شرح كتاب كشف الشبهتين للشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله [ ٥ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهت دى الشيخ سليمان

غفر الله له وعفو عنه وقد وصلنا الى منتصف الكتاب تقريبا في تاثير الجهميه وقبوريه

على من دعى الى الدين معهم وانكر على من كفر وقبل الدخول في البحث اود ان افيد عده افادات في مساله

الاعذار في كل مساله الواجب على الانسان ان يرجع الى اقوال منعنى اسم السلف والاعلى

حتى يستطيع استبانه الحق وتمييز الخبيث من الطيب من كلام من اخر نص جماعه من على ان انه لا يعذر في الاصول الواضحات

وانه لا عذر واطلق الناحيه فمن اولئك ابن ابي سيدنا القيرواني في مقدمته حيث قال ومن قول اهل السنه انه لا

عذراء لاحد أؤوج اجتهاده الى بدعه فكيف اقول فكيف بمن اداء واجتهاده الى شرك وكذلك قال السنعاني في رسالته في الانتصار

لاهل الحديث ان المخالفه في الاصول القطعيه لا يعذر وهو كالمعاند ويجب قوله بتظليله وكذا قال ابن منده ومن المخالفه في

التوحيد وان كان متاولا فهو كالمعاند اذ ان هذه اصول بينه قال ذلك ايضا ابن منده في كتاب

التوحيد وكان البربهاري في شرح السنه قدم بذكر الاثر المنويه عن عمر بن الخطاب لا عذر لاحد في ضلاله وركبها حسبها هدى

وعلى هذا المعنى حول ابن قتيبه ايضا في تاويل مختلف الحديث وبينه وانها في تفسيره عند الكلام على بعض

الايات ويحسبون انهم مهتدون قال يحسب المشركون انهم لم يكونوا على الشرك بل اثر عباس عبد الله بن احمد في السنه ان

القدريه ينادون بالمشركين فيقولون ما اشركنا قال انما اشركتم من حيث لا تعلمون طيب هذا كله يبين بطوان من ادعاء من حيث

الاندلسي في في قصره من ان القول بالاعذار في الاصول العذر من جهل هكذا هو قول اهل السنه وقد بداوا جماعه وهذا

غلط والعجيب انه استدل ببعضه ما هو حجه عليه وهذاك غلطه على اهل السنه في مساله خروج

على الحاكم حيث اداء الاجماع على الخروج الحاكم الفاسق على جواز ذلك وهذا كذب وقح

وايضا غلطوا على الامام احمد في مساله الاثمه المسمى وعرض على الشافعي وله حتى غلطات على الناس ويرفقه وحتى

غلطات على اهل البدع في تحريم مذاهبه استدل بقول الله تعالى عن الحر هل يستطيع ربك ان ينزل علينا

مائده من السماء فقال ابن حازم هؤلاء شكروا ومع انهم شكوا ها كانوا يعني لم يكونوا كفارا بهذا بهذا الشكل

هذا الاستدلال ناشئ عن اعراضه يعني تفاصيل السلف اذا ان عائشه فيما يروى عنها او عدد

معها كان يقراون هل تستطيع ربك يعني هل تستطيع ان تسال ربك وسعيد بن جبير ومن معه قالوا هل يستطيع

ربك يعني هذا من اساليب العرب في الكلام وهم يعلمون انه يستطيع ولكن كقول صاحبها

كقولك الصاحب هل تستطيع ان تفعل كذا تريد هل تريد ان تفعل كذا والى الثاني جناح ابن تيميه رحمه الله على

العموم الا ترى انه سماهم مؤمنين فظاهر كلام سعيد انه اذا شكوا في قدره الله على هذا يكونون

كفاره وحتى هواه صنع عائشه وظاهر قولي ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها فالاصول الواضحات كعلول لا عز وجل على

خلقه افراده سبحانه وتعالى بالعباده من ارواح ما يكون ومن اظل الظلام او من اعظم

الغرض بان الواقع في هذه الامور مسلم موحد حتى دون التفريق بين من بلغته الحجه ومن لم تبلغه بل تقول حتى من بلغته

يبقى مسلما موحدا بل لا تفرق بين المعرض وغير المعرض بل لا تفرق بارك الله فيك

بين الحديث عهده الاسلام وغيره على ان من غير الله لم يكن مسلما لم يكن موحدا بل من الغرائب بلغني ان بعضهم

يقول من عبده غير الله او كان محيطا عاطفا على الشركه انه يعني يقول انه

موحد جاهل وهذا يذكرني بفلسفه المعتزله الذين يقولون عليم بلا علم قديم بلا قدره فهذا يريد ان يصل لنا موحد بلا توحيد

رجل يعبد غير الله ليس فكيف انت تسميه موحدا هذا يصف لك موحد بلا توحيد

ويصب لك موحده ولا توحيد ويقول موحد جاهل هو الذي وحد وانت لم تحكم عليه بالشرك لانه يجهل

الشركه طيب فكيف تحكم عليه بالتوحيد وهو ايضا يجهله التوحيد ومن اعظم غلط ان يؤتى الى شخص يتلبس

بالمخالفه المعلوم من الدين بالضروره من عباده غير الله او تعطيل صفاته والقطعيه المعروفه التي تواتر الدلالات النصوصي مع

دلاله الفطره والعقل عليها ان تاتي اليه مع وصفك له بالعلم وتجعله ليس موحدا فقط

لتجعله سنيا واماما في السنه هذا هذا امر غريب جدا على عصور واهل السنه والجماعه في

يوم وحتى بعضهم ياتي بكمل لشيخ الاسلام رحمه الله في انه لا يفرق بين الاصول والفروع

وبالتيم يستخدم هذا المصطلح واراد ان تفريق المعتزله والضوابط التي وضعها المعتزله للتفريق بين الكره غلط ثم ابين

ان المسائل الواضحه تسمى عصورا والمسائل التي فيها خفاء تسمى فروع يقول الشيخ ابن السهمان يقول فان كان

هؤلاء هم المسلمون عندكم يعني الجهميه هو القبوريه وهذا كلام الائمه في تكفيرهم وان كانوا غيرهاؤلاء سياتي الجواب عنه واما

قوله قال تقي الدين ابن تيميه في الفتاوى بعد ان سئل عن رجلين تكلما في مساله

التكفير فاجاء انما اثار التكفير للمسلمين من الخوارج والروافض الذين يكفرون الائمه المسلمين لما يعتقدون انهم اخطاوا فيه من الدين وقد

اتفق اهل السنه والجماعه على ان علماء المسلمين لا يجوز تكفيرهم لمجرد خطا محرم وكل احد يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله

صلى الله عليه وسلم وليس كل من يترك قوله بخطا اخطاه ليكفر ولا يفسق ولا يؤثر فان الله تعالى فان

الله قال في دعاء المؤمنين ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطانا وبالصحيح يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال الله قد

فعلت الان قال من معلومه عن تكفير علماء المسلمين الذين يتكلموا في هذا الباب بالرفع التكفير يعني علماء المسلمون

اخطاوه ومن احق الاغراض الشرعيه حتى لو فرضوا ان القائل رفع التكفير عمن يعتقد انه ليس بكافر حمايه المسلم لكان عربا

شرعيا فهو اذا اعتقد وهو اذا شهد في ذلك فاصوات له اجرام فاخطى فله اجرا واحد فبكل حال هذا القائل محمود

على ما فعل ماجورا على ذلك مثابا اذا كانت له فيه نيه حسنه والمنكر له احق بالتاثير

منه هنا يتكلم على تفكيرها البدع لاهل السنه عفوا يقول فالجواب الشيخ الان ان يقال كلام شيخ

الاسلام ابن تيميه رحمه الله حق وصواب لا يمتري فيه عاقل فضلا عن وهذا هو الذي ندين

الله به ويعتقده فان كان الكلام في الجهميه وعباد القبور واباضيه وانهم داخلون تحت كلام الشيخ وقد تقدم الجواب

عنه عن هذا فانهم عند اهل السنه جماعه كفار ولكن قد كان من المعنى بالضروره ان

ادخالهم في كلام الشيخ من الافك الفاضح وكثير من ما كتبوا هذه الايام فلا يدخلونا

والبهتان الواضح الذي لا يشك فيه من عرف يمينه من شماله فمن كفرهم فمن كفرهم لا

يكونوا في عداد الخوارج والروابط الذين يكفرون لما يعتقدون انهم اخطاوا فان الجميع عباد القبور والاباضيه ليسوا من علمه المسلمين

بل ذكر شيخ الاسلام ابن تيميه عن الامام عبد الله بن رحمه الله انه لما سئل عن

الجهميه قال ليسوا من امه محمد وكذا قال بالمهدي وكذا قال البخاري وقال الشيخ ايضا من دعى علي بن ابي طالب

فهو كافر من شك في كفره فهو كافر هذا اختصار لكلامي الذي في اخر الشارع قاله في

الاقناع وشرحه بل من كفرهم واظهر عداوته وعيبهم ومقتن يكون في جملته الى السنه والجماعه الذين ينكرون المنكر بانكارهم

ينكر وان كان الكلام فيمن يذب عنهم ايجادل عنهم بالباطل دونهم خطا فالذي بلغنا على

الاخوان من اهل عمان انهم يبراون الى الله من تكفير هؤلاء الذات بينا والمجادلين وانه لا يكفرون بالعموم كما يزعمون ولا

عندكم عليهم عليهم شهود بنثر القول ومنظوم كما عندهم عليكم من الحجه المشهوره ما بين

طبع ونظم ويقولون انما كلام في الجهميه وعباد القبور والاباضيه ويقولون لم يصدر منا على من جادر عنهم الا الانكار عليهم

وهجرهم وترك السلام عليه فاذا كان ذلك كذلك كان الرد والتشميع بالباطل على الاخوان من الصد عن سبيل الله ومن الاتباع

بالهوى والعصبيه وغايه مرامهم ان تمشي الحال مع من هبه ودب ودرج معه من هبه بغداد والا يكون في ذلك

من عار ولا حرج هذا ان احسنا الظن بهؤلاء الذابين نعم من خرج عن سبيل المؤمنين

هذه الغايه التي يذكرها الشيخ ابن الشحمان هي رات كثير من الحركيه وانه صدر ذلك منهم عشبه عرضت لهم ان هؤلاء

الجهميه وعباد القبور والاباضيه داخلون في كلام الشيخ عن الشيخ اسلام التميمي وانه لم تبلغهم الدعوه ولم تقم عليهم الحجه مع

ان هذا ان كان هو شبه العارض له فهو من افضل باطل فانه لا يشك احد عرف الاسلام

ناجو لله فيه على المسلمين رواح الله تعالى والموالاه اعداء الله المشركين والمعطلين لاسماء الله وصفاته جلاله ان

هؤلاء الجهميه قد قامت عليهم الحجه وبلغتهم الدعوه منذ اعصار متطاوله انه قد جرى بينه وبين اهل الاسلام مخاصمه ومجادله

عديده كما قدمنا من سؤالهم مشايخ الاسلام وجوابهم وعندنا جمله رسائل واجوبه مسائل فالرد عليهم وتبيين ضلالهم وزينهم وادحام

بالبراهين والدلائل بالبراهين والدلائل من الكتاب والسنه واقوال ائمه الامه فليس لهم بعد هذا من عذر ولا حجه يحتجون بها الا

المكابره والعناد نعوذ بالله من مضلات الفتن معضها منها وما بطن ثم قال المعتاد فائده منقوله من كلام شيخ

الاسلام رحمه الله في جواب له في الطائفه القدريه قال كل من كان من متنفس ومتعبدا

ومتفقها ومتقعيا ومتكلماء والكتاب والحساب والاطباء والعامه خارجا عن دين الهدى ودين الحق الذي بعث الله برسوله لا يقر بجميع ما

اخبر به على لسان رسوله ولا يوجد معجبه الله ورسوله ولا يحرم ما حرم الله رسوله

او يدينه بدين يخالفه الدين الذي بعث الله به رسوله ظاهرا وباطنا يعتقد ان شيخه

يرزقه وين سرعه ويهديه ويعينها او كان يعبد شيخه ويدعو له ويدعوه ويسجد له لو

كان لو كان يفضله على النبي صلى الله عليه وسلم تفضيلا او مقيدا في شيء من فضله الذي

يقرب الى الله او كان يرى انه هو شيخ مستغني عن متابعه الرسول فكل هؤلاء كفار

ان يظهروا ذلكم منافقون ان لم يظهروه وهؤلاء وان كانوا قد كثروا في هذه في هذه

في هذه الازمان فليقل فيها في هذه الازمان في هذا الزمان وفتور اثار في اكثر البلدان واكثر هؤلاء

ليس عندهم من اثار رساله واثار النبوه ما يعرفون به الهدى وكثير منهم لم يلغوا ذلك

وفي اوقات الفترات وان كانت الفترات يثاب الرجل على ما معه من الايمان القليل ويعفو

الله فيه لمن لم تقم عليه الحج هذا من التنين يتكلم عن حكم الاخرى والحقهم باهل

الفترات الذين اتفق اهل العلم انهم قبل الاسلام لا يسمونه مسلمين كما جاء في الحديث المعروف ياتي على الناس

زمان لا يعرفون فيه صلاه ولا صياما ولا حجه ولا حج ولا عمره الا شيخ الكبير

والعجوز الكبيره الله لمن قامت عليه الحجه كما في الحديث المعروف ياتي على الناس زمان يعرف لا

يعرفون فيه صلاه ولا صيام ولا حجه ولا عمره الا الشيخ الكبير يقول ادركنا اباءنا

وهم يقولون لا اله الا الله فقير لحذيه اليمن ما تغني عنهم لا اله الا الله قالت

النار وهؤلاء يقولون لا اله اللهم انه يعملهم وهذا الخبر موقوف على حذيفه واصل ذلك لان المقالات التي هي كفر بالفتى

والسن والاجماع يقال هي كفر مطلقه كما دل على ذلك الدليل الشرعي فان الايمان والكفر

من الاحكام المتعلقات عن الله ورسوله ليس ذلك مما يحكم الناس به فيه بظنونهم واهواهم ولا يجب ولا يجب ان يختم في كل

شخص قال ذلك بانه كافر حتى في حقه شروط التكفير وتنته مثل ان قال ان الزنا والخمر

حلال لقرب عهده بالاسلام والنشاه بباديه بعيده ان مستثنى من تيميه مثل هذه المساله لمثل هذا الحال فمعناه انه من لم يكن حديث

عهد بالاسلام او لم يشاء بعيده وقال هذا مباشره او سمع كلاما انكره ولم يعتقد انه القران

ولا من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كما كان بعض الصرف ينكر اشياء قد يثبت

عنده ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها وكما كان الصحابه يشكون حتى حتى يثبت عنده ان النبي صلى الله عليه

وسلم قال قالها او كان او كما كان الصحابه رضي الله عنهم يشكون في شيء مثل رؤيه الله تعالى

فيسالون عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ومثل الذي قال اذا امتك واحرقوني ثم

اسحقوني ثم ذروني في لينك والله لان قدر الله عليه ليعذبني عذاب ما عذبه احدا من

العالمين فامر الله البر برده ما اخذ منه والبحر بربي ما اخذ منه وقال لهم ما حملت

على ما صنعت قال خشيتهم منك يا رب فغفر له فهذا يشك في قدره الله في المعارضه ظن انه

لا يعود وانه لا يقدر عليه اذا فعل ذلك وهذه مسائل مبسوطه في غير هذه في غير هذه

الموضع هكذا في غير هذا وهذا الحديث الصحيح فان هؤلاء لا يكفرون حتى تقوموا عليهم الحجه كما قال تعالى لئن

لا يكون للناس على الله حجه بعد الرسل عفا الله لهذه الامه عن الخطا والنسيان وقد

اشبعنا الكرامه في القواعد انتهى سبحان من طبع على قلوب كثير من الناس حتى قلبوا الحقائق فان فان من زعم ان حكم من

نشا بين اهل الاسلام كجهميه دبي وابي ظبي وكذا قد بلغتهم دعوه اهل الاسلام وقامت اليه من

حجه استثنى هذه طيب انت كيف يعني مفهوم كلامه الواضح انه لا يستثنى من حفظ الحديث وعرفه

وابن تيميه هنا يدرى التكفير فقط وياتي بعض الناس ياتي بكلامه هذا ليدرى حتى التبديع

وسبحان الله يعني وطريقه السمع في كفار الجميع مطلقا الاسلام يبينون لهم ويجادلونهم ومع هذا كله يكابرون ولا يرعون

عما كانوا عليه من الظلام حكمه من كان قريب العهد والاسلام من نشا باديه بعيده

فهل لاهل هذا القول حظا من النظر والدليل او او هو صفطه وضلال عن سواء السبيل

وكلام شيخ الاسلام الذي اوردها على الجاهلي الجهل في القلندريه لا في القدريه هذه الطائفه

من الدفاعيه كافر يهربون انفسهم بهذا الشيء وكذا يتعبدون بحلق وكثروا في زمن ابن تيميه حتى البعضهم صاحب

الدنيا فتره لشيوخهم وهذا الكلام قد اورده داوود بن جلفيس طاغيه العراق فيما اعترض به على شيخ

الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ومراد هؤلاء الجهالا هؤلاء القندريه الهدى ودين الحق الذي بعث الله به رسوله

الذين لا يفرقون لا يقرون بجميع ما اخبر الله على لسان رسوله ولا يجيبون ما اوجبه

الله ورسوله ولا يحرمون من حرمه الله ورسوله او يدينون بدين يخالف الدين انه اذا وجد احد من هؤلاء من لم تقم عليه

الحجه لا يكفر حتى تقام عليه الحجه ان حكم الجهمي وعباد القبور والاباضيه وغيرهم من

طوائف الكفر ممن نشا في الاسلام وبين اظهر المسلمين ويسمعون كتاب الله وسنه رسوله ويقراون فيهما وكتب اهل الفقه واهل الحديث

قد انتشرت اليوم في جميع الاقطار اشد الانتشار ويعرفون ما عليه اهل الاسلام ثم يخالفونهم عمدا على علم ويعرفه الى ما

عليه اخلاقه ما بين حكم احد هؤلاء القولنديريهم من لم تبلغوا الدعوه ولم تقم عليه الحجه وقد اجاب على هذه الشبه شيخنا

عبد اللطيف رحمه الله ثم اعلم ان لكل قوم ماء وارث واعرف مواردهم تعرف مصادرهم وخذ

قياسك تعليلا وتشويه والحقيقه من عبد غير الله يعني حتى لو كان حديث عهد باسلام هو لا يكون مسلما اصلا

اهل الفترات باجماع نقله انه ليس مسلم وابوه يهودانه او يمجدانه او ينصره هذا الطفل والحق به ونقل بالقيم على المجانين

المشركين منه وبحث ابن تيميه في المسائل التي يعني ذكرها وبينها حتى مساله علو الله عز وجل لو ترك لفطرته

ابدا يعني ما يخالف فيها نهائيا قال الشيخ رحمه الله هو الجواب ان يقال هذا العراقي يتكسر بما ليس له ويخرج ويخرج

عن محل النزاع ويهم الجهال انه قد افاده وجاءته لا تنقشع ولا تكاد عين هدى ودين

الحق الذي بعث الله به رسوله او لا يقر وهذا الكلام الذي حكى عن الشيخ صريح في

تكفير من خرج عن الهدى ودين الحق الذي بعث الله به رسوله او لا يقر بجميع ما اخبر

الله به على لساني او لا او لا يقر بجميع ما اخبر الله او لا يقر

بجميع ما اخبر الله به على لساني رسوله او لا يجيب ماوجبه الله ورسوله او لا يحرم ما

حرمه الله ورسوله او كان يدين بدين يخالف ما بعث الله به رسوله ظاهره وباطنا مثل ان

يعتقد ان شيخه يرزق يرزقه او ينصره او يهديه او يعينه او كان يعبد شيخه ويسجد له

او يفضله على النبي صلى الله عليه وسلم تفضيلا مطلقا او مقيدا او كان يرى انه هو شيخ

مستمع متابعه الرسول قال فكل هؤلاء كفار ان اظهروا منافقون ان ابطنوا بكفرهم وقرره وهذا عين كلامنا ولم نجد على الشيخ حرفا

واحده بل كلامه ابلغ ويدخل تحته من التكفير بالجزئيات ما هو دون مساله النزاع بكثير

فمساله مثل هذه يعني ومن هذا تعلم غلط من يقول انه في توحيد العباده فقط في عباده الله

لا يحذر بالجهه واما المسائل الاخرى فلا بد فيها من قيام الحجه هذا هذا غلط مثل

هذا الاطلاق غلط ولقد ذكرنا فعل الصحابه مع المرتدين الذين جحدوا وجوب الزكاه وذكرنا يعني ان من سب الله او من استهزا

بالنبي صلى الله عليه وسلم الصحابه هم من انكر العلو وكذا هذه كلها نصوص الصرف فيهم واضحه والمصوص فيهم واضحه قال

واما قوله وان كانوا قد كثروا في هذه الازمنه دعاه العلم في هذه الازمه هذه الزمان

وفاتوره اذار رساله في البلدان واكثرها هؤلاء ليس عندهم من اثر رساله ومثار وميراث النبوه

ما يعرفون به الهدى وكثيرا منهم لم يبلغوا ذلك وفي اوقات الفترات ابن تيميه يجعلهم

ملحقين باهل الفتره في مثل هذه الحال الفتره لا يسمون المسلمين جميعا ويمكنه في الفترات يثاب الرجل على ما معه من العلم

يعني كما حصل لفيد بن عمرو بن نفيد ويغفروا له ما لم تقم عليه الحجه

ما لا يغفر لمن قامت عليه حجه الى اخر كلامه فهذا الذي فهذا هو الذي تمسك به

العراقي اعني هذا الكلام الاخير فظن انه له لا عليه وهذا غلط ظاهر مستبيع فان

النزاع فيمن قامت عليه الحجه وعرف التوحيد ثم تبين عداوه مثبته ورده كما فعل هذا

العراقي او اعرض عنه فلم يقع به راسا كحال جمهور عباد القبور واليوم كثير ممن يردد مساله اقامه الحجه

يهمل موضوع المعرض هذا تماما او لم يعلم لكن تمكن من العلم ومعرفه الهدى فاخلد الى الارض واتبع هواه ولم

يلتفت الى ما جاءت به الرسل ولا اهتم به وهذا المعرض يعني نقل يعني هذا الاتفاق

معروف على كفه حتى ان محمدا في توبه نقل الاجماع على كف قال وكان شيخنا محمد عبد الوهاب يقرر في

مجالسه انه لا يكفر الا من قام سعده انه لا يكفر الا من قامت عليه الحجه

الرساليه ومن عرف دين رسول الله الرسول بعد معرفته تبين في عداوته ومثبته وتاره يقول وان كنا لا نكفر من يعبد قبه الكوافر

ونحوه لعدم من ينبههم فكيف نكفر من لم يهاجر الينا ويقول في بعضها واما من اخلد

الارض واتبع هواه فلا ادري ما حاله وحاله انه كافر ولكن حقيقه حكمه الاخرى وهذا بحث

اخر واذا كان هذا شيخ رحمه الله طريقه فكيف يلزمه العراقي وينسب اليه التكفير بالعموم

ويحتج عليه بقول الشيخ ان اهل الفترات ممن لم تبلوهم الدعوه ليغفر لهم ما لا يغفر

لغيرهم والعراق الى الحق بالباطل وافترى على الشيخ ونسب اليه ما ليس من مذهبه وما

لم يقل والزمه ما هو بريء منهم انتهى والمقصود ان هؤلاء اوردوا كلام الشيخ بن

تيميه رحمه الله في البولنديريه واشباههم الذين ليس عندهم من اثار رساله ميراث النبوه ما

يعرفون به الهدى وكثير منهم لم يبلغهم ذلك كما ورد ذلك داوود وشبه به فما اشبه

الليله بالبارحه والاخوان من طلبه العلم في عمان انما كلامه في الجمعيه والحقيقه من نشا في باديه بعيده

او كان نجد حتى نكفر البحث يكون في اناس موجودين امام عيوننا تبلغهم حجتنا وعباد القبوره في الاباضيه وهؤلاء بين

اظهر المسلمين وفي اوطان ما ظهر بالاسلام ويناظرون على مذاهبه ويجادلون اهل الاسلام فقد قامت عليهم الحجه ولم يكونوا في اماكن

بعيده عن اماكن الاسلام ولا في اوقات فترات حتى ونذكر وننبه مرارا على كلام القيم

انها الفتره لا يحكم باخلامهم باتفاق اذا كانوا باديه بعيده عنها الاسلام وعندهم من اثار

النبوه وكتب الحديث ما لا يمكن جحده ومعها ومع ذلك كله اقاموا في عداوه الدين واهله

ولم يرفعوا بهذا الدين راسا ولم يلتفتوا الى ما كان على السنه والجماعه بل كابر

وعاند واخروا على مذاهبهم واعتقاداتهم الخبيثه واخلدوا الارض واتبعواها هذا كلام الشيخ لو تاملت احوال كثير من عباد القبور

من الراف والاباضيه والزيديه من من يتورع بعض الناس اليوم عن تكفير ان تجدهم كهؤلاء

الذين يتكلم ون بل حالهم ابلغ في الظلال من حال هؤلاء الذين يتكلم وانا لله وانا اليه راجعون

يعني كلام الشيخ كانه يناقش بعض الناس وبعض الاطروحات الموجوده الان وقد قال شيخ الاسلام رحمه الله في جواب

الله فمساله تكفير اهل الاهواء والبدع متفرعه على هذا العصر ثم ذكر مذهب وذكر الامام احمد للجاميه وذكر كلام السلف في

تكفيرهم واخراجهم من 72 فرقه وغلب القول فيهم وذكر الروايتين في تكفير من لم يكفرهم الذي يظهر نهر روايه واحده

لنقل حرب الاجماع وذكر ان اصول هذه الفرق هم الخوارج والشيعه والقدريه ثم اعطاه الكلام في عدم تكفيري هذه الاصناف طبعا

الشيعه الغاليه يكفرون القدريه نفاه العلم الاجماع منعقد على تكفيرهم والذين قالوا ان العباد يخلقون افعالهم قال جميعا من السلف

بتكفيرهم واختارها البخاري والمرجئه المرجئه مرجئه الجهميه يكفرون اما المرجله الاخرى لا يكفرون وام الخوارج فخلاف عظيم ظاهر كلام ابي

امان بحديث ابي هريره واذا كان المخطئ واذا كان كذلك المخطئ في بعض هذه المسائل اما ان

يلحق بالكفار المشركين والكتاب مع مبايانته لهم في عامه اصول الايمان فان الايمان بوجوب الواجبات الظاهر متواتره

وتحريم المحرمات الظاهره هو من اعظم اصول الايمان وقواعد الدين واذا كان لابد من الحاقه المخطئ باحد الموظفين فالحاق

بالمؤمنين اشد شبه من المشركون الكتاب مع العلم بان كثير من اهل البدع منافقون النفاق الاكبر فما اكثر ما يوجد في

الجهميه ونحن صناديق المنافقون واولئك في الدرك الاسفل من النار فتبين بهذا ان مراد الشيخ وان كلامه في طوائف مخصوصه وانجميه

غير داخلين فيه وكذلك المشركون اهل الكتاب لم يدخلوه في هذه القاعده فانه منع الحق

المخطئ بهذه الاصناف معه باينته لهم في عامه اصلا الايمان وشيخ الاسلام صرح في الصارم ان كلام السلف

ان كلام بعض الثلاث في عدم تكفير الرافضه يحمل على الراحوي الذي سبب الصحابه في غير

دينهم فراح به بشكل واضح ثم بعد ذلك ياتي من ينسب لابن تيميه انه لا يكفر الرافضه

الذين يكفرون عامه الصحابه ويقولون بالهيه علي وتاليه الائمه الاثنى عشر واجتمع فيهم من نواقض الاسلام من الله

به عليم قال شيخنا رحمه الله وهذا هو قولنا بعينه فانه اذا بقيت مع عصور الايمان ولم يقع

منه شرك اكبر وانما وقع في نوع من هذه البدع فهذا لا نكفره ولا نخرجه من المله

وهذا من البدع فهذا لا نكفره ونخرجه من مله وهذا البيان ينفعك فيما ياتي من التشبيه

بان الشيخ لا يكفر المخطئ والمشته وانه مساء المخصوصه الله انه في مسائل مخصوصه وبين ان الايمان يزول بزوال اركانه

وقواعده الكبار كالحج يفسد بتركه اركانه وهذا من مساله النزاع قال وحديث الرجل الذي امر

اهله بتحريقه كان موحدا ليس من اهل الشرك فقد ثبت من طريقه ابي كامل عن حماد ثابت

عن ابي رافع عن ابي هريره لم يعمل خير من قتل التوحيد فبطل الاحتجاج به على مساله

النساء يعني عباده غير الله بل هذا الرجل شكه ولم ينفي وشك في كمال القدره وانه يعلم ان الله

قادر على باحثه لكنه شك في قدره الله على بعثه اذا اذا يعني حرقوه وذروا رماده في البحر والهواء

والا الاتفاق يعني مقطوع به على كفر البعث الذي يمكن قدره الله عز وجل على البحث اذا قال الله

عز وجل العادث عن بعث العباد فهذا كافر قولا واحدا ولا احد يتوقف في اقامه حجه

عليه واما خطا في الفروع والمثال الاجتهاديه الى اتقى المجتهد ما استطاع فلم نقم بتكفيره احد بذلك ولا تاثينه والمساله

ليست من محل النزاع فاراد العراقي لها يعني دوله من جديد هنا تكثر مما ليس له

وتكبيرا لحجمه تكفرا بما ليس له تكبيرا لحجم الكتاب بما ليس يغني عنه فتيلا قلت

وايراد معترض لكلام الشيخ الاسلامي ليس هو في محل النساء ايضا فان الاخوان لم ينازعوا في هذه المسائل ولم يكفروا بها

احد حتى يستدل عليهم بكلام شيخ الاسلام لان الشيخ انما هو في مسائل مخصوصه وفيما

قد يخفى دليله في المسائل النظريه الخفيه الاجتهاديه كما سنبينه ان شاء الله تعالى وانتبه لقول الشيخ ابن سحمان هنا هذا

ضروري قف عنده كثيرا قال واما جحد علو الله على خلقه واستوائه على عرشه بذاته المقدسه على ما

يليق بجلاله وعظمته وانه مباين لمخلوقاته وكذلك نحن صفات كماله ونعوت جلالك فهذا لا يشك مسلم في كفر من نفر ذلك لانه من

المعلومي بالضروره من دين الاسلام وكون مساله العلو من المعلوم من الدين بالضروره نص عليه بالتيميه في دواء التعارف بل هو

من المعلوم من الدين اليهود والنصارى بالضروره حتى قال الشيخ محمد عبد الوهاب في هؤلاء معلقا على بعض كلام الحجر في

الفتح انهم نفوا امرا الاجمل الخلق بالله حب واما فطر الله عليه جميع خلقه الا من

اشتالته الشياطين عن فطرته وادله ذلك من الكتاب والسنه معلومه مشهوره مقرره لا يخفى ذلك الا على من اخلد الى الارض واتبع

هوا واظله الله على علمه ختم على قلبي وسمعه وجعل على بصره غشاوه فمن يهديه من

بعد الله وهذا كان واضح ان ان مساله علو الله عز وجل على خلقه لا تدخل في الخفيه

التي يعرف بها الانسان بالجهل او لانه لا يمكن ان يجعلها احد افضل ولو فرضنا ولو فرضنا انه هناك من يجهلها

فانما تتصور لو فرضا وهذا غير متوافق لكن يتصور بحديث العهد بالاسلام بالذي نشاه عباديهم بعيد علما حتى

المجانين يؤمنون بالعلم لكن لو فرضناها اما انك تاتي وتنزل هذا واليوم خلفت خلوه لا يودعوه من من يقع فيها مع اعتقادهم

انهم انه يعني يقولون عاد ما هو ليس هو ادهل بالله من القرد والخنزير القرد

والخنزير اعلم منه بالله عز وجل الله فاعذر من يكتب امهات المؤمنين واعذر من يقول حتى بالحلول بل حتى ابليس عنده

ابليس اورد شره قال انا خير منه خلقتني من النار وخلقته هذه ليست بشيء ونص ابن تيميه في قتال

المرتدين اما الصحابه تكفرهم لانهم لم يكن لهم تاويل سائر او تاول ولكن ليس فائضا

ولما قال انس لابي بكر عن زياد ابن ابيه اجتهد قال هؤلاء الحروريه اجتهدوا فما كان

طيب يقول والمقصود ان هؤلاء الجهال اوردوا كلام شيخ الاسلام ظنا منهم ان كل اجتهاد وكل خطا

مغفور وان الجميع المنكرين لعلو الله على خلقه وعباد القبور متخذينه والالهة من دونه داخل الكلام وانهم مغفور لهم خطاهم

سبحانك هذا بهتان عظيم واعلم ان المعترض قد مغفوره اي نعم واعلم ان هذا المعترق الحدث من كلام الشيخ

الاسلامي اوله فقال فائده منقوله من الكلام شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في جواب الله في الطائفه القدريه وكلام

شيخ الاسلام ليس في الطائف القدريه بل في القولندريه فلم يفرق بين اللفظين والطائفتين فان مذهب هؤلاء غير مذهب هؤلاء

والكلام المحذوف من جواب شيخ الاسلام هو قوله واما هؤلاء القندريه المحلقين اللحى فمن اهل الظلام واكثرهم كافر بالله ورسوله

لا يرون وجوب الصلاه ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يبين دين الحق بل كثير

منهم اكثر من اليهود والنصارى وليس من اهل المله ولا من اهل السنه وقد يكون فيه فيه

فيه ومن هو مسلم لكنه مبتدع ضال او فاجر فاسق اما مساله انه يوجد فيهم من هو يعني سني

الى ان قال تجب عقوبه جميعهم ومنعهم من هذا الشعار الملعون كما يجب ذلك في كل

معلن بدعه وهجور وليس ذلك مختصا بهم بل بل كان بل كل من كان متعبده ومتكلما فانظر

ماذا اراد بحذف هذا وما ملخصه في فان من كان متمسكا ومتفقها الى اخر كلامه ليس من الطائفه القلندريه طيب فصل عليه هذا وصل