كما قال ابو بكر ناجي

النتائج الكارثية هذي انا الان اقول لك انها

تثبت

عروش من تسمونهم بالطواغيت

بشكل اكبر

بل تثبت الطاغوتية العظمى اللي هي العلمانية بشكل اكبر من

اه الطرح المتميع او طرح السمع والطاعة اللي تسمونه متى سلفية السمع والطاعة

لانه تشوه عناوين كبيرة

مثل مفهوم الجهاد المعروف النهي عن المنكر الخ الخ الخ الخ الخ. والاعلام يستفيد منها. فيستفيد منها اعلام الطرف المخالف ويشتغل عليها. الى ان يوصل الناس الى التنازل عن

من بعض الثوابت الدينية بحجة انا اريد ان اثبت نفسي انني بعيد عن هؤلاء المتطرفين. الخوارج على مر التاريخ كانوا يفيدون الطغاة

كانوا يفيدون الظلمة. لماذا؟ لانهم يظهرون ويظهر فيهم من الظلم والعسف الشيء العظيم. يدخلوا المدينة يمتحن الناس في ابي بكر وعمر. عفوا بعثمان وعلي. شي تقول بعثمان وعلي؟ اذا اذا تولاهما وقتله. فيصيرون

ناس ايش يقول لك؟ يقول لك يا رجل خلك على الحجاج. خلك على فلان. خلك على فلان احسن ما تكون مع الخوارج

فبعدين يجون ناس ما هم خوارج

ويأتي الحجاج يظلمهم. فالناس يقولون يا معود خله هذا فاكنا من الخوارج. وهكذا. يصير يجي انسان يدعو الى الله. الناس تخاف تقولون ها هذا هو خارج ولا مو

خاف انه خارج

ما ورد في الاثار ان الخوارج هم من بدأوا القصص. فصارت الناس تتخوف. هذا موجودة الى الان في زماننا

صار لو رأوا انسان يتنسك ما جاءوا لعبد الله ابن عمر ثلاثة كلهم قد قرأ القرآن ويكفر بعضهم بعضا في تفسير الطبري

هذا لما ظهر غلو الخوارج. فصار الناس ايش؟ لما يشوفوا الناس اه اه بدلا من ان يقوى انكاره على المجان وعلى غيرهم وعلى كذا. يقول ها والله يريح

من هؤلاء الغلاة

والله نحن لا نحب المعاصي ولا نحب كذا. وهكذا فالناس تضعف. وقد تكلم عبد الله بن عباس عن خطورة المسارعة في القرآن دون تفقه

وابليس يأتي ويلعب لعبته ويخلط بين احوال الخوارج واحوال اهل الخير والعلماء وغيرهم. فكثير من العامة يحصل لهم في ذلك فتنة عظيمة

فكذلك لما نتحدث عن الغلو نتحدث عن كذا تقول ان نحن نقول للناس آآ آآ هؤلاء افضل طبعا هنا هم عندهم جواب على كلامي هذا

طيب اه الحكومات وعزفها وظلمها اه اشد

وتفعل في الناس وتفعل طيب لو كانت الحكومة حكومة رفاهية مثلا وتعطي الناس حتى مسألة الظلم والعزف والاشد والماء اشد احيانا لما

يكون في امن مثلا ما في طيارات تقصف الناس راح يشوفون ان الظلم الظلم اللي على الارض اهون من ان تجي طيارات تخسر مثلا

ولما تكلمنا عن غلو جماعة الشكوي مثلا بحسب كلام البرناوية الله اعلم هو صحيح او لا. بحسبه انهم قالوا والله ان الناس كرهتهم. ورأوا ان الامر الثاني

وكثير من من يعني من يحكم وغير ذلك عنده نوع من الدهاء في التعامل مع العامة. طيب

هم ماذا يقولون؟ يقولون لابد من الاخطاء لابد من كذا حتى تتعدل فكل تجربة تزيدنا قوة وتعطينا اصرارا حتى نعدل ونذهب للتجربة المقابلة

هكذا هم يقولون ونقول مثل هذا الكلام يكون سليما

اذا كان فعلا هناك نوع من آآ التعدل آآ لكن المسألة مسألة دماء احيانا وتشويه وتعويق دعوات ومجاذفات قوية

فموضوع العلم والتربية امرهما شديد ومهم ان والفئة التي انت تفكر

الفئة التي انت تفكر هداك الله. اه ان ان تجعلها

اه تقلب النظام العالمي. اليوم النظام العالمي كله يتكاتف حين تأتي انت وتريد ان تزيل ركنا من اركانه. اه في في بلدانهم

فالان هؤلاء سيقفون امام النظام العالمي. امام الاعلام العالمي امام كل شيء. ها؟ الله معهم. يؤيدهم. لا مشكلة. لكن لابد ان عمل الاسباب. حتى تقول الله معهم يؤيدهم. لكن لهذا انت تكتب كتابا استراتيجي

فهؤلاء يتطلبون قدرا آآ ليس باليسير. نعم انت تقول آآ آآ المجاهد لا يشترط ان يكون كاملا. يعني هو هكذا يقول مجاهد وتأتي بكلمة ابن تيمية وكان كثير الذنوب

طيب كثير الذنوب علاجه الجهاد هذا لما يكون الجهاد اصلا يقوده ويحوطه ناس فيهم تربية وناس والجهاد له قديمة كانت دولة قائمة

فلا تأتيني بكلام اه وارد ايام ما كانت هناك دولة قائمة كاملة دولة اسلام والمجاهدون هؤلاء فيها ظمن وتبع

وحرمهم وكل شيء ودول عمرها مئات السنين قائمة وتأتي تقيس لي على حالة من يريد الان ان يقيم دولته من الصفر الذي يريد ان يقيم دولة من الصفر هذا يحتاج الى

شيء عظيم يعني. خصوصا انه كما انت يعني تحدثت عن انه هناك خطورة للغلو والحمق والانقلابات

وجود جواسيس وغير ذلك. وقديم الجيش مسلمين يقاتل جيش كفار. مسلمين صرحاء يقاتلوا الكفار صرحاء. فما في مجال او او ناس كفرهم اتفق عليه العلماء

او عليه عامة العلماء. لا الاشتباه الشديد الحاصل اليوم

طيب. ولا اله الا الله. هذي النقطة الاولى. النقطة الثانية سبحان الله اه

كان اه الأخ محمد شمس الدين راح عمل اه فيديو جمع فيه كلام الناس اللي يتكلمون في الأشعرية يسموها التسعينية جاب تسعين اسما من مختلف التيارات

فسبحان الله لاحظت عدة امور في التعليقات. اه التعليقات كثير منها اه فيه النفس الوطني

كثير منها يقول له لماذا تأتي بمداخله؟ لماذا تأتي بمداخله؟ بعضهم يقول هؤلاء شر من الاشاعرة. بعضهم يقول هذا مثل الاشاعرة. اليوم قلت لاحد يعني من يتهمنا بالغلو وكذا قلت له انظر

ترى نحن الطرف الاكثر اعتدالا في الساحة. لانه انا علمت الشباب اللي عندي انه من يتكلم في

لا يكون اسوء من الاشعري

باي تيار اخر

في الغالب في الغالب وغالب التيارات الاخرى عندهم انه اللي يتكلم في شيخهم او يخالف مشروعهم الحركي هذا الاشعري افضل منه اذا كان الاشعري يوافق مشروعهم الحركي اذا كان عندهم مشروع حركي

او ان اشعري باعتبار الاشاعرة اللي توفوا. اللي يقال امام فلان والامام فلان

ومنهم من يصرح بذلك بلسان الحال عفوا من يصنع ذلك بلسان الحال

فتجده مثلا يترحم على الشعر ولا يترحم على مخالف المشروع الحركي. يظهر فضائل الاشعري ولا يظهر فضائل هذا الحيث. يحيل على الاشعري ولا يحيل على هذا. اه الى اخر ذلك. يعني حتى ربما يشهد للاشعري بالجنة

بعضهم يشهد بالجنة ما عنده مشكلة. انا رأيت من يشهد لبعض اعيان كبار اشعريين ومتأخرين نفاة العلوم بالجنة. من السلفيين

ها

ومنهم من يصرح به بلسان المقال كما مر معنا في الزرقاوي يقوله لفظ ويتكلم حتى عن الاشعرية القبورية حتى عن الاشاعري الصوفية الطرقية كلها

يعني يرى انه السلفي انه افظل من فقلت له الان هذي البديهية انه الذي يخالفني في توحيد الالوهية وفي توحيد الاسماء والصفات

هو اقرب الي اه هو هو اسوأ من الخارجي والمرجئ والقدري. فضلا عن عن السلفي المنتسب اه للسلفية. والذي يعني بيني وبينه نقاط تقاطع كبيرة

فقلت انا الان يعني اصلا من من في الساحة يفعل هذا؟ من في الساحة يتكلم عن حسنات التيارات الاخرى بالطريقة التي تكلم فيها؟ نعم انا حكمي على الجهمية الاشعرية ممكن يكون اقوى من احكام جمهورهم

لكن حكمي على على عليهم كتيارات حركية كلها احكامي اخف من احكام اخوانهم الذين في نفس التيار الذين يخالفونه

وهذا قدر من الاعتداء عظيم جدا

اذا تكلمنا عن الواقع فالواقع اليوم مثلا جمهور الاشعرية تسعين بالمئة منهم قبورية يعني مسألة انهم واقعون في الشرك الاكبر اجماع سلفي

لكن كل واحد عاد اه واحد يقول عذر بجهل واحد ما يقول عذر بجهل لكن في النهاية

ممكن يخلد في النار بسبب قوله هذا الذي يقول به

فانا زيادة على اني خالفت عموم التيارات في امور تتعلق في قضايا مثلا خلينا نقول اه اه تحدثنا عنها سابقا مسألة العاذر واهل الفترة وحكم الحاكم بغير ما انزل الله وحكم

جاسوسو حكم حكم حكم حكم حكم

اللي ما من تيارة من هذه التيارات في غالبها الا ويقع منه احكام اشد من حكمها

في غالبها

ومع ذلك ايضا يعني هناك حالة من الاعتدال في الواقع شيء غريب يعني كيف يتجرأون؟ على نعتنا بالتكفيرية وغير ذلك وهم هذا الذي هم عليه

يعني اه على فكرة كثير منهم نعم لا يصرح بتكفير التيارات الاخرى

بلسانه. نعم. لكن تقريبا يفعل كل شيء اه يدل على انه لا لا يرعى لهم حقوق اخوة ايمانية

حتى رأيت كل شيء كل شيء. كل شيء

الان حتى مثلا في مجموعة من مثلا المظادين لحزب النور

كان يتوفى بعض الناس من حزب النور في كتب منشورات اما في الشماتة واما بالسب واما يغلس

وممكن يموت اشعري قبوري يترحم عليه

قلت انا اتعجب حتى سجلت في هذا الصوتية. كنت اتعجب اقول يا اخي انت يا تترحم على الجميع. يا تسكت على الجميع. لانه الجهم القبوري هذا امر اشد من اه الخارجي والمرجئ

خلافك سياسي معاه واللي كذا والعاصي وحتى استدللت على بعضهم باثر عمر بن عبد العزيز رحمه الله لما اراد ان

فضل عثمان علي علي فقال لميمون ابن مهران رجل اسرع في الاموال ام رجل اسرع في الدماء؟ هذا يعني سياق جذري لثامي

واضح انه امر الاموال اهون من امر الدماء

هذا امر واضح. طيب انا اقول لك يعني الان رجل اسرع في الحكم على المخالف. ولا رجل اسرع في الحكم على ذات الله عز وجل. واسمائه وصفاته وايضا هو اسرع بالحكم على المخالف. ما ترك

مرحبا المخالف

سبحان الله فاحدهم اليوم كاتب اه اثنين كاتبين اه السلفيين لا يسوون نعال النووي يعني اساس سلفيين

طيب انا انتم يا نعال النووي انا لا اقول انكم لا تسألونني عنه انا ارفع رتبتكم. ارفع رتبتكم واقول انتم بمنزلة نعال النووي. هذا من باب رفع الرتبة. فانتم جعلته

كل السلفيين لا يساوون نعال النووي. لكن انا اقول لا انتم افضل من السلفيين. في ذهنكم. انتم تساوون نعاله

فانتم يا نعال النووي او يا من تساوون نعال النووي

السؤال موجه لكم

رجل اسرع في ذات الله معاشر النعالية. ام اسرع في في الحكم على المخالفة

يعني هل الحكم على ذاته اوضح؟ من الحكم على صفات الله عز وجل. القرآن فيه كلام عن صفات الله عز وجل. السنة فيها كلام عن صفات الله عز وجل. لكن لا يوجد عندنا في القرآن والسنة كلام عاصفة زيد او عمر ابو بكر من المتكلمين او من الفرق الفلانية

الحكم على الفرق يؤخذ بمناقشة كلام العلماء وغير ذلك

الان مثل هذي العبارة عمرك سمعت اشعري يقول نعال ابن تيمية خير من كل الاشعرية هذا بس عند السلفيين ترى

انت عمرك شفت اشعري اشعري اخر لانه كفر ابن تيمية مثلا محمد اكرم ابو غويش قالها بكل وظوح قال تكفير يا ابن تيمية مسألة اجتهادية وحنا ما نلوم اللي كفر حنا ما نكفره

شيخ الازهر احمد الطيب قال كثير من العلماء كفروهم خلص هو ما عنده مشكلة مع مع مع من يكفر هؤلاء وهو ان كان هو لا يختار التكفير قطعا لا يختار التكفير ما شاء الله ما شاء الله

هذا علي رضي الله عنه يقول لاهل اه لاهل العراق ما ارى الا ان الله ناصر اهل الشام عليكم

باتفاقهم على باطلهم وتفرقكم في حقكم. والله هذا الذي نراه اليوم واضح جلي

ان الدعوة ظعفت واهلكت وكانت مكتسحة في اماكن ثم تراجعت تراجعا شديدا بفظل هذه الحركية مع الاسف

هم مثل هذا السذاجة

يعني الان بعضهم يقول لك يا اخي الموصح انك ما تتكلم على فلان وفلان من الاشاعرة. اقول لك طيب جيد. وايضا ليس من المصلحة ان نعظمه كل هذا التعظيم فيفرح الاشاعرة. ويأخذ كلامنا ويعطوه للعامة

ويروج لمذهب من خلال هذا الامر

قالوا من وقر صاحب بدعة فقد اعان على هدم الاسلام. الاشاعرة الان تعلموا هذه الحجة من الحركية المنتسبين للسلفية. انا اجزم لك ان هذه الحجة لم تأتي من الاشاعرة. هذه جاءت من الحركين والمنتسبين للسلفيين. وبسببها

اللي هي قصة ابن حجر والنوم. فيأتي ويقول من النووي الذي انظر السلفية. مخالفونه يقولون عنه كيت وكيت وكيت. فيأتي فيأتي الإنسان ويقول والله

اول شيء الاشعري يثبت يقول ما دام انه انا آآ عقيدتي ممكن اعتقدها واكون افضل من المخالفين

بكلهم وكلكلهم ولا يساوون غبارا طار من نعلي

اذا لماذا انا اتعب نفسي واراجع عقيدتي

اذا كان امام اعتقد هذه العقيدة وكان معذورا. انا لماذا لا اعذر؟ ثمان عندهم اطماعا. فان منهم من يتمشعر الان تحت الظغط. من يتمشعر لكي يحصل منصبا من الازهر

ولكي يحصل كذا وكذا. او لكي كثير من الناس يتمذهب بهذه المذاهب. هذه قصة التمشعر للدنيا. هذه كانت موجودة في زمن السلف

ذكرها اظن ابن الجوزي ان كثيرا من من الشافعية صاروا احرية للدنيا. وذكر ذلك ابن العطار في اقتصاد وذكر اه اه ابن قدامة عن ابي يمن الكندي

شيخ شيخ ابن قدامة صاحب اللغة الحنفي والذي كان في اعتقاده على السلفية الله اعلم الله اعلم فيقول ابن ابن قدامة انه غير مذهبه للدنيا كان حنبليثم

حنفية للدنيا

فمثل هذه الامور

سبحان الله لا نريد ان نفتح بابا لكذا وكذا. الان فتح الباب على مصراعيه للاشاعرة لكي يدعو الى مذهبه. سبحان الله. ثم بعد ذلك ربما بعضهم لو تأتيه

بمحاضرة او بقول قوي او ببحث لانسان على غير طريقته الحركية فانه سيتورى عن نشره ويقول انا لا اريد ان انشر اسمه

انا لا اريد منك كذا

حتى انه يخاف ان يطلق كلمة انصاف. بين اصحابه. على بعض المشايخ او بعض الذي ليس من تياره. وهو يفتح الباب على مصراعيه للاشعري

ان يدعو. هذا امر واضح

الكلمة لو كانت حقا لا ينبغي ان تطلقه. الم يقل سفيان رحمه الله اذا كانه كان اذا ذهب الى الشام حدث بفظائل علي. واذا ذهب الى الى الكوف وحدث فظائل عثما

اليس كذلك

ما قالوا حدثنا فيما يعقلون الى اخر ذلك هذه تستدلون بها؟ ها؟ اليس دائما تأتون بها؟ انا الان استدل بها عليكم. واقول لكم معاشر النعالية

ان ان مثل هذا الامر مع حملات الازهر على السلفية هذا يزيدهم قوة الى قوتهم

ويكون فتنة الى فتنة

ويكفيكم انكم انتم سووا ظهور عبد الله الرشدي. وانتم سبب انتشار هذا الرجل

لقد ساهمتم بالامر بشكل قوي جدا. يعني اقصد انتم يعني السلفية الذين في مصر

وقد رأيت هذا بعيب بام عيني

ووالله لقد كانت تؤخذ منا المواد وتعطى له ونحن لا ندري

او هو يأخذها من الصفحات بعض الاخوة

ثم يروج له

روج له نعاليون او غير نعاليين

ثم ماذا؟ الان؟ الان تأتينا الاستشارات والله اهلي صاروا ينكرون العلو استاذ عبد الله الرشدي

انا انا شخصيا لا ارى كبير عذرا لهؤلاء الناس

ربما هي ذنوب وهي كذا لكن يا مسلم

تعرفون قصة ابو ذر الهروي وتقبيل رأس الباقلاني وكلمات الدار القطني. وصار اشعريا ونشر اشعريا في المغرب. اتذكرون هذه القصة؟ طيب هذه القصة الا تعطينا عبرة

نحن لا نريد منكم شيئا. يعني لا نريد منكم ان تتكلموا بالكلام وانما نريد ان تعاملوا المنتسبين للسلفية بمعاملة افضل من معاملة الجهمية الاشعرية. وان لا تظهروا المبادرة

في مدح بعض اعلامهم وتعظيمهم. فان في ذلك تقوية لجناب الاشعرية لا يخفى على عاقل. ومهما تمعقلتم فقد ظهر حمقكم. معاشر النعال

الامر الذي يليه

سمعت مقطعا

وعلى فكرة انا قررت اني عالية وكذا واعرف ان بعض الناس يعني يتقززون او كذا ولكن يا اخي ترى استخدامهم لهذا اللفظ كان مستفزا

خصوصا انك تتكلم عن ذات الله واسمائه وصفاته

يا اخي لو كنا مختلفين على فرج امرأة ما تدري ايش تقول والله انتم اه الثاني اللي يخالفكم اه انتم لا تسوون نعلة

والكلام على صفته العقدية

الكلام لم يأتي بصفة اخرى غير صفة. العقدية

هؤلاء يدمرون كل شيء سبحان الله

وهذا هو هذا هو النتاج هذا الذي نحاول نعالجه في هذه المراجعات لا تتكرر هذه النماذج

هذه النماذج

يعني لا اظن انها ستتعظ او تفهم الا ان يشاء الله

ولكن هو البحث في الشباب

الله يوفقكم

سبحان الله سمعت مقطعا للشيخ صالح العصيمي

يتكلم فيه عن عن طبيب اه تاب الى الله بعد ما حضر دروس كتاب التوحيد في المسجد

وحقيقة

يعني هذا هيجني المقطع في دقيقتين موجود في قناته

يا اخوة هذه القصة اه طبعا الشيخ صادق

وهذه قصة لها نظائر كثير

يعني انا اريد ما يخاف الله. اللي يجلس يهون من دروس العلم ومجالس العلم. بحجة الامة والامة طيب في ناس كثير محتاجة الى تتعلم. وقد رأينا كثير كثير ممن عرفوا التوحيد لما جاءوا للخليج

لما جاءوا وحضروا مجالس العلم

وهؤلاء بعضهم ذهب الى دياره وصار يعني منارة نور

سبحان الله

كثير كثير

سبحان الله في مقطع محمد شمس الدين جاء واحد نجفي عراقي

فشكر الشيخ ابن عثيمين قال من هو تعلمت التوحيد؟ والحمد لله وتركت مذهب الشيعة الامامية وغير ذلك ويدعو لمسكين وفرحان ابن عثيمين الذي هو لا يعتبر متخصصا في ردع الرافضة

قلت سبحان الله

لا تحقرن من المعروف شيئا

اليوم كثير من الحركيين والله رأيتهم يا يا اشد التهوينهم يعني تهوين الدروس وما فائدة من الدروس ابو فهد مجالس العلم وفائدة كذا وفائدة كذا

يا اخوة اتقوا الله. سيدرس التوحيد. درس الخير

وذكر الشيخ حسين ماذا يقول؟ يقول الدكتور سبع سنوات في في في السعودية

يعني سبع سنوات ما لقى احد يدعوه الا هذا الامام اللي عمل له درس

والرجل يقول لك انا ما نبت بالليل وكذا القصة تسمعونها انتم

مرة اتصل علي طبيب قارئ كتاب العشرة اه صحيح مسلم من اثار عشرة بشري الجنة

والله العظيم ومعلم على مواطن كثيرة لم يفهمها. ويسألني عنها موطنا مواطنة

والله اغلقت الهاتف وانا متعجب جدا

قل يعني هذا والله ما فعلها معي طالب علم

يقول انا كتاب قرأته كاملا

واخذت رقمك من هنا

وما معنى هذا الاثر؟ ما معنى هذا الاثر؟ ما معنى هذا الاثر

والله هو يكلمني وانا مذهول. لان ما سواها محل طالب علم. طلبة العلم يجيك تكفير العاذر كروية الارض ولا مسطحة. آآ

يعني الله المستعان كثير منهم هذي مثل اهل السوق

والان يهدي الله. يعني ما تصنع بحديث ثاني يهدي الله بك رجلا واحدا خيرا لك من حمر النعم

والحديث اصلا جاء في امر الجهاد

ما تصنعون هداكم الله

انا لله وانا اليه راجعون

العجيب ايش

لما يأتي كثير منهم لما يأتي ويثني على جماعة التبليغ يثني على الدعوة ويثني على كذا طيب ما دروس العلم ايش

واللي يطلعون من دروس العلم هذولا ايش

هذول راح يكونون دعاة على بصيرة

واليوم في ظل مواقع التواصل الاجتماعي وفي ظل اليوتيوب والله فرصة ما تفوت

والله صوتك ممكن يوصل اماكن انت ما كنت تتخيلها. والله يا جماعة الخير

قبل قبل خمسطعش سنة قبل ظهور مواقع التواصل الاجتماعي

ما كنا نتخيل دائرة الانتشار هذي

طيب

نبدأ يعني بعد ثلاثين دقيقة على رأس الثلاثين دقيقة بالكلام عن محمد سعيد

محمد سعيد رسلان آآ هو طبعا هذا الرجل المصري المعروف

اتباع يعظمونه وله ابن وله وهو في مدينة المنوفية

والرجل سبحان الله بداياته معه انني كنت الاحظ ان هناك

في كل المنتديات حتى منتديات العوام هناك من ايش في الخطباء

والذي ينشر خطبه شخص واحد يعني هو ابنه

يا عبد الله

وحتى تجد منتدى مثل حارة المساطيل في خطب رسلان

وكان هناك سعي من هذا الانسان الى ان ينشر خطبة هذا الرجل

كان اول مرة سمعت به من بعض تلاميذ العدوي

وقال لي انه رجل زاهد وكذا وكذا ثم التقيت بقريب له

عندنا هنا في الكويت

وقريب هذا كان رجلا اديبا خلوقا

ولكن هذا الرجل يعني

آآ يعني ما كان يحب المدخلي اصلا

يعني

والذي فهمته منه ان رسلان ليس مع الاخوان وليس مع سلفية اسكندرية

ولكن ايضا ليس معنى الاطراف الاخرى يعني

واشتكى لي من ابن رسلان

يعني تكلم عن ابن رسلان انه رجل سيء الخلق انه رجل يفعل ويفعل ويفعل

مع انه قريب اخوي يعني

وجاءنا هنا الكويت الشيخ غلام رحمتي رحمه الله

وكان محمد سعيد الرسام موجود

وانا ذهبت وحظرت عند ابو غلام رحمتي وجاء هذا السلام على رسلان

ووقفت معه

وسبحان الله

يعني انا لا ادري ما هذا كان يتكلم وينظر الي بطريقة غريبة نوعا ما

فكان رجل كلمه عن كتابه في فضل اللغة العربية وغير ذلك

فقال نعم موضوع اللغة العربية مهم وكذا وعلى طلبة العلم

ينظر الي شذرا فلعله قريبه حدثني عني حدثه عني

انظر الي بطرف عينه

على طلبة العلم ان يعتنوا بهذا الباب وغير ذلك

وحقيقة لاحظت منهم محبتي شديدة لابنه هذا

وله اعجاب بهذا الولد مع ان ابنه سبحان الله ظاهر اذا رأيته لا ترتاح اذا كان عندك شيء من الفراثة الشاهد

بعد ذلك صارت تأتينا مقاطع لهذا الرجل

يعني تعرفون مثل قصة مقاطع الكملي قصص طريفة مش عارف ايش

ثم بعدها

اه الى ان جاءت قصة الثورة وكان خالد عبد الرحمن زكي

تكلمنا عليه مع جماعة النهج الواضح

آآ

يعني كان قال لي ان فلان عليه ملاحظات وعليه انتقادات وعليه كذا وانه اصلا حصلت بينهم ردود

فلما

صارت قصة خمسة وعشرين يناير

ورسلان وقفوا ضد الاخوان بشكل واضح وقفوا ضد الثورة بشكل واضح

والناس كانت مع الثورة. حتى الناس منهم يعني حتى الذين يعني كانوا على نهجهم ترددوا

وضعف من معارضة الشارع

لكن هذا الرجل يعني وقف وقفة كبيرة

هنا لاحظت ان خالد عبد الرحمن الذكي ارتخى. اتجاه رسلان

وصار يتصل عليه ويثني عليه وكذا

وبدأ الامر

الرجل صارت له مكانة عند القوم خصوصا بعد ثلاثين ستة

صارت مكانة عظيمة

محمد سعيد رسلان وقبلها كان هناك عدد ردوا عليه وقد ذكرت اسمائهم عند ردي على آآ عند ذكر مناصحته للبيري

اذكر منهم ماجد المدرس ابو بكر ماهر عطية محمود لطفي عامر فيما اذكر عماد فراج

اه

هؤلاء غير البيئة ذي. هؤلاء محمود محفوظ اظن ردوا عليه وبينوا واتهموه بانتقاص الانبياء واتهموه آآ بانتقاص الصحابة واتهموه بكذا

وكان رد على امور وامور اظهرت تراجع عنها والى والى اخره

الذي يراجع

خطب محمد سعيد رسلان الاخيرة. العفو الذي يراجع خطبة محمد سعيد ككل

يجد ان الرجل

لا يوجد ويقرأ كتاباته. لكن في موضوع الخطب بالذات يجد ان الرجل لا يوجد عنده الملكة العلمية في الاستنباط

وانما عامة خطبه يتعب على استنباط المصطلحات التي يعبر بها

اما استنباط المعاني فامره ضعيف في ذلك. حتى انه في غالب احواله هذا محمد سعيد رسلان

يأتي بكتب لمعاصرين

ويأخذ منها المعلومات التي يحضر منها محاضراته وخطبه. علو الاسناد عنده قليل يعني بالكاد مثلا تجده يقرأ لابن تيمية ابن القيم بالكاد

ومن الناس من يقرأ للمعاصرين ولكن عنده ملكته وعنده قدرته الخاصة. بحيث انه يستطيع ان يميز ويحذف ويشذب ويضيف اضافاته. لا لا لا الرجل اضافاته ضعيفة اضافاته لغوية بلاغ

قضية فقط

في الغالب يعني في الغالب محمد حسان مثل هذا يعني محمد حسان مثل رسلان في ترى في هذا السياق لكن محمد حسان اولا لغته اقل تكلف

ها؟ ثانيا يحسن الكلام على البداهة ليس بالعلم وانما بشيء من الكلام العاطفي او غير ذلك

وعنده بعض الابحاث حقه لكنه رجل يحفظ يحفظ ويؤدي. حتى في يده ورقة. محمد عبدالملك الثقبي مثلا يحفظ ويؤدي. لكن مثلا آآ محمد

اسمع المقدم لا هذا يجمع مادة يستطيع ان يجمع مادة يجمع مادة متفرقة من كتب كثيرة ويلخص سيدي حسين العفاني يجمع ولا يحسن التلخيص يأخذ كل شيء ويضعه

ولا يحسن التحرير ولا التحقيق. واشكالية نزول الاسناد

اه اه غالبا فيهم

بمعنى نزول الاسناد بمعنى العكوف على كتب المعاصرين والمتأخرين

مع ضعف النظر في كلام المتقدمين

حتى ان رسالته في الرواة المبدعين رسالة رسلان

في الرواة المبدعين

لا تجد فيها كبيرة تحرير

وغالبا يعتمد على كلام الذهبي وفيها مواطن مشكلة

فيها مواطن

مشكلة

طيب

العجيب انه

تحول

بشكل سريع

تحول بشكل سريع

اه من اه

من مجرد رجل اه جديد على منهج اه المدخلي ومن معه. الى امام في هذا المنهج. رأيت

وبدأ بسبب دوره السياسي

وهنا الجماعة بدأوا يحاكمون خطابه القديمة. بناء على منهجهم

وهو ما يعني ما ما يريد آآ اظهار انه دون. حتى انه جاء لشيخهم الكهل حسن عبد الوهاب البنا الذي توفي وقد قار بالمئة عام

وقال يعني نحن نحذر من اهل البدع قبله. فحسن عبد الوهاب بناء الذي هو رسلان ما انتفع بشيء ما انتفع بتزكية حسن عبد الوهاب بنى له. حسن عبد الوهاب بنى قال لا. انت لو ترجع الى كتبك

القديمة نجد منك عندك الثناء على الشعراوي

وثناء على كشك وثناء على كذا انا ما كان عندي هذي الامور. ها وفعلا هو له خطبة عن الشعراوي. وخطبة عن كشك

وحتى قال الردون عليه انه ما خطب خطبة في عبد الرزاق عفيفي الذي من بلده. وخطب خطبة عن الشعراوي

واشكالية رسلان اتهامه بالسرقات العلمية هو وابنه

وحقيقة الامر على ابنه واضح جدا

ابنه عامة مؤلفاته اه سرقات

بالسرقات. وبدأ يتحجج بانه المقريزي اخذ كلام ابن القيم دون ان يعزو. ثم ردوا عليه بكلام ان المقريف يعني خوفا من قصة اه التعصب على ابن تيمية

على ابن القيم ثم وجدوا له كلاما هو نفسه هو نفسه يقول بهذا العذر. وحقيقة انا حصل لي آآ شيء واضح مباشر مع مسألة هذا الرجل

ومرة دخلت الى موقعه ورأيت دروسا في التفسير

فقلت الله اكبر اللي انظر وطبعا رد على المأرب لما المأربي ذهب الى قناة الرحمة وعمل آآ ابو الفتن خطبا عن ابي الفتن وانتقل بشكل قوي جدا الى مسألة الطعن

الى مسألة الدخول في خلافيات المدخلية العميقة وغير ذلك. لكنه رده على جماعة الثورات. جعل كثيرا من الناس يتمسكون به وخصوصا بعد فشل الثورات. وحصلوا الانقلاب. صارت هناك صدمة نفسية عند

الكثير جدا من الشباب. من الشيوخ اه وبالصراع الاخوان مع الشيوخ السلفيين الذين ايدوهم. فكثيرا منهم ما لا الى رسلان

خصوصا انه يعني كان عنده نوع كلام على انه يعني ما ينبغي وحصلت الاشكالية بينه وبين البيرة ان البئر رأى انه مرسي هذا خرج عليه وهذا حاكم متغلب

ورثنا الراس ومئة سيف انه لا ان هذا عزل. اهل حل وعقد وهو عزل شرعي. لانه هو كان ايده في خطأ

طيب

فدخلت وجدت درسا في التفسير فقلت ما عساه ان يقول في التفسير؟ التفسير مباشر ففتحت الدرس فسمعت يعني رأيت درسا آآ

رتمه

متباطئ

بدأت انظر

آآ اسمع كأنه يقرأ من كتاب وانا عهدي قريب كان بتمثيل البغوي كان احد الشباب يقرأه علي

فقلت يعني هذا والله كأنه اسلوب لغوي. ففتحت تفسير اللغوي الشاملة واذا بالرجل يقرأ تفسير اللغوي. الدرس كله هكذا. ربما يضيف بعض الاضافات. يضيف بعض الاضافات

لكن الدرس هكذا انا لا اقول ان الرجل لا علم عنده لكن الكثير جدا من الدروس هكذا على هذا السبت

يمسك ورقة ويقرأ الان حتى مثلا دروس اركان الايمان هذه التي الان يشتغل عليها

كأنه كتاب الاشقر

كتب الاشقر ويقرأها

فسبحان الله

تعجبت مما رأيته

ثم بعد ذلك لما حصل من البير اتهامه بالسرقات العلمية

لم استبعد ذلك

واثبات هذا على ابنه ايضا

وهذي مسألة في الامانة عظيمة

واشكاليات ابنه هذه مع تزكيته لابنه وسكوته عليه ودفاعه عن ابنه امام كل من يتكلم عليه هذه عملت له مشاكل

فكثير من طلبتي يشتكون من ابنه. وقال طلع الزهران عن ابنه انه افسد شاب في مصر. قال سباب شتام يأكل اموال الناس بالباطل

ويطعن في الاعراض وغير ذلك. وهناك رجل من من من تيارهم اسمه عيد الكيال. عيد الكيال هذا كان يقول كلام في رسلان طعن في رمز السلفية. ومع ذلك له يعني خطبة او كلمة

بعشر دقائق كلها هجاء في ابن رسلان وكلام عن ان كيار رسلان سكوتك عن ابنك مع كل مصائبه الاخلاقية والعلمية هذا يعني امر شديد ويضر الدعوة

كبيرة

وايضا ابو عبد الاعلى خالد محمد عثمان ايظا من تيارهم وصنع الامر نفسه

واشتد على رسلان ونصحه انه ينبغي ان يمسك ابنه

وهذان الامران اذان هما السرقات العلمية ومسألة سوء اخلاق الابن ودفاع الاب عنه هذه من الامور التي نفرت كثيرا من هذا الرجل داخل

طيارة غير الامور الاخرى وهو انتبه لنفسه بعد ردود البيري وغير ذلك انتبه لنفسه فبدأ يداري شيوخ السعودية مع انه ابنه قال

شيوخ السعودية بقر

وقال عن الفوزان تكفيري يعني شلون صالح الفوزان؟ طبعا هذي مسألة اتهام شيخ مزمن التكفيري هو فعلا على اصولهم لان الفوزان يقول اه قول الالباني شرط كمال ارجع

ولا يعذر بالجهل في مثل توحيد الالوهية وفي تحكيم القوانين قوله وغير قولهم واظن حتى في الجاسوسية فخلاص تكفيري يعني يعني هذا خلاص يعني

وهذا مثل كلام محمد مصطفى عبد القادر الذي تحدثنا عنه

الذي قال ايضا ان الفوزان تكفيري. او يعني عفوا قال انه يعني لولا انه الفوزان لقلت انه تكفيري. يعني هذي بلفة

طيب

وقال مشايخ السعودية بقرة الا الشيخ ربيع. هكذا الا الشيخ ربيعة. فهنا رسلان بدأ يخاف على نفسه

ويعلم ان هذه الخطوات داخل تيارهم هذا خطوات من من يسهل اسقاطه. فلهذا لما حصلت المشاكل بين مشكلة الصعافقة والمصعفقة وغير ذلك. التي حصلت في في السعودية هو لن يقف

مع اي طرف لان وقوفه مع اي طرف

ما ادري هو اذا وقف مع احد الاطراف لكنه وقوف مع اي طرف يجعل الطرف الثاني يرميه بالمنجنيق لان هو اصلا من غير شي عنده مشاكل كثيرة لكن ناس حافظينه حفظ رمزي

وسيستخرجون فتوى منه من احد الشيخين لانه الصراع الان بين قطبين قويين. محمد بن هادي وربيع بن هادي. فصراع بين قطبين قويين. احد هذين القطبين اذا ضربه انتهوا

انتهى انتهى يعني اربعين بالمئة خمسين بالمئة من هالته تظعف. وطبعا البيلي سيقف في في في معركة المشايخ مع الطرب الذي يتكلم في روسنا. ايا كان. ها؟ حتى يعني

يجمع لنفسه اتباعا اكثر. هكذا ترى هي هكذا تدرس المسائل بالنسبة لهم

انت لا تظن ان المسألة دايما عالادلة وكذا لا لا لا

وكتب احد الشباب كتابا اسماه لماذا تركناه

وقال يعني انه رسلان هذا خلاف نهج ربيع. طبعا اتباعه مثلا اه جاءوا اه عبدالله الشريف مثلا افترى على رسلان في حلقته. لما قال اه اما اذا كان

معاكم اخوانيا

فحذروا فاحذروه او كذا جعله فاحذروه. وهي قال قال فاحذروا بدعته واسمعوا له واطيعوا بالمعروف. فبترها عبد الله الشريف. وايضا يعني جاء ببعض الالفاظ التي قال انظروا الى بذائته. قال

له عضلات من شراميط. وراحوا جابوا المعاجم ان الشراميط الثياب البالية. ثياب البالية

يعني فيقال يعني معليش. هذه اللفظة مبتذلة عاميا

عندكم في مصر

لحظة تستخدم اه استخداما لا يحسب

فحين تقولها اثناء الهجاء انسان او كذا يفهم يراد منها هذا القصد

لكن عموما

ويأتون اه المدافعون عنه يأتون مثلا بكلام محمود شعبان ان ان الشيخ محمد سعيد رسلان رجل شديد حديد وهو رجل عالم وكذا وقول محمد عبد الملك الزغبي ان رسله

رسالة علمية

بطبيعة الحال حقيقة موظوع المدح هذا الله المستعان. عند عند القوم. لكن هم الان هؤلاء اعداؤه. قديما مدحوه. وحتى قال لي ان محمد حسين يعقوب كان يريد زيارة

ورسلان من ضمن الامور التي يعني آآ تجعل له آآ حفاوة كبيرة جدا انك تأتي تجد بيته متواضعا جدا بيته في الطين وفي كذا وآآ

حتى الشيخ اثنى على هذا الموضوع

ودائما يعني انه يعني متواضع وانني يعني انظروا واتبعه هكذا يقولون يقولون انظروا الشيخ آآ الشيوخ المخالفين يعيشون في الفلل والعمارات ويركبون السيارات الفارهة وانظر الى

شيخ وزهده

وهذا الموظوع حقيقة يؤثر على كثيرين جدا

حتى انه هو صار يذكره في مجالسه

احيانا

هو موضوع فهو عنده موضوع البلاغ اللسانية

وموضوع اظهار التزهد

هذا الثاني. الثالثة اه

مواقفه التي حصلت بعد الثورة داخل تيار معين التي جعلت له رصيدا وهجوم المخالفين عليه

وثناء بعض المخالفين عليه

والهجوم الذي يعني جعل الهجوم الذي فيه في بعض الاحيان شيء منظم

هذه الامور هي التي صنعت

اه هالة هذا الرجل علمي وجعلته يقاوم الى الان

الانتقادات العلمية الكثيرة التي عليه داخل هذا التيار الذي يعني ما عنده مشكلة متعطش لاسقاط الانسان

يا جماعة لماذا تركناه

وهو لما تكلم في الحلب وابي الحسن

المدخلي خلاص ارتاح من ناحيته واسكت الناس عنه

طيب آآ

هذا كتاب لماذا تركناه؟ ذهب يجمع على محمد سعيد رسلان وقال ان هذا الرجل يعني بعيد جدا

عن نهج ربيع المدخلي نفسه يقول انا ذهبت الى روسيا

وحالوني تلاميذه على ربيع فرحت اقرأ رسائل ربيع واسمع اه في خطب رسلان واجد ان الرجل يخالفه

وحقيقة الذي قاله هذا الشاب

لا يسع منصفا

يخالفه

قل لي عجيب ما بينهم تقاطع تقاطع في الموقف السياسي بالجملة

لكن

نهج علمي الرجل ان مختلفان

فاخذ عليه ما يتعلق بخطبه القديمة مدحه للشعراوي

وهذا يعني امر يعني حاول يعني ومدحي لعبد الحميد كشك

وخطبة كاملة عن احمد ياسين

وقال يعني بغض النظر عن الملاحظات عن كذا خذت الحادثة بسياقته لما قتل واثنين على احمد ياسين انه احيا امة الى اخره

وحقيقة عباراته في الخطب كله عبارات غريبة جدا حتى انك تجد مثلا

هناك مسألة لم يذكروها جماعة لماذا آآ

تركناه آآ

يقول مثلا يقول ما زال متشيعون وغير المتشيعين وما زال احرار اجمعون. ممن ينتمي الى الانسانية في جوهرها. شف التعبيرات الماسونية

يقدر الحسين قدره. يعني الشيعة يقدرون الحسين قدره

وله عبارات يعني نحن خنا مدري ايش خاب علم الله فينا او كلمة غريبة جدا يعني له كلمات غريبة

ثم نسبوا الى سوء الظن الى آآ

اه الى عبارات اه في ذات الله مثل قدرة الله القادرة او اه الى كذا اه عبارته يأخذها من الادباء ويضعها

ايوا وجدوا عليه ملاحظات. هو بعدين حاول انه يكافئ البيلي

فانتقد على البير قولون عائشة تلميذة رسول الله او تلميذة في مدرسة رسول الله

يعني سبحان الله كيف كل واحد يؤخذ على الاخر مرت امور ما هي ما هي بعيدة

ما هي ما هي ما فيها شي

معي وفاقه في المنهج العام

اخذوا عليه مسألة انتقاص الانبياء وانه قال ان موسى آآ يعني آآ آآ

عصبية الى قومه لما وكث الرجل

وقوله عن داوود انه ما تريث وكذا وتكلمت عليه في قصة

في كلام على هشام في مزبلة وهذي فيها اثار عن السلف نلقي في مزبلة

وقوله ان ابراهيم كسر الاصنام وما حطمها في القلوب اولا واما رسول الله صلى الله عليه وسلم فحطمها في القلوب اولا ثم حطمها فقالوا له انت قاعد تعقد مقارنة بين النبي وابراهيم يعني تطلع

يعني ولا شي ولا كذا يعني

بطريقة غير مقبولة يعني

ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم العلي العظيم

العلي العظيم

وجاءوا له بكلام بعضهم في الصحابة اعتذر عنه

قوله عن الصحابي المسيء صلاته قام وقعد وتلوى ومدري ايش عارف ايش

ايش الالفاظ هذي

اه ولما قال عمر لو غيرك قالها يا طلحة يعني جاي يستنبط هو قال والان يقولون الخروج لا لا يكون بالكلمة

لو قالها غيرك يا طلحة يا ابا عبيد عفوا والطلحة يا ابا عبيد لاوجعته

فقال انظروا والان يقول الخروج لا يكون بالكلمة. مع ان ايش علاقة هذا بالخروج ما تعرف

قال يعني انت تخلي ابو عبيد مثل اللي خرج ابو الكريم امسكوه بهذي الامور

لكن حقيقة من اقوى الملاحظات اللي لاحظوها عليه

قوله ان ان الحدادية من علاماتهم انهم يكفرون تارك الصلاة واكثر المحيط لا يصلي فشابه القطبي في تكفير المجتمعات

هذه نفس كلمة عدنان عرعر

وهم لا يدروا يعني هم اصلا ما يعني هؤلاء اه ما يدركون شريط اقوال العلماء في في قواعد عدنان عرور هذي اغضبت المشايخ جدا من هذه الكلمة

وهذي اصلا يعني تؤصل للهوى في الحكم على المخالفات

يعني مخالفة اذا انتشرت بين الناس انا اصير اهون من شأنها يعني لكي لا يكفر الناس

هذي عاطفية شديدة وحقيقة هذي تكثر في المصريين

تجد عاطفة تويم ما يمين واما الشمال. انت افتر في البحث العلمي انت انسان منضبط

وصار كل من ينتقده حدادي حدادية

طبعا بالنسبة لقصة المواقف السياسية وغيرها هذي ناقشناها في الكلام عن الريس ومثمل وغيره وغيره لكن الان نتكلم على هذه المعارك الداخلية بينهم

وجلب له تناقضات مثل كلامه يقول يقول كلامه على ولاة الامور على عدلي منصور وعلى مرسي وعلى الحكومة والمجلس العسكري بس الان الحكومة هذي الان

وحتى لما كان التصويت على الدستور بنعم

اه ايام الاخوان نهى وقال ديمقراطية وابتعدوا عنها ومش عارف ايش. لما ايام السيسي مالت الدستور يعني عطى اشارات انه يعني حفظ البلد وامن البلد ومش عارف ايش يعني روح صوت. وهذا شيء غريب بصراحة

اه

واخذوا عليه كلامه في في ولاة امور دول اخرى مع انتقاده لنقد الولاة وغير ذلك

والفاظه

السيئة ويعني حتى هؤلاء الذي ردوا عليه الذي كتبوا لماذا تركناه؟ يعني يرون انه صار عبئا على دعوتهم وانه لم يعد رجلا يعني

صالحا

سبحان الله

طيب

وهذا يعني هذا الامر والرجل حقيقة انا لا اطيق متابعته يعني

وحتى ورأيت له مقطعا عن موضوع الملائكة ذكور. يقول الملائكة ليسوا بذكور ولا اناث. طيب

وينقل من كتاب شسمه كتاب الاشقر في معظم

وقد ثبت عن المجلس المجلس قوله الملائكة ذكور. وكان يقوله الشيخ ابن باز

الشاهد انه جاء باثر عن سعيد ابن المسيب

ثم ترجم لسعيد

مع ان سعيدا الاثر في ربيع الابرار للزمخشري بلا اسناد

طيب انت رجل عندك دكتوراة في الحديث

يعني كيف تعتمد اثرا بلا اسناد؟ لا وبعد ما يذكر الاثر ماذا يقول

يقول يعني اه

مترجم لسعيد المسيب فيقول وقال عنه علي ابن مدين افضل التابعين وكذا وكذا

طيب يا استاذ انت

حتى في بعض مؤلفاته لما يذكر عن رشيد روى ذم التعصب المذهبي. رشيد روضة من الذي يفعله؟ هؤلاء الذين يحاولون قدر المستطاع

التهوين من شأن الخلافيات العقائدية

ماذا يفعل؟ يأتي الى كل شيء ويظهره على انه تعصب

جاء مثلا رشيد ظرب مثالا في مسألة الاستثناء بالايمان

الاستثناء في الايمان

طيب

اه في مسألة استثناء في الايمان

يضرب بها مثالا فيقول هذا التعصب الشافعي على الحنفية والحنفية هذا خلاف بين المرجية واهل الصناف

ما خلاف مذهبي

حتى له رسالة في فضل العلم يقول الحسن ابن زياد اللؤلؤي صاحب الامام ابي حنيفة كان محبا للعلم والسنة. الان اخذ هذا التفكير العظيم مرة فلان. هذا الذي يودع الان الناس

الحسن زياد اللؤلؤي ماذا؟ كان كذابا عدوا للسناص

ابن معين يقول كذاب

وابو حاتم يقول ليس بثقة ولا مأمون

وحتى يفيد بنهاره لما سألوه عنه قال او مسلم هو

كانوا يتكلمون انه لا يحسن يصلي

ويقول وكيع لما قيل له الثانوي قال كيف لا تجذب؟ وحسن اللؤلؤ قاضي

لكن الذهبي ماذا فعل؟ قال ساق الخطيب في ترجمته اشياء لا ينبغي ذكرها. في تاريخ الاسلام. لماذا لا ينبغي ذكرها

ما ذكره العقيلي ما ذكره لانهم اهل الرأي

لا ينبغي ذكرها

لماذا النصح المسلمين؟ ماذا يقتضي

والخطيب له اسم ابن ابي حاتم والعقيلي وابن عدي

ومع ذلك الذهبي نفسه في الميزان

اوردت تكذيبات الائمة لهم

وقول محمد حميد الرازي ما رأيت اسوأ صلاة منه

وقولهم انهم يعني كان يرفع رأسه قبل الامام ويسجد قبله

وزاد ابن حجر

عن النظر بن شميل

آآ انه قال كتب الحسن بن زياد لقد كتب كتب لرجل كتب كتب الحسن بن زياد لقد جلبت الى بلدك شرا

طيب

وقال ابو ثور ما رأيت اكثر من اللؤلؤ كان على طه لسانه ابن جريج عن عطاء

ويعني اتهموه ايضا

بامر الصبيان وغير ذلك

وصفه

عثمان بن سعيد الدارمي

آآ بانه منسلخ عن السنة. فانظر الى آآ ثناء رسول الله. طيب من اين عرفت يعني؟ انت رجل صاحب حديث. كيف تثني على هذا الرجل بهذه الصورة؟ هو حقيقة مشاكل رسلان العلمية وضعفها العلمي امر

حين نأتي الى النصائح فنقول

لا اله الا الله. والله ما ندري يعني

اه المتأمل في مادة الرجل يجدها انها تتمركز على عدة امور. اه المناقشة في الثورات. واه وخصوم الاخوان والتكفيرين والردود على ما يسميهم حداد

ثم هذه الخطب يعني. ولما عزل من الخطابة قبل مدة راح اثنى على الشيخ الازهري بوجود وقال هذا عالم وهذا كذا. فاذا كان حسن بن زياد اللؤلؤي تقول فيه ما تقول ورشيدة تقول فيه ما

والشعراوي قد تقول فيه وكشكد تقول فيه كنت اقول فيه طيب يا يحيى يا استاذ يا استاذ آآ ثم بعد ذلك يعني يأتي

الكلام على اناس خير من هؤلاء واحسنوا عقيدة واقرب الى السنة

وترمونهم بما ترمونهم به

وانتم يعني الناس تتبعتم اخطاء المأرب بطريقة معينة واخطاء الحليب بطريقة معينة ثم لما تتبعت اخطاءك بنفس الطريقة آآ ما اعجبك

ان كنت ترى ان هذي الطريقة غالية فانسلخ منه من البداية يعني

يعني اتركه من اساسه من اصله

هو عجيب يعني النصيحة الثانية يعني قصة ايوب في مزبلة

لن تجد شيئا

يدفع عنك سوى انه روي عن السلف والسلف اعلم منا. لا لكن عليك ان تتبع هذا المنهج في عموم اثار السلف

لانه الاثر عن عبدالرحمن جبير الوفير فلابد ان تأخذ باثار ابن عباس ايضا وغيره من الاثار التي تردونها وتدفعونها وتزعمون انها اسرائيليات باطلة لا تليق بالانبياء ولا بالصحابة

الامر الثالث هذا التمطخ في الالفاظ انت امرك انت سعيد جدا بلغتك هذه ولغتك هذه جرت عليك فما اكثر الالفاظ التي يعني تكلمت بها ففهم الناس

للانبياء او للصحابة او لله عز وجل. وفعلا بعضها اضطررت انت ان تعتذر عنه. لان هناك تطويل ومطمطة ولقلق طريقة غريبة جدا يا اخي

والله فقاموا وقعد وتلوى كالمرأة جاء رجل الى رسول الله صحابي كالمرأة الحامل في التاسع من شهرها ايش هذا؟ لا حتى قصة عروة

ابن الزبير في قطع رجله

القصة في الكتب سطر. هو راح عملها اسطر تأليف

يقول ودخل الطبيب واسمه مش عارف ايش وقال كلها تأليف هات طريقة محمود شاكر وجماعته يأتي الى قصة موجودة في التراث اصلا ثم ماذا يفعل؟ يضع لهذه القصة السيناريو من عنده كأنه يؤلف مسلسلا

ها السيناريو هذا فيه زيادات كثيرة لا اصل لها في الرواية الاصلية. وهذا ما اكثر ما يفعله رسلان. ومنها قصة عرب ابن الزبير في قطع رجله في الكتب على هيئة ثم هو زاد فيها زيادات

كثيرة حتى كتب حمود في ذلك وانت عندك دكتوراة في الحديث يعني اذا واصل عندك دكتوراة في الحديث وفي النهاية هذا وظعك يعني والله شيء غريب

ها

وانتم تعنون بالذهب وبتراجم الذهب وتعظمون الذهب. والذهبي كان يقول لو تركنا حديث الشيعة ولو تركنا كذا ويثني على المخالفين ويثني على مؤلفاته. هذا كثير. وعلى الناس يا اهل

الحديث فالان الذين يعني تتحدثون عنهم

الحويني وفلان والعدوي وغيره وغيره ايضا عندهم ما عندهم يعني. والجمع الذي جمع عليهم هو من جنس الجمع الذي جمع عليك. واذا جئت الى قصة السياسة وغير ذلك حتى في باب السياسة انت وانتقد

انت يقال انك هيستر على حكومات بلدان اخرى. وشتمت امير قطر وشتمت اردوغان وشتمت كذا وكذا

ومجرد الوقوف ظد الثورة وظد الثوريين هذا البيئة اللي اقويك. حتى العزل لا يراه. واخذتم عليه انه قال نحن مع جيشنا ما دام جيش

مع كتاب ربنا مع النبي يقول اطيعوا النبي صلى الله عليه وسلم قال ما حكم فيكم بكتاب الله؟ يعني ليس المقصود الخروج بمجرد ان يعصي لكن الطاعة ما يطاع الا بالمعروف والمعروف

في كتاب الله. النبي صلى الله عليه وسلم قال كل فرض ليس في كتاب الله فهو باطل. المقصود ليس في كتاب الله ليس انه منصوص عليه في كتاب الله. وانما هو اجمال يعني لا يناقض ما في كتاب الله

سبحان الله والكلمة واضحة يعني هو هو اذا اراد ان يدافع عن نفسه يقول انا لي كلام اخر انا قلت انا فعلت خذوا كلامي بسياقه طيب ما اهلا وسهلا ثم يأتي مثل البيري ويقول كلمة فيأخذها عليه

مع ان سياق البيئة واضح

اللي ردها ايضا على تيارات تكفيرية وغير ذلك

مكيفات قناة الرحم مكيفات القنوات الحزبية. ومش عارف ايش ها ويقول عن وحيد عبد السلام بالي شيخ العفاريت

شيخ العفاريت يعني على اساس انه شيخ مشتغل بالرقي. ترى محمد موسى النصر اللي هم التلاميذ الالباني كانوا مشتغلين بالرقية في حياة الالباني. والالباني كان يراه وما عنده مشكلة معه. انا عندي توسع بالرقية

هذا عندي فيه يعني لكن هو حتى لما حاول ان ان يقوي الامر وكتب الصارم البتار وغير ذلك. طيب الان لو ذهب للفوزان واتاك بتقديم من الفوثان مثلا. اه الفوزان حق ما ترونه

الامر الذي يليه يعني انت تريد الناس يعني مثلا يحترمونك وطلع الزهراني يقول كلمة ابنه علماء السعودية بقر هذه كلمته هو

يعني لا اله الا الله. يعني ما هذه العبارات؟ وانت تقول حدادية حدادية؟ ها انت الان

يعني سبحان الله كل شوي تسب الناس تقول حدادية وابنك يقول علماء السعودية وقر وهوزان تكفيري

ما خرجتم ولا تبرأتم ولا لا ولا ادري ان حصلت براءة او غير ذلك لكن عليها شهادات

طيب يعني هذي

حسن زياد اللؤلؤي كذا وكذا

الامر الذي لي فيما يتعلق بابنه يا اخي انا

حادثتي مع قريبك هذا قبل اثني عشر عاما وهو يشتكي من ابنك

وحتى في تعليقات اليوتيوب الناس يشتكون يحبونك يمدحونك من ابنك واربعة خمسة شيوخ تقريبا عندكم في مصر من نفس تيارك جاؤوا وقالوا في ابنك

وقال مالك في الخمر

يا اخي خلص اكفي المسلمين شر ابنك

شنو انت صاير مثل بعض الحكومات بعض الحكام اللي يجي يسلط ابنه على الناس. يا اخي اتق الله. والله العظيم صاير هو حكمه وابنه يا اخي اتق الله. خلاص

وكاتب له تزكية لابن ابني عبد الله كذا وكذا ولا يوجد ونشأ على السنة منذ نعومة اظفاره وهو مش عارف ايش فكأنه يرى ان ابنه هذا انجازه الاكبر

الناس كلهم يتكلمون يعني انت يفترض رحمة به. ان تعزله عن المشهد وتعزله عن التدريس وتعزله عن كل شيء. وتقول له تجلس في بيتك وتصبر وتحتسب اذا كنت مظلوما. وانا اشيل الموضوع عنك

ما خلص تواترت كلام الناس فيك. يعني معقولة الان كل هؤلاء الناس وهم موضوع السرقات العلمية فلا حول ولا قوة الا بالله

لكن نحن نقول ازف الرحيل

وكلنا سيفاني. حقيقة كل الناس يعني كنت شهيتي مفتوحة لما اجي انصحهم الا هذا الرجل. يا اخي ما ادري اشعر. يعني ليش؟ لانه الناس اللي ردوا عليه وقالوا له كلام يهز البدن هز

وقوي وكل شيء في نفسي قيل له هذا الرجل حقيقة ومن زمان انا كتبت عليه تعقيبات وكتبت عليه ردود وبذلت له نصحا وما رأيت منه اية

وحقيقة يعني انا ارى انه ما يقارن بالرضواني مئة بالمئة. لان الرظواني على الاقل هذا رجل يعني يتعب على مادة علمية معينة

حتى مثلا يتكلم باحث جامع

يتعب اما هذا الرجل فسبحان الله مادته ليست ليست بذاك سوى انه يعني له هذه الكاريثمية على المنبر التي يعني تجعل ويحبه اناس كثيرون والنصيحة النصيحة

انه بعيدا عن هذه الخصومات وغير ذلك

واقرأ كتب السنة القديمة وانت رجل شيبة امسك صحيح البخاري صحيح مسلم الكتب المسندة واشتغل بهذه الامور ها

فان هذه اللغة العربية هو التي يعني امرها وموضوع كتب الادب التي تعنى بها هذه ضعها جانبا بكتل

العلم

وهذه الخطب التي قد تشفي بعظ الشباب من ناحية النفسية

كان قديما سمعت خطبته على ابي حسن مأرب التي اسماها ابو الفتن. سبحان الله تجد آآ الخطبة معظمها كلام

والفاظ وتأنق بالالفاظ وغير ذلك. حين تأتي تفتش الحجج تجد هي حجة حجتين طول كلام طويل يعني. تجد حجة حجتين فقط

وسفيان الثوري رحمه الله

تكلم على امر الرياثة

سفيان تكلم على امر الرئاسة

وحذر من هذا الامر

وقال يخرج من من قلوب القراء كل اخر ما يخرج من قلوب القراء حب الرياء. فانت قد يظهر منك آآ زهد

في المأكل والمشرب وبالمسكة

ولكن يبدو ان هناك حبا للتريث ظاهر جدا

والله يعلم اه ما في الصدور

وهناك حب للتريث

ظاهرة جدا وقد قال ابن الجوزي ربما زهد الزاهد

بالمأكل والمشرب والملبس ولكنه ليس زاهدا بتقبيل يده

ولهذا ممكن تزهد في بيتك

لكن ازهد ايضا بلقب العلامة الموجود في موقعك اول. او الشيخ

فضيلة الشيخ المحدث الدكتور حتى كلمة المحدث والله امرها عجيب يعني انت كم حديثها خرجتك؟ كم اثرها خرجت

حتى تصوير المحدثة

انا لا اعرف لك مشاركة واضحة يعني في الباب

انا احتجت يعني مثل الكلام اللي قلته في حلقة العنوان. كنت ادور على كل واحد

طبعا ولا يقارن هو بالعلوة العلوة له مشاركة واضحة

ما اين المشاركة

وهذا الرجل سبحان الله لا يقارن بالنتاج العلمي مثلا الذي عند عبد العزيز الريس مثلا او الذي عند آآ الحجوري وتلاميذه

لا يقارن او مثلا محمد الامام لا يقارن اللي هم من نفس التيار. حتى هشام البيري كتاديث

الرجل متمكن اكثر من رسام بكثير بكثير جدا

وهذا يبين لك ان هذا التيار فيه اشكالية

انه الولاء مقدم على الكفاءة

وانه القصة فقط مناكفة لحزبية. يعني حتى العيد الكيال يقول قلت لهم الطعن في رسلان طعن في في السنة ولهذا ينبغي ان نحافظ عليه لرمزيته لحتى لا يفرح الحزبيون

في هذه القصة فالناس هم حافظينك هم اصلا هذا الكلام لا يقال الا اذا سلم باخطائك اصلا

اذا ما كان عندك اخطاء ما يقال هذا الكلام

فعلى فكرة مسألة اخطاءك هذي مسألة ترى متفقين عليها

وانتظر قريبا ترى. مجرد ما تهدأ الاوضاع وغير ذلك. القوم دائما عندهم صبر

قديما دافعوا عن الرحيلي وعن عبد المالك رمظاني وعن كذا امام فالح. ثم ظربوهم

ودافعوا عن الحجور امام فالح والمأربي. والحلبي ثم ضربوه

ودافعوا عن الحلبي امام اللجنة الدائمة وكل الناس ثم ضربوه

جماعتك ترى ما لهم امان دير بالك. وفركوس دافعوا عنا امام كل هؤلاء الناس. بعدين ضربوه

الجماعة ما لهم امان على فكرة

يضربونك

تواضع واهدأ

الله المستعان

هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم