[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ٤ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

من تاريخ الاسلام رقم اربعة

هذا المجلد

الذي يعني تقريبا انتصف به الكتاب

هو في في الاشعري في في الطبقة التي فيها الاشعري طبقة تلاميذ الستة

التي هي منها الطوران يا اخي ان الطوران ذكر في الطبقة الاخرى لانه طال به العمر

متأخرا

اه هذه الطبقة

التي فيها البربهاري

والاشعري والطحاوي ومن في هذه الطبقة

وسبحان الله

ولاحظ ان انه

في انتصاف الكتاب بدأ ذكر الاشعري شخصيا

ابو الحسن

ومعلوم ان مذاهب الاشاعرة التي نتحدث عنها اليوم

بهذه الصورة ظهرت على آآ ظهرت متأخرة عن الاشعري نفسه

الاشاعرة في في قرونهم الثلاثة الاولى التي ظهروا فيها

اه لم يكونوا في السياق العلمي بالكثرة التي ظهرت في القرون المتأخرة

والذهب الان يؤرخ تقريبا الى نصف عمر الاسلام. فيما نعرف. وهو يؤرخ الى سبع مئة وشيء

وهنا نعلم ان ان هناك تقريبا خمس او ست قرون

عامة الاعلام فيها ما كانوا اشعرية

ولا معتزلة ولا ما تنام على تشهد

وهذه القرون الاكثر اعلاما اصلا

والذين اعلامها هم الاعوم اثرا والذين من بعدهم يبنون عليهم

وتعلمون انتم بحالة الركود التي ظهرت بعد العصر المملوكي او في العصر العثماني حالة الركود العلمي

حيث ان الشخصيات العلمية

صارت قليلة

المؤثرة وكثير من المؤلفات هي مجرد

اعادة حواشي وغير ذلك حتى يعني جاءت الدعوة الاصلاحية وعملت تجديدا

نعم هناك شخصيات علمية لها نتاج

ولكنها اقل

عددا وعدة مما كان في القرون الاولى. اذا فهمت هذا وتصورته ورتبته في ذهنك

خصوصا انه من من وقت زمن الملوكي الى العثماني من من اواخر زمن المملوك يعني من حتى ان تلاميذ ابن تيمية من على طريقته ايضا اخف ذكرهم

الى وقت الامام رضوان الله عليه امام مجدد

هذي حقبة زمنية ثلاث قرون او اربع قرون

تقريبا

لا بالاقل اقل يعني ثلاث قرون تقريبا اه

هذه لا تقارن نهائيا

هذا اذا فرضنا ان كل اعلامها شائعة وليس الامر كذلك. كما شرحت في صوتية المجددين

او كلهم اشاعرة ماترودية ليس كذلك هناك حنابلة هناك

هناك ناس على طريقة الشيخ

في هذه آآ الناس الذين في هذه الحقبة هم الذين يتوكل عليهم القوم مع مجموعة من الافراد الذين وجدوا في الاثار خصوصا بعد القرن الخامس

والذين يعظم دورهم جدا

وغالبهم دورهم ترتيبي

والجهمية الشعرية وقد كان لهم مع غيرها صولات وجولات

هؤلاء ان جئت بهم تعرفون دعاوى تسعين بالمئة دعاوى يعني

تسعين بالمئة من علماء الامة

هذي الدعاوى لما كان يطلقها بعض الاشاعرة

او يعني من النفات من من مطلق الجهمية

حين كان يطلقها بعض الاشاعرة

كنا اه نهزء بهم ونعتبرها من ضمن دعاويهم الباهتة

مثل دعاوى ان الاسانيد الروايات كلها تدور عليهم وكذا دعوة باهتة ضعيفة

منشأه التعصب

حتى وجدنا بعض من يرد الذبح على القوم واذا به مقتنع بهذه الدعوة

يعني حتى رأيت شخصا يقول لا يوجد حرف قرأته قبل لا يوجد حرف قبل خمس مئة لم اقرأه

قبل خمس مئة عام قش لي كم اشعر كم جهميا كان مصنفا في هذا الوقت. الجهمية مصنفون

الشاعرية وغير اشعرية عددهم قليل جدا مقارنة بالاخرين في هذا في هذا الزمن الذي انت يعني تفاخر به

في هذه الحقبة او ان كانت مثلا ليست اعدادا يعني هي عدد وعدة

الامام مجتهد واحد بالف الف مشتغل. نعم

نبدأ بفوائد هذا

هذا المجلد

يقول وفيها يعني في هذه السنة

وقع الارجاف بان علي ابن بليغ وكاتبه الحسن ابن هارون عزم على سب معاوية على المنابر

ارتجت بغداد يعني حصل الى ارتجاج في بغداد اه

احتجاجا سب معاوية

كما قلنا ان معاوية هو ستر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

بدأ الامر بسب معاوية ثم انتهى الى ماذا

انتهى الى لعن

الصحابة جميعا

وهذا يدلك على فقه فقه السلف حين قال ومعاوية ستر اصحاب رسول الله

يمر معنا بالمجلس الماظي انهم علقوا على ابواب المساجد لعن آآ من ظلم الزهراء حقها ومن كذا يقصدون عمر ويقصدون عثمان ويقصدون ابا بكر

فهي البداية صرنا العباسيون انه لعن معاوية. فكسرت هيبة الصحابة في القلوب. هذا الذي في زماننا مثلا فعله عدنان ابراهيم في سلسلته المعروفة. حسن فرحان المالكي غيره غيره غيره

ولهذا كان من فقه السلف لما تقرأ مثلا السنة الخلابة تجد فصلا وضع فيه معاوية خاصة

ثم لما تحدث عن البربهانية المقدسي في هذا عاش في هذه الحقبة كتاب التقاسيم

قال انهم يعني يغلون يتكلمون في فظل معاوية كثيرة

وهذا بسبب ايش؟ بسبب اه هؤلاء القوم

ولان البربهة سائرين على طريقة الخلال. ولانه الامام احمد نفسه تكلم في في القوم الذين يتكلموا في معاوية. احمد حارب طلائع هذا الامر وتجد غلام ثعلب مثلا صاحب ياقوتة الصراط في غريب القرآن وهو كتاب جميل والرجل السلفي

السلفيين مظلومين

كان له كتاب في فضائل معاوية فلا يأتيه احد يريد ان يقرأ عليه في العلم الا ويقرؤه فضائل معاوية حتى وذكر حتى ذكر ياقوت الحموي عن

عن عن شخص نسيته اسمه انه جاءوا ليقرأوا عليه الحديث

فقال لهم ما تقولون في معاوية وهذا في زمن متأخر

ونقول في صاحب رسول الله قال الان تقرأون هذه. الان تقرأونها علي

هذا هذا العمل الذي عمله هؤلاء العلماء

هو الذي

ساهم الذي اضعف قوة الرافضة مع انه في وقت من الاوقات كما قال الذهبي كان يغلي الرف

لاحظ انه بعد مثل هذه الامور والتجرؤ على مقام معاوية بعدها بسنوات قليلة

صار العالم الإسلامي كله

يغلي بالرفض كما قال ذهبي في ان المغرب والشام ومصر والعراق كانت تحت سلطان الرافضة

ولهذا ما تجد ان ثيبية الان مثلا الحوثي يمدح الخميني

الزيدية اكثر من يطعن في معاوية

لماذا؟ لانه الذهبية لا يستهدفون كبار اصحاب رسول الله مباشرة

هذا منتج الكتاب والعواصف فيه دفاع عن احاديث معاوية وغير ذلك

الزيدية لا يستهدفونها ابو بكر وعمر مبدئيا

لكن سبحان الله كانت هناك من الكلمات التي تقال ائتني بزيدي صغير اخرج لك منه رافضيا كبيرا

وهذه الان في زماننا تحولت في دولة قائمة اسمها دولة الحوثي

مبدأه زيد مبدأهم القوم الذي يطعن في معاوية ثم بعد ذلك صار ذنبا للقوم الذين يطعنون في ابو بكر وعمر

هذا يبين لنا عميق فقه السلف. اما في في وقت من الاوقات صار ايش؟ الزيدية ليس مثل الرافضة. الزيدية اخواننا الزيدية كذا الزيدية افضل. الزيدية كذا. دائما هؤلاء الناس الذين

يعني

يقال عنهم افضل اخف هم يصيرون قنطرة للاسد

والذين يدعون للتميع معهم بحجة اخف وكذا من هؤلاء السيئين

الذين يصيرون

هؤلاء الناس

يضربون السنة من حيث لا يشعرون. وتجد هؤلاء الناس اذا قلت لهم عن رجل سني منتسب للسنة

لا هو سيدي ولا هو رافظي ولا هو صوفي ولا هو اشعري

قلت لهم ان هذا الشخص

ولكنه يخالفه السياسيين ان هذا الشخص افضل من اخرين ويرد عليهم

وافضل من العلماني والليبرالي

يغضب يقول لك لا هذا كذا سبحان الله

وانت لا تقول له ان هذا الشخص فاضل او هذا الشخص اه نقي. لا تقول له هذا افضل من الاخرين

فان شددت عليه فشد على الاخرين بشكل اكبر وان سهلته على الاخرين سهل معه مع الرد

لا مشكلة

الرد عليه ان اخطأ. نعم

وفي نفس الصحيفة يقول وتقدم ابن بليغ بالقبض على رئيس الحنابلة ابي محمد البربهاري فاستتر

فنفي جماعة من اصحابه الى البصرة. هذا في يعني هذا كله في بغداد

ولهذا الارتجاج اللي صار في بغداد بسبب وجود الحنابلة وقوته

طبعا رئيس الحنابلة رئيس اه تقدير لا ياخذ بيعه على الطلبة

ولا كذا لكن هو يعني كان كبيرهم

كان كبيرهم

ولاحظ انه البربه هذا الذي ضج منه في ذلك الوقت

من قبل الدولة نفسها من قبل كذا. الان انظر كثير من منتسبين للسنة وللسلفية

يضجون من تقريرات له. ويبحثون ويتلمسون اخطائهم

يتلمسون الفاظا له فيها نوع من الشدة نوع من كذا. فيما يرى طبعا بحسب ثقافة العصر

وفي وفي امسال اه كبى بها جواده

او يظهر انه لا دليل عليها او عبارته مشكلة تحتاج الى حل او او او ما شئت

حتى انه في زمان يعني تقريبا يوجد خمس او ست نقودات بل اكثر فيما رأيت على كتاب شرح السنة البربهاني

النقودات التي كتبت على شرح السنة للبربهاري

ما كتب مثلها في زمن من الاسماء

ثم لا يظهر للبربهاني من التقدير ما يظهر لائمة الاشعرية

عالما سنيا ليس عالما سنيا فحسب بل هو رأس في السنة

لكن لما صاروا يتهمونه بالغلو

جانبه وصار الرد عليه من الانصاف

مشكلة

لنقضي

من ينقذ ان كان النقد بحق

وليس بتحاور وحقيقة وقع تحامل في عدم المواطن على هذا الرجل

لكن

كلمة يطعن هذه لا تقال يعني الان كثيرين كتبوا نقودات على شرح البربهاري ولم يقل يطعنون في البربهاري مع انت منهم من تكلم عنه بطريقة سيئة

من هو؟ قلة ومنهم من حاول ان ينقذ بالطريقة الموضوعية التي ينقذ فيها الرافظي والجهل من كل خلق الله نفس الشيء

لكن تعال الى رجل معاصر

وانتقده وقل هذه الكلمة توافق الاصل الفلاني او كذا او كذا يقال لا هذا يقول كذا وكذا

هذا يطعن في الشيخ فلان هذا

هنا

مسألة طريفة متعلقة بامور السياسة

القاهر بالله هذا القاهر خليفة عباسي وقد خلع هذا

يقول فيها امر القاهر بتحريم القيان والخمر. يعني تحريم المغنيات والخمور

بتحريمه

وقبضوا على المغنيين ونفى المخانيث وكثر الات اللهو

معناته ان الخمور كان لها حضور

يقول وامر بيع المغنيات من الجواري على انهن سبب سوادج

طبعا المحقق هو الزواج غير البالغات لا هذا في امور

في في امور الجواري وامور العبيد

فيه عبد حاذق فيه عبد حاذق يعني صاحب صنعة فهذا يباع

ثمنه حسن اما

الساذج او غير ذلك هذا يقع فيه خيار غبي. يعني انا الان مثلا لو اشتريت جارية فوجدتها اه فيها علة تمنع من جماعها

انا ممكن ارجع

لو اشتريت جارية

وظهر لي انها مغنية

انا ممكن اذهب واطالب اقول آآ يعني آآ اعطوني آآ انتم لم تخبروني انها مغنية وانا اشتريتها على انها حاذقة

فلما ظهر انها مغنية فلابد ان انا هنا او بنت فلابد ان آآ يعني آآ انزل من ثمنها

بطبيعة الحال الناس في ذلك الوقت كانت المغني يزيدون في ثمنها

لكن افتى الفقهاء بطريقة يعني وهذي من الفقه العجيب عند السادات الفقهاء

انه المغني هذا الغناء فيها فسق

على انها ساذجة. هذا العلم زاده ما زادها بل نقصها

هذا العلم

ما زادها بل نقصها

وهذي وهذي فتوى العلماء

وهذا امر مهم

انه احيانا بعض العلم ينقص الانسان لا يزيده

بعض المعرفة. اليوم مثلا

لو يأتي لو يأتي انسان مثلا

ويقال له تدرس في جامعة مختلطة خطب امرأة او ارادت تدرس في جامعة مختلطة

هذا يزيده هو اللي ينقصها

هل البكر تخطب مثل السيد

البكر مهرها مثل مهر الثيب

اذا في هذه الامور ايضا

من هي مخدرة تماما مثل الاخرى التي عندها مشاكل

يقول وامر بيع المغنيات من الجواري على انهن سوادج. ويقول وكان مع ذلك يشرب المطبوخ والسلاف. ولا يكاد يصحو من السكر. ويختار القينات ويسمعهن

عجيب هذا الرجل. طبعا انصح هذا الكلام لان هذا الرجل خلع

ولما خلع عمدوا الى تشويه سمعته

هنا نحتاج الى ان ان الوزراء هؤلاء الذين يريدون لعن معاوية هم من

عملوا على تشويه سمعته لاحقا. او من ناب من نابهم جاء بعدهم

لكن لنفرض ان هذا صحيح. ان هذا الرجل جاء للناس ونهاهم عن امور وهو باطل يعمل معاصي

يعمل هذا المعاصي اللي ينهى الناس عنه

هذا الامر يعني هل هل هو مستوعب ام هذا نفاق؟ لا ليس نفاق

ممكن انا اكون ادخن وما احب اولادي يدخنون

دخل مستترا. انا ابتليت بذنب

لكني لما اكون مسؤولا عن اناس اخرين هؤلاء الناس انا لا يمكن ان اجعلهم يقعون في في المصيبة التي انا وقعت فيها

يكفيني ان احمل ذنبي فقط لا ذنوب الاخرين

يكفيني ان احمل ذنبي لا ذنوب الاخرين

وهذا وهذا فارق بين اهل ذاك الزمان وزماننا

اهل ذاك الزمان او تلك الاثمنة قبل ظهور الزنادق هل الفرق بين معصية الزنديق ومعصية المسلم؟ المسلم اذا عصى

يستتر او يخاف او يستحي ولا يحب ان تظهر هذه المعاصي. ويحب ان يكون قد انتهى منها

او تابع منها. بخلاف الزنديق. الزنديق يحب ان تنتشر المعاصي. المعصية وان لم يفعلها يحب ان يفعلها الناس

وهذا الذي علمه الناس عليه

انك انت متصالح مع ذاتك

انت افضل من ايش كذا؟ انت احسن من الناس المنافقة

يبغض الصالحين الى اخره هذا موجود في زماننا

بكثرة وكثرته في زماننا هذا. في الازمة الماضية كان فيها معاصي كان فيها مشاكل

وكان في زنادقة بعد يعني كان في زنادقة الزنديق لازم له مذهب فلسفي

اما اليوم

فتجد فتجد مسلما ويصلي ويصوم

ولكنه اذا عصى عصى على طريقة الزنادق

يعني

تجده يعصي بوقاحة

ويسب الامرين الناهين

لكل الناس ان يكونوا مثله

على فكرة ودت الزانية لو ان كل نساء كن سواء

سبحان الله

يقول قال محمود الاصبهاني سبب خلع القاهر سوء سيرته وسفكه الدماء. طبعا هذا خلع خلع هو الحلوى العقد

المسألة معروفة

انه اذا فسق يأتيها الحلوى العقل ويخلعونه. هو ما هو كافر. وهذا مثال تاريخي معروف

معروفة قصة لما قال للخليفة انا اثيلك ولا تزيلوني

معنى انه قاضي عادل

والقاضي العادل على مذهب الشافعية الخليفة لا يستطيع ان ان يزيده

وهو من اهل حلوى خليفة

بعض الناس والله جميل يعني. اذا هذا امر جيد اذا يعني العلماء قديما كانوا يستطيعون ان يزيلوا الشعب هل يستطيع ان يزيل الحاكم؟ ليس بهذه السهولة

الحاكم اذا كانت له شعبية او عنده جيش او كذا اهل الحلوى والعقد في كثير من الاحيان لا يستطيع مثالته

لكن هذا لهذا الانسان وقف معهم القوم يعني

عدد من الساسة وناس من الاسرة نفسها وقفوا معهم عاساس يزيلونه

جسوء سيرتي وسفكه الدماء

امتنع عليهم عن الخلع فشملوا عينيه حتى سلت على خديه. وكانت خلافته سنة ونصفا واسبوعا

كان اهو السفاك الدماغ قبيح السيرة كثير التلوث استحالة مدمن الخمر

ولولا جودة حاجبه السلامة لاهلك الحرث والنصر

وكان قد صنع حربة فلا يطرحها حتى يقتل بها انسان

يعني اذا مسك الحربة

ما تنزل حتى

هنا قصة وريفة له. طبعا هذه القصة هذه القصة وهذه الامور اشك يعني في دقتها

لكن لم اجد لها معارضا

يقول قال محمد بن علي الخرساني احضرني القاهر يوما والحرب بين يديه

فقال قد علمت حالي اذا وضعت هذه. يعني ما تطرح الا يسفك فيها دم الانسان

يقول فقلت الامان

يعني اريدك ان تؤمني

فقال علي الصدق

فقلت نعم. قال طيب انا ممكن اامنك لكن بشرط انك تصدقني

اذا سألتك

قال اسألك عن خلاف عن عن خلفاء بني العباس باخلاقهم وسيمتهم. اجداده

يقول انا اريد ان اعرف سيرة اجدادي هؤلاء

خلفاء العباس واحد واحد

اعطني تعريفا مختصرا عنه

هو صحيح اجداده لكن هذا عالم. يعرفهم اكثر من حفيده

العلماء قديما من كثرة ما يقرؤون وما يدون في الكتب وما كذا وما ينظرون تجده عالما باحوال ناس في ازمان مضت مضت اكثر من ابنائهم واحفادهم واولادهم هكذا سبحان الله

وهذا من دقائق

هذه من خصائص هذه الامة

وهؤلاء الذين حفظوا احوال هؤلاء لا الا يحفظون احوال رسولهم

يقول قلت اما السفاح

وكان مسارعا الى سفك الدماء هذا هو الواحد

الف درهم واتبعه عماله على ذا واتبعه عماله على ذلك

اسمه محمد ابن الاشعث والمغرب وعمه صالح اه وعمه صالح بن علي بن مصر وخازم بن خزيم وحميد بن قحطبة بن قحطبة وكان مع ذلك سمحا بحرا وصولا بالمال

يعني كان رجلا سمحا يعطي فلوس ولكنه سفاك دماء. طيب

يقول قال فالمنصور

ابو جعفر

ابو جعفر جدة

يقول كان اول من اوقع الفرقة بين ولد العباس وولد ابي طالب. كانوا قبلها صج يعني كانوا ربع

الامويين وكانوا قبلهم متفقين وكان اول خليفة

المنجمين وعمل بقولهم انا هذي لا اعرف عليها دليلا

الذي اعرفه انه في سماء المنصور ما كان قصة منجمين ولا اقوال منجمين والمنصور يعني كان في ثمن في انه فيه الناس صلحاء

واظن هذا خبر ليس دقيقا. يقول وكان عنده نوبخت المنجم وعلي بن عيسى الاسطرلاب وهو والخليفة ترجمت له الكتب السريانية والاعجمية ككتاب كليل ودمنة وكتاب ارسطواليس في المنطق

وكتب اليونان. فنظر الناس فيها وتعلقوا بها

هذي المعلومة لو اذا كانت دقيقة فهذا معناه انقصت المأمون يعني المأمون كان امتدادا لسلفه

ولكن هذه القصة فيها نظر

يقول فلما رأى ذلك محمد بن اسحاق جمع المغاثي والثياب

محمد ابن اسحاق المشهور عنه

انه رأى الناس اشتغلوا بفقه ابي حنيفة اولا او لا لا عفوا ايه اشتغلوا والله اعلم لكن ان كانت هذه الصحيحة

انا اذكر يعني آآ

ان ابن اسحاق نعم رأى الناس مهتمين بسير الاعاجي فجمع سيرة النبي صلى الله عليه وسلم

وهذا امر ينبغي ان يعلمه العلماء

اذا رأوا في زمانهم ولهذا ندى عمل دروس في السيرة مع اني انا ماني عالم

لما رأيت الناس مشتغلين بتاريخ الحضارة الغربية بتاريخ كذا بكذا

اه يعني ينبغي وحتى ذكر يعني انه لما كتب من كتب من من المتأثرين بالفلسفة في الاخلاق تجي مثلا ابو رشد يكتب في الاخلاق جمع العلماء كتب ورث الاخلاق على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

حادثة مشهورة هذا الطريق عند العلماء هي طريقة المعارضات

طريقة المعارضات اذا اذا اظهر اهل الباطل شيئا انت تعارضه بالحق

لكن بدون تقليد على الباطن لا هي سيرة رسول الله لا تجمعها

منصور اول ما نستعمله مواليه وقدمهم على العرب. طبعا هذا سنة سوء حقيقة

قال فما تقول في المهدي

قلت كان جوادا عادلا منصفا

رد ما اخذ ابوه من اموال الناس غصبا وبالغ في اتلاف الزنادق واحرق كتبه لما اظهر من معتقدات الفاسدة كبن قيساء كبن ضيفان وماني وابن المقفى وحماد عجرد وبنى المسجد الحرام مسجد المدينة

مسجد المقدسي

فعلا محمد المهدي هذا خليفة مظلوم جدا. وكان غيورا على النساء انا ازيد من عندي. كان غيورا على النساء. ويأمر الشعراء ان لا يشبهوا بالنساء

نتكلم عنه الطاهر بن عاشور باستهزاء وسخرية لهذا الامر. وحقيقة يعني الله المستعان. يعني اين تبلغون ما بلغ هذا الرجل

الحقيقة هذا الرجل يعني اه صاحب فوائل ولو كان في انصاف انظر ان كنت اقول لكم يعني كثير من الناس ايش قصتهم

قصتهم انهم فقط يريدون

يظنون ان عمر ابن عبد العزيز هو الخلفاء الراشدين وبعدها ما في احد زين

مع انه هذا المهدي حتى انه المهدي كان اه وضع اه

لكل انسان اعمى قائدا ويصرف راتبا للعميان ولقوادهم

اه ايضا اه المهدي اه من فضائله كان صاحب عبادة وكذا لكن الناس يعرفون هارون مثلا

ليش ؟ لانه الا نقفور كلب الروم. فقط هذه القصة

كثير من المعاصرين

تجده يختزل التاريخ لكن المهدي

ممكن لم يوجد له انجازات عسكرية لانه اصلا دولته كانت مستقرة فنسي

حرب الزنادقة قتل الزنادقة هذه مسألة الثقافة العصرية ما تراهاش كبير شيء. بل بالعكس ممكن يستحون منها انه يتبع الزنادقة ويقتلهم

يستحون منها

وشوهت صورته في كتب المعتزلة لتأثرهم خصوصا في كتب الجاحظ

بزعم انه اغتصبوا امرأة وانه المرأة هذي يعني اولادها جو لام المهدي وقالوا لو شئنا نفعل بك كما فعل المهدي باختنا ها وبعدين المهدي قتل احدهم على الزندق

هنا يظهر لك انه هذا يمكنه زنديق واصحابه الفوا هذه القصة عشان ايش

يعني لكي يقتصوا من المهدي

قال كان جبارا متكبرا

عماله طريقة على قصر ايام هذا لا يكاد يذكر

قلت كان مواظبا على الجهاد والحج. وعمر القصور والبرق بطريق مكة. وبنى الثغور كأذنه وطرسوه والمصيصة

وعين زربا والحدث ومرعش

وعم الناس احسان وعم الناس احسانه

وكان في ايامه البرامكة وما اشتهر من كرمه

وهو اول خليفة اللعب والصوالجة ورمى النشاف في البرجاس

الشطرنج من بني العباس

وكانت زوجته بنت عمه ام جعفر زبيدة بنت جعفر ابن المنصور من اكمل النساء. وقفت الاوقاف وعملت المصانع والبرك وفعلت وفعلت

وهو اللي مكن اهل الرأي

ابو يوسف وجماعته

وهذي هي القصة اللي

يومنا هذا. قال فالأمين قال كان جوادا الا انه انهمى انهمك في لذاته حسدت الأمور

احمد يقول ابن زبيدة

يقول رحمه الله ابن زبي ارجو ان يغفر الله لابن زبيدة. لما انكر على ابو العليا كلامه في القرآن

لانه المأمون امه فارسية وهذا امة عربية الامين. ابن زبيدة

خلف المأمون قال غلب عليه الفضل ابن سهل فاشتغل بالنجوم

فعلا مأمون مشهور جدا وخاصة يشتغل بالنجوم هذا اللي جلد العلماء وعمل نفسه يعني ابو ناصر التوحيد على طريق الجهمية

وجالس العلماء وكان جوادا حليما

قال فالمعتصم قال سلك طريقه وغلب عليه حب الفروسية والتشبه بملوك الاعاجم

سبحان الله هذا خطر لي لما قرأت سيرة المعتصم لما قرأت كيف قتل بابا في

وجدته عذبه بطريقة لا اعرفها عند العرب

قطع عوائق واحدة واحدة فكنت اقول للشباب

هذا الرجل متأثر بملوك الاعاجم. والله قبل ان اقرأ هذا الاثر. سبحان الله

قال فالمتوفى قال فالواثق قال سلك طريقة ابيه بس خلاص

المتوكل قال خالف ما كان عليه المأمون والمعتصم والواثق من الاعتقادات

ونهى عن الجدل والمناظرات في الاهواء وعاقب عليها وامر بقراءة الحديث

ونهى عن القول بسنة القرآن فاحبه الناس

غالبية الناس في ذلك الوقت

ما يحبون الجهمية مع اهل الحديث

يقول ثم سأل عن باقي

الخلفاء وانا اجيبه بما فيهم

فقال لي قد قد سمعت كلامك وكأني مشاهد القوم

انت وصفتهم وكأني انا جالس معاهم

كاني عشت معاها

وهذي انت شوفها انتم اهل الحديث هذا. انتم اولى الناس

من كثرة ما ما تقرأون من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وتفاصيله يا اخوة نقل لنا من تفاصيل النبي صلى الله عليه وسلم اكثر ما نقرأ لنا عن تفاصيل هؤلاء الملوك

نحن ينبغي ان نكون وكان مشاهدينا الكرام

يقول وقاموا على اثري والحرب بيده الحربة اللي ما تنزل الا يقتل فيها انسان

فعطفوا على دور الحرم

الحرم اللي هي الحرم اللي هو حرم النساء

دخل

هنا يعني ذكر في احدى الثنوات يقول ثم امر بالمقلة اللي هو وزيره للراظي اللي جاء بعد

القاهرة

ثم امر بن مقلع عبدالله بن ثوابه بن ثوابه ان يكتب كتابا فيه مثالب القاهر ويقرأ على الناس

اه اوغلو داوود اوغلو قرأت له كتابا

نتحدث فيه عن موضوع مثالب الدولة العثمانية يعني

الدولة العثمانية اكثر من اشاعها

في وقت من الاوقات جماعة اتاتورك

ماذا قال؟ قال يعني ان هذي يعني

طريقة مشهورة في التاريخ انه الانسان اي دولة تأتي بعد دولة

لكي لا يحن الناس الى الدولة السابقة تبرز مثالب الدولة السابقة بشكل فظيع جدا

ثم بعد ذلك

لحاجة تثبيت الامور فاذا ثبت الدولة ما تصير الحاجة ليست كبيرة لهذا الامر

يقول فلهذا نحن اليوم نحتاج الى ان نبرز من مناقب الدولة العثمانية هو كذا يقول

نداء

لداعي تقوية الهوية التركية وكذا

مرة يعني بعض الذين يعني يتحمسون ضد معاوية من التنويريين

قلت له يعني قلت له انا لو تنويري مثل حالاتك

لا اشك في كل ما يقال من سوء عن الامويين

فقال لي لماذا؟ قلت له الان كتب التاريخ دونت في زمن عباسيا وانتم تشكون حتى في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

والاسانيد لا تعتبر عندكم

طيب الان نحن في زمن العباسيين

لما نتحدث عن ثمن العباسيين. العباسيون كان بينه وبين الاموية خصومة

اشياء طبيعية يفترون على

على الاموية

والشيعة الامامية الذين هم ايضا بينهم وبين نوعا ما

الشيعة الامامية الاثنى عشرية

كذبوا على الصحابة

طلعوا بلا طلعوا امور ما تعقل على عمر وعلى بكر وعلى كذا وعلى كذا

ما يسب معاوية ليش ما يفتر على معاوية؟ يعني انت ليش مصدق انه الناس ممكن تسب تفتري على رسول الله

وتطعن وتختلق الاحاديث غير الصحيحة

والشيعة يقولون هذا اثنى عشرية ومن تأثر بهم حتى من العباسيين انه الامويين وضعوا الاحاديث طيب هم وضعوا الاحاديث وانت معصوم ما تضع الاحاديث

هنا اتكلم على آآ

مهدي

مهدي العبيديين

الباقلاني ان القداح

جد عبيد الله كان مجوسيا ودخل عبيد الله المغرب وادعى انه علوي ولم يعرفه احد احد من علماء النسب وكان باطليا

خبيثا حريصا على ازالة ملة الاسلام. اعدم العلماء والفقهاء ليتمكن من اغواء الخلق

هذي نقطة مهمة

اعدم العلماء والفقهاء

ليتمكن من اغواء الخلق

هذي مسألة مهمة اي انسان عنده مشكلة مع الملة

ينبغي لماذا

ينبغي ان يثيل العلماء والفقهاء

لكن هذي السياسة لم تعد ناجعة

فان اليوم مثلا العلماء يخلدون اثارهم في مؤلفات وغير ذلك

نعم العلم لا يقبض انتفاعا ولكن تبقى بقايا

اه لا بد ان يستبدلوا بعلماء او يحيد بعض العلماء

وجاء اولاده على اسلوبه. اباحوا الخمور والفروج واشاعوا الرفظ

اباحوا الخمور والفروج طيب الرفظ هو تدين في حقيقتي يعني الرافظة اصلا

حرمة الزنا، يرون حرمة الخمور

هذا تخطيط

اني استفيد من مذهب معين هو ابعد عن مذاهب اهل السنة

في هذا اليوم تجد بعض العلمانيين يظهرون على فظائيات رافظية

مثل احمد عبده ماهر وغيره وغيره

ويتحالفون مع الرافضة ويتحالفون مع ولاة الصوفية او يتحالفون مع كذا

اذا حالفوا مع اناس من اهل الاديان

لكي يسقطوا اهل الحديث اهل السنة

عقدية وهم بابهم هذا. اباحة الخبراء والفرش. علما ان الرافظي نفسه

ما يرى

الان مثل القاضي ابو حنيفة المغربي تحدثنا عنه في المجلس الماظي له كتاب دعائم للاسلام في كتاب دعائم للاسلام يتكلم عن حرمة الزنا بل حرم حتى المتعة

وهو ترفضه لاجلهم

حرموا الخمر بل حرم حتى النبيذ. الشيعة يحرمون النبيذ نفسه

يعني مثل اهل الحديث في هذا الموظوع الشيعة

مخالفون الحنفية في الموضوع

لكن هو يأخذ من التشيع ما يضرب به

الحديث واهله هذا موجود اليوم

ممكن يقوي مذهبا يقوي الاشعة يقوي كذا يقوي مذاهب معينة وهو لا يريد هذه المذاهب في حقيقتها

وانما يريد وهذي بتكون فيها انحراف. وانه يريد ان يظرب بهذه المذاهب السنة المحضة

وهو يريد امورا اخرى

الاباحية ظاهرهم الرف وباطنهم

الكفر المحض

سياسة قرابة العبيديين

سياسة شيطانية

شيطانية تدرس

من خلالها اذا قرأت تستعر تفهم خطط اهل الباطل ومكرهم والاعيبهم

هذا العلماء

كانوا يكثرون الرد على الرافظة لهذا العلماء لما كانوا يردون عالرافظة هم كانوا يسقطون هؤلاء الاسماعيلية

لانهم يقطعون عليهم الطريق من البداية

قولوا بثوا دعاة

وعقائد خلقك من جبال الشام

كلمة صينية والدرزية ولا زالوا هؤلاء لهم بطيء

وكان قداح كذاب كاذبا مخرقا

والعجيب انه قال عنه انه كان يظهر الزهد

ثم بعد ذلك ينتقل الى الاباحية

هنا يقول ظهور الشلمغاني

المغاني محمد بن عائشة اما المغاني كان مستترا بغداد يدعي الالوهية وانه يحيي الموتى وله اعصاب وله اصحاب. فتعصب له ابو علي بالمقلة

ابن مقلة ابن مقلة هذا هو اللي اصدر كتاب في مثالب من

في مثالب من؟ في مثالب القاهر

وزيرك يا الراضي

والمقلة هذا

يعني ما يحب والان يدافع الرجل ادعى الالوهية

يعني هو تكلم على اشكاليات عند القاهر وذكروا عنه قفص طبعا الله اعلم بصحتها ثم بعد ذلك

شو المغاني هذا من الذين اتفقا طبعا قتل هو قتل وصلب

من الذين اتفق

الامامية واهل الاسلام على تكفيره

تجد في كتب الامامية يزعمون انه خرج كتاب من الناحية المقدسة

من عند صاحب الزمان

هذا هو المهدي

بلعن

وخلعه

وتكفيره

وتكفير من يعني يحسن الظن به وغير ذلك

لاحظوا ان هذي مسألة ادعاء الالوهية وحلول الاله في فيهم بدأت وين؟ في الرافظة. هذا قبل الحلاج

هذا قبل من عربي هذا قبل. لاحظ كل بلاء يبدأ من القوم

القبورية بناء المشاهد بدأ منهم كما قرأنا انه بدأ من اين؟ بدأ من القوم

لما ابن بويه بنى مشهد العلي

الاحتفالات الدينية

ترى هم بدأوا بعيد الغدير. ترى العيد الغدير تاريخيا اقدم من المولد

لو تبحث عن اول مولد ستجدن عيد الغدير قبله

عيد الغدير قبل المولد

بعدين تبيعون الصوفية

الان هذا ادع ان الاله يحل فيه بعدين جاني الحلاج وبعدين جانا ابن عربي اتحاد وغير ذلك

هناك شخصيات اتفق الامامية واهل الاسلام على تكفيرها مثل خطابين

ومثل الشمواني هذا

حتى انه مر بعظ الرافضة اللي يطعن الشيرازية

عندهم حجة شرازية ما هم يطعنون في عدد من المراجع

صراع مرجعيات الشرازية اللي اللي منهم هذا أمير قريشي وياسر حبيب

وكان من حجج الشيرازية انهم يقولون ايش هالمغاني هذا؟ لعن وكفر وهو صاحب روايات اصلا. صاحب روايات عندنا في الكتب

ومع ذلك كفر الرجل

انتكس خرج من ملة الاسلام. وكان من علماء الامامين

انتم لماذا يعني تتحدثون ان مرجعياتنا وعلمائنا خط احمر ولا يتكلم فيهم ولا ولا

وحنا ما وصلناهم طبعا

افهم فيه غراب ولكن من وجه له حظ من النظر

شو المغاني هذا؟ وايضا مثلا من ضمن الشخصيات اللي تاريخيا يتفق عليها الامامي النصيري

والنصيرية على فكرة محمد بن نصير اصلا

آآ يعني معدود من التلاميذ العسكري

الالوهية في العسكري. بعدين

محمد بن نصير النميري

محمد ابن النصيرية هذا رجل نميري

هذا الذي اذكره يعني ان لم تخني الذاكرة وله روايات في كتب الشيعة

ونميري يعني اللي هي قبيلة ابن تيمية

بعدين يعني

وهؤلاء كلهم كفار عند الامامية وعند اهل الاسلام

وايضا الاسماعيلية كفار عند الامامية وعند اهل الاسلام

وفي زماننا في طائفة في الحسا يسمونه الشيخية

وهؤلاء متقدمين امامية كانوا يكفرونهم

اه يعني الذين ادركوهم اللي هم تبع الشيخ الاحسائي ويسبونهم لاعتقادات كفرية وزندقية

لكن طبعا الان فقط يظللونه ويبدعونه

وهنا خطابية الى يومنا هذا والى

فانا اتعجب من بعض الناس الذين يجعل مجرد تلفظ الانسان بالشهادتين

اه بابل لعصمته من الكفر

واجب وفلان يكفر المسلمين. حقيقة تكفير المنتسبين للاسلام هذا من المشتركات بين الامامية واهل الاسلام

ولكل المذاهب يعني لما اقول لك الامامية واهل الاسلام كفروهم فاعرف الاباضية والزيدية بالطريق يعني مكفرين هؤلاء

اللي ادعوا في انفسهم هذه الدعوى نعم

ويضيق وقتل بسببه بسبب الحسين ابن قاسم ابن عبيدالله ابن سليمان ابن وهب وزير المختبر وكان زنديقا متهما بالشمغاني وفي نفس الراوي منه لكونه اذاه عند المقتدر بالله

عاد هذي مثل هذي التهمة عاد ندري يعني جماعة الراوي ذولا انا حاس انهم مو نظاف

الله المستعان. نعم

الله اعلم

هنا في في هذه السنة

يقولوا في جمادى الاولى جرت فتنة عظيمة

من البربهاري الحنبلي واصحابه. فنودي الا يجتمع احد من اصحاب البربهاري

وحبس منهم جماعة واستتر الشيخ

يقول فقيل انه صار يكبسون دور الامراء والكبراء. فاذا رأوا نبيذا اراقوه

هذول الحنابلة وان صادفوا مغنية ظربوها

وكثروا الة الملاهي

وهذا سواه الشريف ابو جعفر في زماناته بعد سنوات يعني وانكروا في بيع الناس وشرائهم وفي مشي الرجال مع الصبيان

في حتى ابن تيمية

متولي الشرطة فلما التفتوا عليه

كتب الراضي توقيعا يزجرهم ويوبخهم باعتقادهم

وقال وانكم تزعمون ان الله على صوركم الوحشة

وتذكرون انه يصعد وينزل

واقسم ان لم تنتهوا

لاقتلن فيكم ولاحرقن دوركم

تزعمون ان الله على صوركم الوحشة يعني على حديث ان الله خلق ادم على صورته وتزعمون الله يصعد وينزل هذا معناته انه وين كانت هذه القصة الله اعلم بدقته بدقة الفاظها

الا انه معناته الحنابلة كانوا اهل اثبات بشكل واضح وهذا امر مشهور عنهم

لا تفويض ولا شي ابد في في زمان البربهان ونشرهم يقتسي الى التجسيم واثبات الصفات وتكفير الخصوم

اصبروا خصوما

هذي البداية ظهوره يعني

لكن لاحظ صلابتهم العقدية مع صلابتهم في في النهي عن المنكرات

وهم لم يركزوا لم يقولوا والله شوف حنا اهم شيء التوحيد

مع انه الواقع ان الخليفة مو والظاهر انه الخليفة متأثر بالكلام الجهمي

اهم شيء التوحيد لا ايضا

كانوا يشتدون وان كانت بعض هذه الممارسات ممكن بعض الناس يناقشون فيها

لكن حقيقة ابن تيمية في وقته مثلا كان يكسر الخمارات وكان كذا وكان يكسر الاضرحة وغير ذلك

وهذا يعني كان يفعل تاريخيا. الشريف ابو جعفر كان مدعوم من الدولة. كان يفعل هذه الامور بدعم من الدولة اصلا

اللي جا بعدهم يعني بعدين صار الحنابلة لهم سطوة اكثر

فانت الان تجد ان الحنابل هؤلاء تاريخيا كان لهم نشاط

يتحركون

تجري عليهم محن وكذا تلاحظ انهم هم الشيعة. هذان الفريقان مو قاعدين قاعد يشتغلون

يشتغلون

تلاحظون ذولا اللي قاعدين يشتغلون هم اللي بقوا في اخر الزمان. يعني

هم الذين الان يعني لهم حضور يعني وهابية لهم

وشيعة امامية وصارت المعركة

اللي هي المعركة اللي بدأت في ذلك الوقت في بغداد

في عاصمة الخلافة

هذي معركة عمرها طويل

ما هي جديدة. فيجيك انسان والله يسطح. لا هذا خلافيات وينبغي تجاوزها. هي مع كل ما مرت به الامة الجماعة ما تجاوزوها

هذا عندهم في الصلب والعقيدة

ولاحظ انه مثلا انهم كانوا يفعلون هذي الامور ما كان ينصرهم غيرهم من من اهل المذاهب الاخرى يعني لانهم عارفين يعني

ولانهم اصلا ادركوا ان هذي الامور اللي هي الغناء والخمور وما بعدين تصير بعدين يعني تكثر تكثر تكثر وتصير الناس اه يعني وين كارثية في نفسها معاصي

علما انهم لما يكتبون عقائدهم يقولون هذا مو كفر ويردون على الخوارج

يكتبون عقائدهم الغربة هذي لو كان لي دعوة لدعوت لان نسبونا مذاهب الخوارج فلهذا مثلا لما جاء وكتب في شرح السنة

لانه سيأتي المعنى انه اوغر قلب السلطان عليه

السلطان في بداية الامر كان يحبه

لما كتب عقيدته

كتب هذي الامور

انه قصة الفضائي لو ان لي دعوة مستجابة لو ان

على اساس ايش على اساس

يبين هذا الاشكال وهذا سبحان الله لانه دائما هم يقولون مثل ما فعلوا باسماء مثل ما فعلوا عمر الطلمنكي مثل ما فعلوا ابن تيمية ومثل ما فعلوا دائما يذهبون يقولون السلطان يقولون لا هذا ترى هو يريد حكمك هذا يريد دولة هذا يريد كذا هذا يريد كذا

انها في السلاطين ما ما ترحم بهذي السياق

وهنا ايضا يقول وفيها في هذه السنة يعني عاثت العرب من بني نمير وقشير

العرب اللي هم البدو

وهؤلاء سبحان الله من ثمن طويل كانت عندهم مشاكل يعني قبل قتال الشيخ محمد عبد الوهاب لهم في في في نجد

وكانوا في العراق وفي الشام ايضا عندهم اشكاليات كانوا يقطعون الطريق يسمونهم بالكتب العرب

وقتلوا كثير من العلماء والصحة يعني كان هم القرامطة شغالين على الحجاج حتى

وشنو الغارات والسبو وقطعوا السبل وخلت المدائن من الاقوات فسار لحربهم علي ابن عبد الله ابن حمدان اللي هو هذا مؤسس الدولة الحمدانية

فاوقع بهم وهزمهم بالثلوج وطردهم الى ناحية سجار وهيت

شوف هنا كلمة الذهبي العجيبة

يقول وصارت البلدان

بين خارجي قد تغلب عليها

او عامل لا يحمل مالا

يعني عامل لكنه ما يودي فلوس انه ياخذ دورة الخلاف

وصاروا مثل ملوك الطوائف. هذا وين؟ هذا في وقت البربهاري والاشعري والطحاوي

اللي الناس قاعدة تكتب في عقد

ولم يبقى بيد الراوي غير بغداد والسواد

مع كون يد ابن رائق عليه يعني وزيرا

مسيطر عليه

اذا ضعفت الدولة العباسية جدا. بالحقبة اللي بعدها

اللي حنا قرأناها كانت ايش؟ كان الرفض انتشر والرافضة والقرامطة هذي هي المرحلة التي مهدت

لفلتان الدولة وسيطرتها الروافض على عدد من البلدان

هذا يشبه الى حد ما. نعم

نلاحظ في هذا الوقت اللي اللي دولة الخلافة ضعفت يدها جدا

ما كان العلماء هل تركوا البحث العقدي ما تركوه؟ لكن هل تركوا ايضا المساهمة في هذا

لهذا هنا مثلا تفهم

مثلا

وان كانت عقائد اهل السنة يعني مثلا في السنة للخلاء تجد في مقدمة الكتاب والكلام عن موضوع السمع والطاعة وغير ذلك علما ان هذا الخلال كتب كتاب السنة قبل حصول هذه الحوادث

اذا كانوا يستشعرون بداية الشر

سيوضعف الدولة

لهذا الطحاوي لما كتب عقيدته

نوه بهذا الباب

ايضا لما اه البربهاري كتب شرح السنة نوه بهذا الباب

لانه هذا الباب صار مهملا وصارت مسألة الخروج وغيرها واضعاف الدولة

يعني اعراض خارجية وقاعدين يقطعون الطرق والسبل وغير ذلك. وينضم اليهم من اليوم

وخوارج وعيارين وفتنة زنج وفتنة مش عارف ايش امور يعني

الخلفاء بسبب الضعف وانه الناس ما

ما تقف معاهم او ما تعطيهم اليد كما ينبغي

اه صارت الوزراء تسيطر وصار

الامر دخله وما دخله. من البلايا

رؤيا حفظ نظام الدولة

وانت بعد هذي الامور يعني لما تسيطر الخوارج على على بلدان والعمال وهيبة الدولة تذهب

بعد ما رأينا مثلا من حال المتوكل وحسنها

ثم بعد ذلك يأتي الرافظة يسيطرون ثم بعدها اذا الناس وجدوا حاكما

اه اظعف الرافضة وارجع الدول الى الى نظامها

وسيطر وقوي وسعد في ايامه مثل قصة انه سعد في ايامه وكذا

هنا الناس

يجتمعون عليه

ويستروحون له

ويعطونه من الطاعة وهنا تطلق يده اكثر من يد غيره فربما استغل اطلاق يده في فعل بعض الامور التي لم تحتمل من غيره

ركز على هذا المبدأ

مهم جدا

لفهم بعض القضايا التاريخية

ومع ذلك

اه الروم كتبوا الى الراضي مع ضعفه بالهدنة بطلب الهدى. لانهم انفسهم يبدون اوضاعهم ما كانت مرتاحة

وفيها ورد كتاب

اه من ملك الروم

وفيها ورد كتاب من ملك الروم والكتاب بالذهب وترجمتها بالعربية بالفضة

من رومانس وقسطنطين

واستانس عظماء ملوك الروم الى الشريف البهي السلطان المسلمين. كلموني باحترام يعني

لا ضابط ولا شيء يعني كانت اه قصة تعبانة

بسم الاب والابن والروح القدس الاله الواحد

الحمد لله ذو الفضل العظيم الرؤوف بعباده. الرؤوف بعباده هذي اه صيغة اسلامية. فتلاحظ انهم متأثرين بالمسلمين. الذي جعل الصلح افضل الفضائل. هذي رسالة كاتبها

واحد مسلم يعني ما

اللي هو محمود العاقبة في السماء والارض. ولما بلغنا ما رزقته ايها الاخ الشريف الجليل من وفور العقل وتمام الادب. هذا يخاطبون خليفة المسلمين. يقولون له الاخ يعني هاي

جالسين يثنون علي يعني. واجتماع الفضائل اكثر من تقدمك من الخلفاء. يبون يصالحونه فيقولون انت انت احسن من الخلفاء الثانيين اصلا. انت احسن واحد. حمدنا الله وذكر كلامه

يتطلب الهدنة والفداء وقدموا تقدمة ثنية فكتب اليهم الراوي بانشاء احمد بن محمد بن ثواب بعد البسملة من عبد الله ابي العباس الامام راضي كان عندهم اه كتاب

يؤلفون لهم الرسائل ثم هم يقرأونها تكتب على السنتهم ويقر. ابي العباس الامام الراضي بالله امير المؤمنين الى رومانس وقسطنطين واسطانس رؤساء الروم. سلام على من اتبع الهدى

تمسك بالعروة الوثقى وسبن وسلك سبيل النجاة والزلفة. يعني حتى في خطاباتهم وهم يريدون ان يتصارحوا. ها؟ كل واحد دينه ظاهر. هذولا يقولون باسم الاب والابن والروح القدس. وهذا يقول لهم سلام على من

اتبع الهدى وتمسك بالعروة المثقى. يعني ادعوكم للاسلام. بعدين اجابهم الى طلب الهدنة. طيب

هنا اللي هي سنة سبعة وعشرين وثلاث مئة يقول وفيها كتب ابو علي عمر ابن يحيى العلوي الى القرمطي وكان يحبه يعني القرموطي يحب هذا العلوي ان يطلق طريق الحاج يقول له يا

يا بني ادم اترك الحجاج

يذهبون يصلون الى البيت الى بيت الله تبارك وتعالى. ويعطيه على كل جمل خمسة دنانير. يعني وهذا عمل عظيم من هذا العلوي صراحة. اما يقول

فاذن ففي القرمطي وحج الناس وهي اول سنة اخذ فيها المكس من الحجاج. اول سنة اخذ فيها المكس من الحجاج. تلاحظ اول سنة نحفيها على الحسين. اول سنة كلها بعد القراءة القرآنية

اول سنة الان المكس ممكن يؤخذ لكن بصورة رسوم الى اخره الله المستعان. لكن الناس يحجون اهم شي يروح بيت الله ويزيل ذنوبه ويظهر شعائر الله

ايظا ذكر في السنة التي بعدها يقول وكان فيها غلاء مفرط ووباء عظيم بغداد وخرج الناس يستثقون وما في السماء غيم فرجعوا يخوضون في الوحل. يعني اجابهم الله عز وجل وامطرت السماء

ذكر هنا في سند وفيها قتل بوجهكم التركي ابو الخير. وكان قد استوطن واسطا وقرر مع الراوي انه يحمل اليه في العام ثمان مئة الف دينار. صار هو امير شسمه وهذا جيش الباطنية

تركيا

انه يحمل للراظي هذا المبلغ يعني له خزانة الخلافة. واظهر العدل وبنى دار الظيافة للظعفاء بواسط. وكان ذا اموالا عظيمة. مع انه عقيدة تعبانة. جيشه كان باطنيه. وهنا ركز على هذي المسألة

وكان يخرجه في الصناديق ويخرج الرجال في صناديق اخر على الجمال الى البر، ثم يفتح عليهم فيحظرون ويدفن المال. ثم يعيدها فلا يدرون اين دفنوا. ويقول انما افعل هذا لاني

بيني وبينه داري فظاعة موتي الدفاع. يعني يقول اخاف اني احط في داري فلوس فصار يدفنها. فبعدين الناس نسيت وين دفنت وفلوس وضاعت. طبعا قتل خطأ قتل شخصا من اتباعه

هنا اه دخلنا في التراجم ترجمة ابو هاشم الجباري ومعتزي

يقول ابن ابن درستويه النحوي اجتمعت مع ابي هاشم فالقى علي ثمانين مسألة من غريب النحو ما كنت احفظ لها جوابا. يعني الرجل كان واصل الى امامة في النحو. هذا المعتزي الجهمي

اللي يعني عدوه في ائمة الظلال الكبار. هذا ابو هاشم كان مؤمن في النهر. وقرأنا عن ابن عدي انه ما كان يعرف العربية. فاذا يعني التمكن في

من العلوم ما يعني سلامة العقيدة ضرورة. وذكر الذهبي انه انكر كرامات الاولياء وانه يصرح بخلق القرآن والى اخره

هنا ترجمة لطيفة يوسف بن ابن يعقوب ابو عمر النيساوي نزيل بغداد رماه ابو علي النيسابوني بالكذب يقول قال الحاكم حدث عن كل من شاء

من اهل الحجاز والعراق

قال وسمعت بعلي الحافظ يقول ما رأيت في رحلتي في اقطار الارض نيسابوري يكذب غير ابي عمر النيسابوري هذا. وهذه مسألة ظريفة ليس بركان في بلد العلم. يقول انا ما شفتني سبوني كذاب غير هالبني ادم هذا. سووا البلد مسلم

هنا احمد بن عبد الله بن موسى بن قتيبة ابنه لابن قتيبة ابو جعفر الكاتب البغدادي ولي القضاء يقول كان مالكيا يقول كان ابن ابن قتيبة كان

وهذي مسألة مهمة يعني لو كان ابو جعفر يحفظ كتب ابيه كلها بالنقد والشكل كما يحفظ القرآن. وهو احد وعشرون مصنفا

مؤلفات ابن قتيبة كان يحفظه يحفظ مؤلفات ابيه كما يحفظ القرآن ولعل هذا من اسباب ان كتب ابن قتيبة الى يومنا هذا محفوظة يقول يقول كان مالكيا شيخا جادا اتيناه لنسمع منه فقال ما معي حديث ولكن معي

في كتب ابي وانا احفظها واقرأها عليكم. وهي احد وعشرون كتابا. فكان يحفظها كلها وهي كتاب المشكل. مشكل القرآن

هذا موجود

ومعاه القرآن هذا لا ادري كان موجود هنا والكتاب الغريب هذا حق موجود. وكتاب مختلف الحديث هذا موجود. كتاب الفقه هذا ما اعرف اذا كان موجودا. كتاب المعارف هذا موجود. عيون الاخبار هذا موجود. اعلام النبي هذا لا ادري ان كان موجودا وكتاب الرؤيا والاشربة

والعرب والعجم والانواع الانواع هذا قرأته

كتاب الميسر وكتاب طبقات الشعراء هذا موجود. كتاب معانا الشعر هذا لا ادري ان كان موجودا. وكتاب اصلاح الغلط اصلاحه غلط ابي عبيد هذا موجود. وكتاب ادب الكاتب

كتاب الابنية الابنية اظنه موجودا وكتاب النحو والمسائل والقراءات. وكان يرد النقطة ذكر اباه ذكر ان اباه حفظه اياها في اللوح. من دقته كان النقطة

يقول هذا خطأ. يقول اباح حفظ الله واياها باللوحة. يعني هذا الموقتيبة هذي مسألة تربية مسألة تربية الابن على الصلاح. والاستثمار في الابناء

ابو قتيبة مسك ولده حفوة ومؤلفاته بدقة كما يحفظها القرآن مؤلفات ابن قتيبة حفظت الى يومنا هذا كانوا الناس يجون يقرون عليه يقول اقرأ عليكم ولا فات ابوي كان ناس يعجبون بحفظه الشديد

فيسمعونها فيسمعونها منه على التعجب. ففشت وبقيت وانتشرت والى يومنا هذا. فسبحان الله وخلدت في الناس

هنا ايضا ترجمة خير ابن عبد الله النساجز الزاهد. اذكر في ترجمته انه قال السلمي وتاب في مجلسه ابراهيم الخواص الشبيلي. هذي تابع في مجلسه وقفت عندها

انه اه كثير من الوعاظ كثير من من العلماء كثير من طلبة كثير من المشايخ تابوا في مجالس الوعاظ كثير من الزهاد كانوا في السابق ثم بعد ذلك فاقوا من تابوا على يديه

عبيد الله المهدي اول خلفاء الباطنية من بني عبيد. وهو دعي كذاب ادعى انه من ولد الحسن ابن علي. يقول

قال ابو الحسن القادسي صاحب الملخص رحمه الله ان الذين قتلهم عبيد الله وبنوه اربعة الاف اه رجل في دار النحر في العذاب ما بين عالم وعابد ليردهم على الترضي على الصحابة فاختاروا الموت. وهذي

فضيلة عظيمة حقيقة. والذهب يقول ويا حبذا لو كان رافظيا ولكنه زنديق

ايضا اللي له قصة تشبه قصة الحلاج وقتل على زندق. مشهور عند الناس قصة الحلاج

وش هالمغاني هذي فيأتي في ترجمته اه انه اه بل هذا الان نقرأ منها انه انكر يعني حاول ينكر انه قال هذا حاله حال حلج لكن ثبت عليه

العقيلي صاحب الضعفاء يقول له مصنف جليل في الضعفاء. قال مثلا ابن قاسم كان العقيلي جليل القدر عظيم الخطر. العقيلي على فكرة ذكره قليل في الترانيم يعني مثل ابو القاسم هنا ذكره. يقول وكان كثير التصنيف

فكان من اتاه المحدثين قال اقرأ من كتابك ولا يخرج اصلا. هم بالعادة يأتونه ليقرأوا عليه. وعندهم نسخ من كتابه وهو في العادة الشيخ يخرج

الاصل او حتى يراجع معك. هو من شدة حفظه يقول ما هو فيصل وانت تقرا بس. يقول فتكلمنا في ذلك وقلنا اما ان يكون من احفظ الناس واما ان يكون من اكذب الناس. يقول فاجتمعنا واتفقنا على ان نكتب له احاديث

احاديث من احاديثه ونزيد فيها وننقص لنمتحنه

يعني انت تسوي نفسك قوي انك ما ما جالس ويلا انت تقرا الكتاب. فقلنا نمتحنهم. نزيد احاديث فاذا ما انتبه لها. فوينك وين الحفظ؟ طلع كتابك. راجع

يقول فقرأته عليه فلما اتيت بزيادة والنقص فطن لذلك فاخذ مني الكتاب واخذ القلم فاصلحها من حفظه. والحق النقصان النقصان وصححها كما كانت. فانصرفنا من عنده وقد طابت انفسنا وعلمنا انه من احفظ الناس

طبعا هو ما ظنها من فعلهم قال لك هذولا النساء زادوا من نقصهم. وهذا قديما النسخ كانت صحح المؤلفين. من دقة المؤلفات. يعني انا الف كتاب فينسخ هذا الكتاب عدة نسخ. الناس قد يزيد فيها وينقص

يجون طلبت ويقرأون علي النسخ. وانا اقارنها مع اصل الذي انا الفته. شوفوا الدقة. اقارنها مع اصلي الذي انا الفته. وبعدين اصحح اكتب انه تمت

المقابلة علي واحط توقيع ان هذه النسخة كأني انا الفتها بعدين وتلاميذي يفعلون الامر نفسه في النسخ التي بعدها وهكذا فبعدين في نسخة يقول لك هذي نسخة

مقابلة عن نسخة مقابلة عن نسخة مقابل تكون كأنها الاصل. واحد يقول ما عندنا مخطوطة اصلية للكتاب الهلالي. لا تخاف عندك نسخ مقابلة عنه كأنها الاصلية. تلميذة عن تلميذة عن تلميذة عن شيخ. نعم

وهنا ذكر ابو علي الرذباني شيخ الصوفي اللي هو راوي سنن ابي داوود. يقول استاذي في التصوف الجنيد واستاذي في الحديث ابراهيم الحربي

استاذ الفقه ابو العباس ابن السراج استاذي في الادب ساعة. ذولا كلهم سنية

هنا ترجم لرجل يقال له ابو نعيم الجرجاني روى عنه ابن صاعد ابو علي الحافظ يقول الحاكم كان من ائمة المسلمين يقول سمعت الاستاذ ابا الوليد حسان ابن محمد يقول لم يكن

في عصرنا من الفقهاء احفظوا الفقهيات وقالوا للصحابة بخرساء من ابي نعيم الجرجان ولا بالعراق من ابو بكر بن زياد انه يسبوا له سمعت ابو علي الحافظ يقول كان ابو نعيم الجرجاني احد آآ آآ احد الائمة ما رأيت

مثله او افضل منه. كان يحفظ الموقوفات والمراسيل كما نحفظ نحن المسانيد. طبعا هذا معناه انه امام في العلل. ليش؟ لانه ليه اه ايش الفرق بين الحافظ وامام العلل

الحافظ ممكن يحفظ الاحاديث المسندة عن رسول الله وخلاص

امام العلم يحفظ المراسيل والموقوفات لان كم من حديث مرسل وصله الضعفاء؟ يعني هو عن الحسن عن رسول الله فاجعله عن الحسن عن عمران عن رسول الله فمن يعرف هذا؟ يعرف هذا يحفظ المراسيم وكم من حديث موقوف

كلام لعمر فرفع. لهذا من الامور التي ساعدتني جدا على فهم علل كثير من الاحاديث اني جمعت اثار الصحابة. فكانت فكان كثير من الاخبار التي هي مرفوعة خطأ

صحح بابا معاصر الاغترار بظاهر الاسنان وجدت انها موقوفة على بعض الصحابة. هذا الصحيح فيها

طيب ابن مجاهد صاحب هو اللي اللي وضع قصر في القراءات السبع هو هو الاساس وفي احد

لكن هو اللي اختار قراءات السبع. في ترجمته يقول قيل انه ابن مجاهد كان يجيد الغناء والموسيقى وفيه ظرف البغالدة مع الدين والخير. هذا امام في القراءات لكنه ليس فقيها

فهو كان يقيل انه يحسن الموسيقى. وكذا هل هل استدل به؟ لا. ولا يستدل به. ولا يعتبر. ولا لانه ليس فقيها. هو انسان يعرف

طيب في ترجمة الاشعري يقول الذهبي من اراد ان يتبحر في معرفة الاشعر فليطالع

كذب المفتري تأليف ابن القاسم ابن عساكر. اللهم توفنا على السنة وادخلنا الجنة. ذهب هكذا يقول. واجعل انفسنا بك مطمئنة نحب فيك اوليائك ونبغض فيك اعدائك ونستغفر العصاة من عبادك ونعمل بمحكم عبادك كتابك

ونصدق ما جاء به رسولك انك سميع الدعاء. امين. هو لم يرد التوسع في ترجمة العشاء يعني. ثم دعا هذا الدعاء ليبين انه انا ترى من اهل الاثبات

ولا احب الطريقة المعطلة نعم

هنا ترجمة اه علي بن محمد بن الحسن النخعي المعروف بن كأس. وهذا الذي انفرد بعدم الفضائل ابي حنيفة هو رواها بمهده. وهو الفرد برواية غريبة ان احمد يقول لم يصح عندنا ان ابو حنيفة كان يقول بخلق القرآن. علما

هذا خلاف الذي رواه عبد الله عن ابيه. الشاهد ابن كاس يقول في ترجمته الذهبي وله كتاب يغض فيه من الشافعي. ومع ذلك قال عنه كان اماما كبير القدر. من ولد الاشطر النخائي

هنا الذهبي وصفه بالامامة مع انه يطعن في الشافعي. وسيأتي معنا في الحلقات الاخيرة انه ذكر الرجل يطعن في مالك والشاعر ووصفه بالامامة. طيب لماذا لم يقال هذا يطعن في العلماء وبالتالي تم اسقاطه

يعني من الامور العجيبة ان بعظ الناس اذا اراد الطعن في بعظ المنتسبين للسنة او السلفيين قال هذا فلان يطعن في العلماء. وخصوصا حديثهم عن الامام واهل الرأي. ثم هؤلاء نسأل الله عز وجل

اذا رأوا اهل الباطل من حنفية واهل كلام وغير ذلك يطعنون في علماء اهل السنة ويطعنون في الائمة تجدهم يكتفون بالدفاع ثم يذكرون فضائل هذا الطاعة ولا يصنفونه التصنيفات التي صارت هي اقوى من تصنيفات

تصنيف حدادي اه كذا كذا هل تصنيفات في زماننا وجدت؟ الناس صاروا يعاملونها اقوى من التصنيفات التي تكلم فيها الائمة سواء كانوا يقولون من قال كذا فهو جهد

من قال كثيرة في كلامه. تصنيف من قال كذا فهو جهمي تقريبا تم اسقاطه. لانه جيء الى فرقا من اشد فرق الجهمية غلوا وبرئت من التجهم

ثم ابو عبد الله اخترعوا تصنيفات من عند انفسهم وصارت هذه التصنيفات تعامل على انها كأنها هي الثوابت التي نقلت عن الائمة احمد وابن معين وغيره سبحان الله. هنا ترجمة احمد

محمد بو حسن ابو حامد بن الشرقي. الحجة الحافظ تلميذ مسلم. سمع محمد بن يحيى يقول وصنف الصحيح. يقول السلمي سألت الدارقطني عن ابي حامد قال ثقة مأمون امام. قلت مما

فيه من عقدة فقال سبحان الله ترى يؤثر فيه مثل كلامه مع انه مع انه يقول دار قطني يقول علي من عقدة انه احفظ مرة يقول ولو كان بدل ابن عقدة يهبل معي لانه هذا محمد بن شرقي هذا قصته

يقول نظر اليه ابن خزيمة فقال حياة ابي حامد تحجز بين الناس بالكذب على رسول الله. هذا الان من يعرفه؟ تقريبا كثير من الناس لا يعرفونه. وهذا هو احد رواتب

الصحيح وهو تلميذ مسلم حقا وفعلا ناس استفادوا منه جدا. وكتابه الصحيح فقد لكن ما ضرت الامة ما ضرت الامة بشيء. لماذا؟ لان الاحاديث صحيحة محفوظة منغلطة هو فقط اراد ان يسند الامر من اثره

باسانيدي

ولهذا لتعلم ان هناك ائمة مشاهير واصحاب اثر عظيم في تاريخ الامة. ومؤلفاتهم فقدت لكن اثارهم بقيت. خصوصا الناس اللي عاشوا قبل خمس مئة وست مئة

انا دائما انبه على هذا المعنى لكثرة الحديث عن اكثر علماء الامة اذا تكلم عن بعض الجهمين والمتأخرين

طيب وهنا ابو العباس الدغولي يقول قيل لابن عباس الدهودي

في صلاة الفجر

وهذا يبدو انه هو شافعي ومذهب الشافعي وقنت في صلاة الفجر. فقال لراحة الجسد ومداراة الاهل والولد وسنة اهل البلد. وسبحان الله تجد الشافعية هؤلاء يعني من عجائبهم في زمان. وقد ورد عن

من الشافعية الحديث

تجده يحرص على القرآن في الفجر. حتى لو جاء هنا الكويت مثلا في بلد الحنابلة. وتجده يحرص على الجهر بالبسملة. اذا كان مالكيا او حتى شافعيا. رأيتهم

وتجد الحنفي منهم يصلي صلاة الحنفية ولا يبالي. فاذا جاء بتأصيل التمرد قال ينبغي للانسان يتمثل بمذهب اهل البلد. وهو يتمسك باختيارات ضعيفة او باختيارات فيها نظر في مقابل اهل البلد

طيب اذا انت وسعت ان تخالف اهل البلد وتعمل بمذهبك بينهم. الا يسعني انا ان اخالف مذهبي واخالف اهل البلد في في بلدك يعني

اتباعا للسنة او حتى اختار المذهب الغير مشهور لاني رأيت له مزايا ورأيته مخدوما ويمكنني التواصل مع علماء ذلك المذهب في زمن

المواصلات والاتصالات وغير ذلك. هل يذهب الناس الى الى المسجد الحرام؟ ويصلون فيه صلاته. خلف امام مذهبه ليس مذهبهم. ويجلسون طوال مدة الحج. في هذا المكان

تفاصيل مسائل المعاملة فالعامة اصلا لا يعرفه. يعني انت لو افتيت باي مذهب قلت الان المذهب الشافعي ولا مذهب مالك والله ما يدري. لو تفتين مذهب الامامية ما يدري عنك. فقصد اهل البلد. اهل البلد ما عاد يعرفون فيه

تمايز المذاهب دائما يظهر في الصلاة فقط لان هي السلوك في الصلاة في الوضوء في الامور المتكررة يعني

هنا ابو بكر ابن الاخشيد المتكلم المعتزل يقول وكان يتفقه للشافعي ابو بكر الاخشيدان فرأيت له في بعض كتبه ذئبا حسن يقول التوبة هي الندم فقط وان لم

مع ذلك ترك المراجعة لتلك الكبيرة. يقول وهذا اشنع ما يكون من قول المرجية. لان كل مسلم نادم على ما يفعله من الكبائر. هذا نسب الى المعتزلة مع ان قول ارجاء

اذا مخالفة مذهب معين. مخالفة مذهب معين. مع انه مشهور المعتزلة ايش؟ وعيدية. لان مخالفة مذهب معين في بعض المسائل. اليوم مثلا تجده اشعريا في كل شيء. وينتسب الاشعري. وخالف الاشعري في مسألة. فيجب يقول

اه ليس اشعريا هو فيه اشعرية وهو وهو مصرح بالولاء للاشعرية اصلا. ومصرح لاعتبارهم ائمته وانهم هم اهل كذا ولاحظوا ان هذا معتزل ويتفقه للشافعي

ما في مشكلة واشعري عادي شافع معتزي ابدا مرجئ ابدا لا

يقول ذهب ورأيت له

كتاب حافلا في نقل القرآن. وقد روى فيه عن جماعة وبحث فيه بحوثا جيدا. هذا الكتاب لو كان موجودا لجعل في المقررات اللي ترد على الملاحدة وغيرها يشوفون مع المعتزل يكيفون معتزل بعد

هنا ترجمة ابن ابي حاتم رحمه الله. يقول ابويا على الخليلي وكان زاهدا ويعد من الابدان. عاد هذا الرجل

فعلا من بورك في علمه وبقي. فهذا الرجل له كتابة تفسير تفسير مسند الى يومنا هذا هو عمدة في التفسير الموسق وله الجرح والتعديل. والجرح والتعديل هذا الكتاب

فعلا هذا الكتاب لا يستغنى عنه في تراجم الرواة. فقد ترجم لجميع الرواة وتكلم فيهم. وذكر الكلام فيهم. الامام البخاري في التاريخ كتاب التاريخ للمتخصصين. كتاب التاريخ البخاري غالبا لا يذكر لا

وثق احدا غالبا وربما ذكر مناقب بعض الصالحين حتى التزمت الشافعي نصف صدر وانما كان هم البخاري الكشف عن الاخطاء

الرواة اما ضعيف. فهذا البخاري يبينه. ضعيف مكثر. فهذا يذكر كلام الناس في تظعيفه. واما ضعيف له الحديث والحديثين. فهذا البخاري يترجم له ويقول لا يتابع على حديثه

وربما ذكر هذا الحديث. وهناك الثقة الذي اخطأ في الحديث. وهنا يأتي علم العلل. وهذا البخاري كان يذكره في التاريخ. ولكنه لم يكن يفصل في ذكر اقوال ائمة الجرم والتعديل ولم يكن يفصل في

المعدلين ولا يفصل في تلاميذ الراوي وشيوخه حتى انه لما ترجم الى الشافعي قال سمع من مالك وبس ها اما ابن ابي حاتم فكتابه اوسع وايضا الابنة

خاتم كتاب اداب الشافعي ومناقبه. وايضا يحاكم كتاب العلل. وايضا له كتاب المراسيل وهذه كلها كتب الاصول. وله الرد على الجهمي. وكتاب ردع الجهمية واضح جدا انه منافر للجهمي. وهو منافر لاهل الرأي ايضا

ففي الجرح والتعديل وفي اداب الشفع ومناقبه تجد الحق على ابي حنيفة بقوة. الجماعة اللي يقول لك والله من بركة في ناس تكلموا في امام اهل الرأي فمحقت بركة علمهم. هذا تكلمت عليه في الوقفات وافتراءات. كتاب السنة

عبد الله بن احمد

يعني من اشهر كتب الدنيا الامام البخاري في الضعفاء تكلم في امام اهل الرأي في التاريخ الاوسط تكلم فيه بكلام غير كلامه في الضعفاء. في التاريخ الكبير تكلم فيه بكلام غير كلام في الضعفاء والتاريخ الكبير. في القراءة خلف الامام تكلم فيه بكلام غير

في رفع اليدين تكلم في بالكلام حتى في خلق افعال العباد اورد اثرا في ذنبه وفي ذنب محمد وفي الصحيح تقصده بالرد فالبخاري منحرف شديد الانحراف عن ابي كبر منحرف

ليس انه ضال ولكن يقول فلان منحرف عن فلان يعني لا يحبه

طيب

هنا ذكر ابي شمبوز وذهب اعتذر له احد ائمة القراءات وانكروا عليه واحضروا عند السلطان وقالوا انه يعني فعل امورا آآ في القراءة والذهن قالوا

اجتهد ثم ذكر عنه امران يقول كان ابن شمبوذ اتاه رجل يقرأ عليه يقول هل قرأت على ابن مجاهد؟ هو كان لا يحب ابن مجاهد. يقول فان قال نعم لم يقرئه. فقال الذهبي هذا خلق مذموم يرتكبه بعض العلماء الجمهات. الان

يفعلون هذا في بعض البرامج وغير ذلك يسألون

عن عن آآ مثل هذه الامور ويريدون ويستبطنون الحق على بعض الاسماء. نعم. هنا آآ في ترجمة آآ

الانباري وهو حافظ جليل. وذكروا من حفظه شيء عجيب انه يحفظه جلالات كثيرة. فقال وكان من الانبار يتردد الى اولاد راضي بالله. كان يؤدبهم يعني. فسألته جارية عن تفسير الرؤيا. فقال انا حامل

ومضى فلما عاد عاد من الغد وقد صار عابرا يعني راح حفظ كتب تأويل الرؤى. وهذا يكلم قصة طريفة يعني امس عبد الله يقول لي انه انه في ناس اربعة يسألون عن رؤى. ويبدو اني ذكرت في احدى الصوتيات

لان عنده معرفة بهذا الموضوع فالناس كان الشيخ صلاح الدين مقبول يقول لي الشيخ صلاح الدين والرجل له جهد للعلم له بحثه يقول ثلاث سنوات يعني يقول مرة اتصلت

على جميع هيئة التراث وسألت على الرؤية فعبرتها فاصابت. يقول فبعدها صار الناس دائما كل شوي متصلة وحدة. والنساء اكثر من النساء حتى في ذلك الوقت. تتصل. وين الشيخ اللي يفسر احلام؟ الشيخ صلاح سبحان الله كرم

وكان يعني قليل من طلبة العلم من يأتي ويسأله ويذاكره وكذا. ثم وضع الرائد اقبل عليه الناس

هنا ايضا في ترجمة يقول ثم لو تسلم وتدعي يوحش قلبي الراضي بالله الى ان بغداد ان لا يشتم من اصحاب البربهان نفسان. فاختفى البربهاني الى توفي مسترا في رجب في هذه السنة ودفن بدار اخت اوزون مختفي. في رجل في مثل هذا الشيء

هنا ترجم لوزير اسمه عبد الله بن احمد بن ربيعة بن زبر الربعي القاضي. بغدادي مشهور. يقول كان شيخا ضابطا من الدهاة وكان عارفا بالاخبار والسيار. صنفه في الحديث

وعمل كتاب تشريح الفقر على الغنى. وقال يحيى ابن مكي العدل لو كان ابو محمد ابن ابن زبر عادلا ما عدلت به قاضيا. يعني كان عنده ظلم وكان يعني يكذب يقول دار قرني دخلت على ابي محمد ابن

زبر وانا حدث وهو يملي الحديث من جزء والمتن من جزء فظن اني لا انتبه على هذا. يعني عنده تلفيق وعنده كذا. لكن ذكرت ترجمته للقصة ظريفة نوعا ما. يقول قال انا

ابو عمر محمد يوسف الوكندي اخذ محمد بن بدر قبوله على قبوله وتزكيته الف دينار وكان قوي الناس واسعا حيله. جاءه ابو جعفر الطحاوي فادى عنده شهادة. فقام واجلسه معه وانحرف اليه وقال

حديث كتبته عن رجل عنك منذ ثلاثين سنة. قال فاملاه عليه. يعني هذا كان مهتما بكتابة الحديث عنده ظلم وعنده وعنده كذب. فجاءه الطحاوي يشهد عنده فقال انت ابو جعفر الطحالب؟ قال ايه

يا سلام انا كتبت عنك حديث قبل ثلاثين سنة كتبته عن واحد عنك انا اريده الان بحلو يريد ان اخذه عنك مباشرة حتى اسقط هذا الذي اخذته عنك اخذته عني

طبعا الراضي اللي ذكرنا قصته واللي جاء بعد ايش اسمه هذا بعد القاهر يقول الخطيب وللراضي فوائل جمة منها انه اخر

خليفة له شعر مدون واخر خليفة انفرد بتدبير الجيوش. واخر خليفة خطب يوم الجمعة واخر خليفة جالس الندماء. لاحظوا انه الاشياء الشر اول اول ما نها الحسين

والاشياء الخير مثلا انه اول اخر خليفة صلى بالناس الجمعة اخر خليفة كذا نعم هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم