مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي [ ٦٥ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد ومهم جدا على اختصاره في مختصر في التعليق على مختصر التحرير واليوم جوله جديده مع اهل الكلام ومع اهل

الراي ومع اهل التميع في باب الظاهر والمؤول في باب الظاهر والمؤول ويقول المصنف ان الظاهر لغه الواضح

واصطلاحا ما دل دلاله ظنيه وضعا او عرفا الالفاظ عند الاصوليين تنقسم باعتبار دلالتها الى امرين النص والظاهر

النص لا يحتمل شيئا اخر كالفاظ الاعداد ثلاثه في الحج والسبعه اذا رجعتم تلك عشره

كامله هذه لا تحتمل ادنى احتمال اخر خلاص عندنا عشره لفظ هكذا اطعام عشره مساكين عشره هذه لفظ

فيقولون هذا نص واما الظاهر فهو لفظ يدل على معنى دلاله راجحه بالنظر الاولي مع احتمال معنى اخر

مرجوح مع احتمال معنى اخر مرجوح فاذا وجدت قرينه او شيئا ياخذك الى المعنى الاخر المرجوح فتكون قد الت قد صرت الى

المؤول دون الظاهر وهنا مسالتان مهمتان جدا المساله الاولى يخلط عدد ممن تكلم في هذا

الباب بين موضوع الظاهر والمؤول والامور التي سبقت كالعام والخاص والمطلق والمقيد وما سياتي كالناسخ والمنسوخ

فيقال الظاهر والمؤول يختلف عن العام والخاص والمطلق والمقيد فالظاهر والمؤول انك عندك لفظ هذا اللفظ

يفهم للوهله الاولى فهما ثم بقرائ معينه اخذته الى فهم اخر اقرب مثال النبي صلى الله عليه وسلم حين قال

لامهات المؤمنين اسرعكن بي لحاقا اطولكن يدا فالظاهر طول اليد الطول المعروف كم سنتيمتر ثم

استبان لاحقا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصد اطولهن يدا بالصدقه والعرب تطلق طول اليد على هذا

ف فهنا صار عندنا ظاهر ومؤول بينما العام والخاص اذا اذا حصل اذا كان عندنا لفظ عام

فخروج بعض الافراد ليس تاويلا حرمت عليكم الميته خلاص الميته بقيت ظاهره ما اولت ما كان ما لم يكن القصد من الميته شيء حي

ميته وانما استثني بعض الامور فالظاهر والمؤول لا يدخل فيه العام والخاص ولا حتى المطلق والمقيد فالمطلق لفظ ظاهر

بقي على ما هو عليه ولكن زيد فيه قيد وصف فتحرير رقبه هي الرقبه تحرير الرقبه

الرقبه عبد زيد بعد ذلك مؤمنه وهذه الزياده ايضا امر ظاهر فظ فالمطلق والمقيد غير

العام والخاص كلها غير الظاهر الظاهر والمؤول هذه اول نقطه النقطه الثانيه يستغل بعض الناس هذا الباب وبما انه يشرح

خلافا بين الفقهاء يقول ما دام عند الفقهاء ظاهر مؤول وخلاف فقهي فايضا الخلاف في باب الصفات

لانه الموجود في كلام اهل الكلام ماذا يسمونه تاويلات الخلافه الموجود بين اهل الحديث من جهه

والجهميه وما تفرع عنها من معتزله واشعريه وما تريديه من جهه يقول هذا خلاف قريب هذا ظاهر ومؤول

وسياتي دفع هذه دفع هذا الاشكال سياتي دفع هذا الاشكال وبيان الفرق بين الامرين طيب يقول

ال الظاهر لغه الواضح واصطلاحا لازال من لازال طاف من امتي على الحق ظاهرين واضحين

واصطلاحا ما دل دلاله ظنيه وضعا او عرفا وفي الواقع كثير من الظاهر في الشرع يرتقي

للنص اذا جمعنا النصوص مع بعضها يعني الان مثلا نصوص العلو هي من باب الظواهر ولا من باب النص الذي لا يحتمل

تاويلا نصوص الصفات ككل اذا نظرت لها افرادا كل واحد لوحده قد يكون من باب الظاهر

قد ها ولكنك ان جمعتها على بعضها البعض اتخذت قوه فدلت على القطع فالتصريح بصعود الاشياء لله ونزول الاشياء

منه سبحانه وتعالى ودنوه ونزوله واستوائه وانه في السماء وفوقيته هذه كلها لما تجمع مع بعض تقوم

مقام اعلى النصوص وكذلك دلاله النصوص على اثبات ما يسميه اهل الكلام لله عز وجل ل تركيب او حلول

حوادث التركيب مثل الوجه واليدين والساق والقدمين وغيره هذه يسمونها تركيبا وايضا ما يسمونه حلول الحوادث الغضب والرضا

بل حتى السمع والبصر ها والضحك والنزول والاستواء والفرح وغير ذلك من الصفات يسمونها حلو

الحوادث دلاله النصوص على هذا قطعيه وليست الظنيه ليس ظنيه فاذا الظاهر هو شيء ظني

لكن الان مثلا دلاله النصوص على ان الصلوات خمس ظنيه ولا قطعيه قطعيه اذا هي من باب

الظاهر ولا من باب النص لا من باب من باب النص من باب النص كذلك وجود زكاه للذروع بالجمله من باب

الظاهر ام من باب النص؟ لا من باب النص واتوا حقه يوم حصاده ليس فيما دون خمسه اوثق صدقه هذا يدل على

غير ذلك فالشاهد والكلام هنا على الدلالات وليس على الثبوت يعني على النظر من ناحيه النص لانه احيانا

يكون الخبر نص في الموضوع ولكنه مختلف في صحته لكن هو لو صح نص خلاص نص دامغ قاطع

لكن الناس يتنازعون في صحته نعم يقول والتاويل لغه الرجوع نقول ال الامر الى الى ذلك يعني رجع اليه

وما يعلم تاويله الا الله يعني ما يرجع اليه واصطلاحا حمل ظاهر على محتمل مرجوح

وزد لصحيحه بدليل يصيره راجحا يعني حمل ظاهر على محتمل مرجوح هذا يشتمل التاويل الصحيح والتاويل الفاسد

وزد لصحيحه بدليل يصيره راجحا يعني لابد لكي يكون التاويل صحيحا لابد لا بد من

دليل مثلا عندنا حديث غسل الجمعه واجب على كل محترم هذا خلاص صريح بوجوب غسل الجمعه

جاء من الناس من قالوا القصد هنا ليس الوجوب الاصطلاحي وانما وجوب لغوي يعني لازم

والا ليس واجبا نقول هذا تاويل وتمحل فقالوا لا لا على رسلكم الامر بالنسبه لنا ليس على جهه التاويل وانما

على جهه الجمع بين النصوص فيقول فنقول كيف ذلك يقولون جاءتنا ادله ونصوص دلتنا على ان غسل الجمعه ليس واجبا

منها حديث سلمان من توضا يوم الجمعه او اغتسل ثم مشى ثم صلى ما كتب له ثم استمع ولم

يلغوا غفر له ما بين الجمعه والى اخر حديث فذكر الغسل او الوضوء فدل على عدم الوجوب فلذلك نحن حملنا

الحديث على هذا مثال طيب الان بارك الله فيكم فاذا يشترط للتاويل الصحيح صحيح ان يكون هناك قرينه يعني دليل

شرعي طيب تاويلات اهل الكلام هل هي من ضمن التاويل الصحيح او حتى التاويل المحتمل ام هي من ضمن التعريف

السلف ما تسامحوا مع تاويلاتهم واعتبروها كفرا وما يذكره بعض المعاصرين من ان الجهميه نفوا والاشعر الشعريه اول غلط فان الجهميه

يؤولون ايضا والا هل سيكرون ايات القران ولذلك تجد الترمذي رحمه الله يقول في جامعه

وقالت الجهميه اليد القدره وذكر الدارمي في رد على المريث في تاويلات القوم ف ولهذا ذكر ابن تيميه في الحمويه ان

تاويلات القوم هي التاويلات والتي كان ابن تيميه يابى ان يسميها تاويلا وانما يسميها تحريفا

فيقول الشيخ يسميها تحريفا يقول التاويلات تاويلات بشر مريسي هي التاويلات المنتشره بين ايدينا فالان التي هي عن بين عند الاشاعره

فيا اخوان الان ما الفرق بين التاويل الذي قد يقع في كلام بعض الفقهاء وكلام المعطله

فيقال كلام المعطله اولا مبناه على اصل كفري وهو اعتقاد ان ظواهر النصوص تشبيه ولا يقال انهم هنا يريدون تنيه الله فمما

ارادوا تنزيه الله مما وصف به نفسه واصطلاح التشبيه عندهم ليس هو التشبيه المعروف عند عموم البشر بل هو اصطلاح خاص

متعلق بشبهات كلاميه يعني الان مثل شخص يقول انا انزه الاسلام عن الوحشيه ثم ينكر قطع اليد

والرجم والجلد وقطع الايدي والارجل من خلاف فنقول له ما تسميه وحشيه ليس معتبرا بالشرع انت سببت

الشرع فقط كذلك التشبيه الذي عند المعطله هذا ليس هو التشبيه الذي يعرفه عموم البشر

من اثبات النقص شخص الله عز وجل او الفناء او غيره وانما سموا ظواهر النصوص وما تدل عليه

الظواهر تشبيها فسبوا الشريعه هذا اولا ثانيا هم دفعوا ليس ظواهر دفعوا نصوصا لهذا يقول لك وكل نص اوهم التشبيه يقول نص

هو باللفظ الله انطقه بذلك وكل نص اوهم التشبيه اذا كل نص يعني مهما تعدد الظواهر ونحن

نعرف ان الظواهر اذا تعددت دلت على مراد المتكلم فهم كم نص عندهم يؤولون حتى يسلموا

التنزيه مئات النصوص في العلو وعشرات النصوص في اليد وفي الوجه وفي القدم وفي الساخ وفي الغضب وفي الرضا

وفي القدمين وفي النزول وفي الدنو والقرب وغيرها وغيرها وغيرها من الصفات بالمئات فهذا في الواقع هو رد ودفع

ولذلك كثير منهم اقتنع بالتاويلات وقال ارد الاحاديث لانها اخبار احاد ومنهم من قال اقول بالتخييل يعني التخييل ان

الانبياء كلموا الناس بما يناسب عقولهم الان نحن في الظواهر لما نقول غسل الجمعه واجب ولا ما هو سواء كان واجبا او ليس

واجب كل ذلك جائز في الشرع ليس احد الاختيارين كفرا ليس احد الاختيارين مستحيلا يخالف العقيده

الصحيحه واغتر به اناس يقول ابن الجوزي في تلبيس ابليس ان اكثر المحدثين شبه الله بخلقه وكذا قال ابن جماعه كلمه

نحوها ولو عقل هذان الرجلان لقال كيف الله عز وجل يضلل الناس فيخاطبهم بما ظاهره

التشبيه حتى ان المحدثين حتى ان المحدثين وهم اعلم الناس بحديث رسول الله صلى الله

عليه وسلم يغلب عليهم التشبيه هل هذا يجوز في حكمه الله تبارك وتعالى الامر الثالث ان العالم الذي يؤول

انما يريد ان يفهم مراد الشارع من خلال نصوص الشارع فانا ليس عندي موقف مبدئي

السلام اني اقول بوجوب صلاته بوجوب الغسل او عدم وجوبه وليس عندي موقف مبدئي ان

نقول ام المؤمنين هذه افضل ولا هذه افضل ولا هذه تلحق ولا هذه تلحق ما عندي موقف

مبدئي انا فقط اريد ان افهمه ما الذي اراده الله مني فاجمع بين النصوص ولهذا لا يترك ظاهر الا لظاهر

اخر اصلا ها اصلا دائما ما في مؤول الا في ظاهر ثاني اقوى منه اما بالنسبه للمعطله فصنيعهم التحريف وليس

التاويل هم يريدون حمل النصوص على اهوائهم فكل نص ياتيهم يؤولونه على المعنى المستقر في اذهانهم

المعنى اليوناني يعني لو ان انسانا جاء اخذ ميثاق حقوق الانسان الموجود وهذا موجود عند اليوم

فقال انا اعتقد ما في هذا وكل نص شرعي سياتيني يخالف مواثيق حقوق الانسان فاني

اما سانكره او اؤوله او افعل به ما افعل او اقول هذا ما هو زمانه فتجيني تقول لي

قطع يد السارق اقول لك قطع يد السارق يعني جرحها او يعني ايقافه تقول لي رجم اقول لك ما اؤمن ما هو صحيح

تقول لي حد رده اقول لك لا ما هو ما هذا حد الرده خاص باللي يهدد الدوله

الان هذا الانسان مؤول ولا محرف محرف لانه خلاص هو اتخذ موقفا مبدئيا بناء على

تحاكمه لطاغوت ثم بعد ذلك جعل النصوص تبع جعل النصوص تبعا فنقول له ما الذي تؤمن به

بالنصوص؟ قال انا اؤمن بنصوص بر الوالدين والاحسان الجار واتقان العمل وكذا هذه كلها ما تخالف مواثيق حقوق الانسان

والاحسان الحيوان او كذا انا اريد النصوص لكن اريد منها ما يوافق هوايا فقط هذا ما

هو اسمه هذا ليس كالفقيه الذي يريد ان يفهم عن الله هذا محرف الفقيه الذي يريد

ان يفهم عن الله عز وجل ما عنده موقف مبدئي وانما يريد ان يفهم النص

ف مثلا جاء عندنا مثلا حديث الهدي الهدي اللي يذبحه الحاج المتمتع او القارئ بعض اهل العلم مثل الشافعي وغير قالوا

الهدي هذا ما ياكل منه ما يجوز ياكل ليه شافعي قال الان جزاء الصيد لو عليه

كفاره ولا نذر ولا ياكل منه ما ياكل منه هذا نفس الشيء شيء واجب عليه ما ياكل منه

في حديث انه النبي صلى الله عليه وسلم اذن لهم بالاكل من الهدي حديث جابر

هذا الحديث لفظه في الموطا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكلم عن الاضاحي

فالشافعي قاللك بس هو الحديث في الاضاحي ما هو في الهدي ما ما بلغ اللفظ الثاني الان الشافعي لو

بلغ اللفظ الثاني بيغير مذهب طبعا في اخبار اخرى وفي ادله اخرى فالقصد وستجد هذا الفقهاء

بابهم مختلف ولكن يوجد من المتفقهه من يشبه اهل الكلام من ناحيه التعصب وستاتي الامثله يوجد من المتفقهه من اتخذ

موقفا مبدئيا بنصره مذهبه فتراه كل نص يخالف مذهبه يظهر التعصب اما يضعفه اما يتمحل في تاويله

طيب يقول المصنف بالنسبه للتاويل فان قرب كفى ادنى مرجح وان بعد افتقر الى اقوى

وان تعذر ردا فان قرب ذكرنا لكم مثال جمعه فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ظاهر الايه انه تقرا انك انت راح تستعيذ

بعد القراءه لكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يستعيذ قبل القراءه ف ها فاذا قمتم للصلاه

ها فتفسيرها على اذا اردتم الصلاه بعدها سيذكر امثله المصنف سيذكر امثله عن التاويلات البعيده في كلام الفقهاء عامه

الحنفيه والحنفيه لهم خصوصيه اصوليه اذا تقرا اي مدونه اصوليه سواء لمالكيه او شافعيه او حنابله

ستجد ان المعارك قائمه مع الحنفيه وكثره مخالفات الحنفيه في باب الاصول في الاصول والفروع لكن في الاصول

عائده الى ثلاثه امور اولا لانهم اهل راي وبعيدين عن الحديث ثانيا فشو التعصب فيهم

فمثلا ابو حنيفه يقول قولا او ابو يوسف او الشيباني ويخالف الدليل فيتعصب المتعصبون منهم ويضعون القواعد

وكذا وكذا ليردوا الادله الامر الثالث الامر الثالث حفظكم الله ورعاكم ان متقدمي اصولي الاحناف جهميين ومعتزله

كامثال عيسى بن ابان الذي يعتبر مؤسسا عندهم والكرخي وغيره فهؤلاء وضعوا اصولا كثيره ومعروف ان المعتزله لا يقيمون

للنصوص وزنها والحنفيه تجد عندهم يضعون قاعده يؤلفون قاعده اصوليه كامله لكي يبرروا قولا عندهم

وهذا يقع وفي الواقع يوجد في المذاهب الاخرى من يتمحل هذا شيء موجود لكنه في

الحنفيه اكثر وكثير من التاويلات لو كان امام المذهب موجودا في اي مذهب لن يقول بها

لو كان امام المذهب موجودا لن يقول بها ولن يكابر لكن تجد المتاخرين يقولون بذلك

وهناك هناك مناظره ظريفه هناك مساله فيها شيء من من اللطف ان عندنا حديث النبي صلى الله عليه واله

وصحبه وسلم ا الذي يهب ثم يعود في هبته كمثل الكلب يقيء ثم يعود في قيئه

الجمهور اخذ من هذا الحديث ليس لنا مثل السوء السوء الجمهور اخذ من هذا الحديث النبوي حرمه

العود في الهبه واضح صح الامام الشافعي رضوان الله عليه كان له راي اخر قال لا الكلب هل يحرم عليه انه يعود في

قيه لا فاذا عادي هو بث لكن بث مكروه لان شبه بالكلب ف من كل وجه فاحمد رد عليه

قال له رسول الله يقول ليس لنا مثل السوء فسكت الشافعي فسكت الشافعي وهناك مثلا

هناك ايضا مساله ايضا فيها شيء من الظرف انه الامام احمد يقول بلغني عن اسحاق ابي

يعقوب اللي هو ابو يعقوب اللي هو اسحاق بن راهويه انه يقول لا يجوز للمتمتع ان ياكل

من هديه وقد اباح ذلك ابن عمر وكذا وبدا احمد يستدل وذكر حديث ابن عباس في الموضوع اللي

ذكر حديث اظن لابن عباس وجابر فيه ان انهم اكلوا من الهدي اه حديث عائشه

رضي الله عنها لما اعطينا من البقر الذي فقال فبلغ ذلك اسحاق فقال هو كما قال احمد وما بلغه عني لم

اقله ها ايضا ولهذا كثير من الائمه وردهم يعني مثلا الامام مالك رحمه الله كان جالسا

وسئل عن تخليل الاصابع في الوضوء فقال ما ليس سنه فجاء عبد الله بن وهب وحدثه بحديث فرجع

مالك كثير من هذا لو تاتي الى متعصبه المذاهب تراهم يؤولون النصوص تاويلات لو بلغت امام

المذهب شخصيا فلن يتاولها كما يتاولونها وهذ من المشاكل التي عمت وطمت في كلام متعصبه

الفقهاء على مر التاريخ وعندنا هنا امثله يقول فمن البعيد يعني من التاويلات البعيده تاويل الحنفيه

قوله صلى الله عليه وسلم لمن اسلم على عشره نسوه اللي هو الصحابي غيلان ابن سلمه

الثقفي اختر وفي لفظ امسك منهن اربع وفارق سائرهن على ابتداء النكاح او امساك الاوائل

الحنفيه مذهبهم ان الرجل اذا اسلم وعنده عشر نساء انه الاربع الاوائل اللي تزوجهن زمنا اربع الاوائل

هن اللواتي عقدهن صحيح والبقيه عقدهن باطل هذا الحديث يعكر عليهم ان النبي صلى الله

عليه وسلم قال له اختر هو قد يختار الاخيرات قد يختار الاولى والاخيره واحده من منتصف واحده فهذا

الحديث يعكر عليهم فما الذي فعله الحنفيه بعدما عك عليهم هذا الحديث اشد تعكير اولوا هذا الحديث تاويلا بعيدا

وقالوا رسول الله حين قال له اختر اربعا منهن يعني طلقهن جميعا ثم تزوج من جديد

اربع منهن او اختر اربعا منهن يعني اختر الاربع الاوائل هي اختر يعني لفظ التخيير ما فيها

الزام اذا كان النبي يقول امس امسك اما التاويل الثاني ففيها فيه تمحل لكن ما في

شيء يدل ما في ما في امر يدل عليه فالجمهور لما ردوا على الحنفيه قالوا هذا

ا يعني ا سبحان الله ا هذا مماحكه هذا مماحكه ويدفع الى ذلك التعصب يقول وابعد منه

قوله يعني ابعد من هذا التاويل انه قاعدتهم جاوب يعملونها وين بحديث لمن اسلم على اختين اختر ايهما شئت

حديث فيروز الديلمي لما النبي صلى الله عليه وسلم قال له اختر ايهما شئت بعد ايهما شئت واضحه ها ايهما شئت اثنين

بعد ذاك نقول مجموعه تسعه 10 هذ الاثنين ما في ايهما شئت قالوا لا النبي صلى الله

عليه وسلم يقصد طلقهما بعدين تزوج واحده منهما من جديد او اختر ايهما شئت يعني شوف وين الاولى

والثانيه اتركها فالمصنف يقول هذا بعيد يعني حتى تاويلكم لما كان في مجموعه كبيره في شيء من

الاحتمال اما في اثنين وتقول اختر ايهما يعني هذا لفظ عربي واضح لكن سبحان الله

طبعا كثير من الحنفيه ايش يسوي؟ يقول لك هذا خبر خالف القياس هذا خالف القواعد لكن

بعضهم يحاول يحترم النص وهنا في قاعده ذكرها ابن تيميه مهمه قال احيانا قال احيانا الذي يتاول النص يكون اوقح ممن رده

معنى كلامه في بيان تميث الجهميه اللي رده يقول لك هذا لص واضح في خلافه لكن ما هو

صحيح فيكون ما كابر اللفظ ويكون كابر من جهه الدلاله من جهه الصحه لكن حين تصحح اللفظ ثم تكابره اشد

المكابره تقول لا يدل على المقصود قد تكون اشد اليوم دائما عندنا قاعده انه اللي

تاول هذا امر اهون ما هو الصحيح احيانا التاول بعض التاويل هذا اللي يقول العذر

اقبح من ذنب بعض التاويل اسوا من الرد لان في محكه للفظ بشكل واضح يقول واطعام 60 مسكينا

على اطعام طعام 60 ها طعام 60 مسكينا في كفاره القتل خطا وفي كفاره الظهار ها وفي

من وقع على امراته في نهار رمضان كل هذه يطعم 60 مسكينه ا طبعا عفوا اللي قتل خطا

صيام شهر المتابعين عاد ا مر معنا عاد الخلاف هل عليه 60 او لا طيب

فهذه ال 60 مسكين الحنفيه ايش يقولون؟ يقولون القصد اطعم طعام 60 يعني لو في مسكين واحد انت تطعم 60 مره

او مسكينين كل واحد تطعمه 30 مره او ثلاث مساكين كل واحد تطعمه 20 مره عادي لا

مشكله العدد ما هو مقصد المقصود الكميه وهذه مماحكه لان الشريعه نصت على 60 60

اطعام عشره مساكين عجيب واحد واطعمه عشر مرات واقول خلاص خلصت انا تكلفت يقول انا تكلفت نفس التكلفه

القصد مو نفس التكلفه الان الشارع اراد هذا العدد اراد هذا العدد من المساكين كما انه في

الايام اراد عددا من الايام طبعا وهذا ايضا تاويل الحنفيه سبحان الله عليهم عجائب والله

يقول وابعد من ذلك في 4ين شاه شاتا في 40 شاتا شات شات الاولى تمييثانيه

اللي هي ال عادل على طيب على قيمتها طيب الحنفيه عندهم قاعده في الزكاه في غيرها

مو بسكاه الفطر يجيزون اخراجها قيمه لا الحنفيه عندهم يجيزون كل زكاه انها تخرج قيمه

يعني الان زكاه الغنم في في 40 شاتا شات يقول لك شات او قيمه شات الشات بكم الحين؟

100 دينار عادي ممكن تدفع 100 دينار وخلاص ها في 25 من الابل بنت لبون

بنت اللبون هذه كم ا كم تكلف بنت مخاض عفوا كم تكلف هكذا فالبقر في 30 كذا تبيع

كم تكلف الجمهور يقولون لا حتى الان مثلا فيما سقت السماء العشر العشر من من الذروع

الحنفي يقولون عادي وان كانت قيمه قيمه يعني ما ذهب او فضه هنا هم ما تاولوا كما قال المصنف لا هم

قالوا الشات يجوز انك تخرجها ويجوز انك تخرج القيمه كما في زكاه الفطر فهنا قد

يرد على المصنف انهم ما تاولوا هم اخذوا الظاهر وقاسوا عليه ها وقولهم طبعا مرجوح

والشريعه حددت وفي في عكس هذه المساله اللي هي اذا كان عليك زكاه ذهب وفضه يجوز

انك تخرجها عرض في عكس العكس هذا البخاري رجح مذهب مذهبا كمذهب الحنفيه وروايه عن الشافعي اللي هو

اذا عليك زكاه ذهب وفضه يجوز انك تخرجها عرض ها فنسبوا له موافقه الحنفيه في زكاه الفطره

وهذا غلط على البخاري وانما هذا احد قولي الشافعي الشاث ما يجوز تخرج قيمه لكن لو في عليك

زكاه قيمه ذهب وفضه واردت ان تخرج هذه عروضا تريد ان تخرجها شيء عيني هذا طبعا الجمهور ما يرون لكن في روايه عن

الشافعي وهذه اختارها البخاري النجوس طيب ايضا من تاويلاتهم تاوي لات الحنفيه العجيبه والبعيده ايما امراه نكحت نفسها بغير اذن وليها

فنكاحها باطل بعد هذا نص ما في نقاش ها اي امراه نكحت نفسها بغير نكاح وليها

فنكاحها باطل حملوها على الصغيره اللي ما تميز ولا تحسن ورد عليهم حتى بعض الشافعيه قال انتم حتى

الصغيره عندكم يجوز انها لكن هم عندهم حمل يقول الصغيره قد لا تتزوج كفءا قد تتزوج بغير شهود كذا طيب

الان رجع الى عله ثانيه الى السبب ثاني والصغيره اصلا ما هي كلمه امراه ما تطلق

في العاده على الصغيره ما تطلق في العاده الا على الكبيره والناس في العاده ما يقبلون التصرفات

الصغيره ولا ياخذونها على محمل الجد وين في صغيره اصلا في الزمن القديم تزوج نفسها

في العاده هذه الخطوه تتجر عليها امراه ثيب تزوجت مره مرتين ثلاثه او امراه كبيره

سكينه بنت الحسين زواجها الرابع والخامس زوجت بغير ولي فما اجازه شافت نفسها كبيره حيل بناتها متزوجات فرات نفسها ان عادي ما

في مشكله انا اعرف فما اجوا يقول والامه قالوا والامه والامه يعني امتك يعني اذا نكحت بغير

وليها وطبعا امراه اذا اطلقت ما يراد بها الامه والمكاتبه المكاتبه اللي هي الامل اشترت نفسها من

سيدها وتدفع له وهذا كله حمل على الاقل وهذه مساله مهمه جدا يا اخوان الحمل على الاقل

عند وعلى الصوره النادره هو نوع من التاويل البعيد وهذا ما كنا نقوله عند بعض الناس الذين

مثلا ياتون الى اثار تكفير الجهميه فيحملونه على من ينفي الاسماء والصفات هذا لا يكاد يوجد

كلها او يحملونه على من قال بخلق القران ثم نفى العلم ونفى كذا وهذا ايضا لا كاد

يوجد وبعضهم يحمله على من نوظر وقامت عليه الحجه وهذا نادر هذا نادر وعندهم حتى من نظره احمد ما قامت عليه

الحج ايضا من تاويلات الحنفيه حديث لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل هذا عند الحنفيه ما ما يدخل في صيام رمضان

طبعا هذا خبر حفصه موقف عليها حمله على القضاء والنذر المطلق على النذر وعلى القضاء وهذا

ايضا يقال فيه ما قيل في الماضيه وفي السابقه كلها ما قيل فيها قيل فيها انك تحمل على النادر در

الصيام اذا اطلق يراد به صيام رمضان ايضا وذكاه الجنين ذكاه امه على التشبيه يعني ذكاه الجنين

ذكاه امه يعني ذك الجنين كما تذكى امه هذا قصد والحديث عند المحدثين بهذا الاعراب ذكاه الجنين ذكاه امه

على الخبريه يعني عند الان لو انك ذكيت ا بقره او شاتا او ناقه او غير ذلك ثم خرج جنين جنين من

بطنها ومات ولم تذكه ما دام ذكيت امه فلا مشكله هو حلال عند الجمهور عند الحنفيه مثال اللي اخذت

على ابي حنيفه لا حتى تذكي الجنين يرد عليهم هذا الحديث ذكاه الجنين ذكاه امه فوجدوا الحديث صريحا في مخالفتهم

فماذا فعلوا تاولوا قالوا لا القصد ذك الجنين كما ذكى امه طيب الجنين يذكى كما

يذكى غيره يعني وذكاه الام لا تختلف عن ذكاه غيره سبحان الله وحول ها وقالوا ولد القربى على الفقراء منهم

هذا حق بني هاشم في الفيء وفي الغنيمه ولذي القربى حقهم في الخمس الحنفيه حملوه على الفقراء من بني هاشم

الغني منهم ما ياخذ ودفع الجمهور ذلك بان الفقراء ذكروا في اول النص اصلا الفقراء ذكروا من البدايه فيشمل بنو

هاشم وغيرهم فتخصيصهم بالذكر لابد لهم خصوصيه يعني تريد انهم يقدمون على غيرهم ما اذا كانت العله الفقر الفقر كل الحاجه

وهذا من باب الاكرام لاقرباء النبي صلى الله عليه وسلم للا يتكففوا ايدي الناس فتصيبهم معره

وهذا اكرام للنبي صلى الله عليه وسلم من خلال اكرام اهله نعم وهذه من صله النبي صلى الله عليه وسلم

لرحمه هذه كلها تاويلات حنفيه التاويل الاخير فقط تاويل مالكيه وشافعيه اللي هو والمالكيه والشافعيه من ملك ذا

رحم محرم فهو حر على عمودي سمه طبعا خبر من ملك محرما حرا من ملك محرم من ملك ذا رحما محرم فهو حر

هذا ثابت قول عمر يعني ايش من ملك ذا رحم اي ذا رحم انسان ملك اباه امه اخاه اخته

ابنه خالته عمته بل ابن عمه هذا ذو رحم يصير حرا هذا بالعموم عندنا نحن الحنابله

والحنفيه معنا لقول عمر الشافعيه والمالكيه قالوا لا فقط على عمودي النسب ويبدو انهم ما صححوا الحديث

وقاسوها على النفقات النفقات عمودي النسب يعني الاب والجد وان على والابن والحفيد وان نزل

وربما ايضا على حديث انت ومالك لابيك فانت كيف يعني اذا اذا ملكت اباك كيف يكون

مالكا وملوكا لا يكون ف فتقع الحريه وايضا الرجل اذا ملك ابنه هو اصلا له حق على

ابنه اعظم من حق الرق فخلاص الرق يصر ماله مانع فتقع الحريه فيبدو والله اعلم ان المالكيه والشافعيه

ما هي مثل قصه الاحناف انه الخبر عندهم ما ثبت بس فقالوا بما قالوا به بعده عاد ياتي

متاخرون منهم يحاولون يلفقوا بين ثبوت خبر ومذهبهم وهذا كثير يا اخوه ياتي الامام يقول بقولا ما بلغ الدليل المخالف

بس ما بلغه بس ما ها فياتي المتاخر ويجتهد وهذا الان يقولون المتاخرون ماذا يقولون

يقولون نحن لسنا لسنا اهلا للاجتهاد فالواقع ان كثيرا من المقلد مجتهدون لكن يجتهد اجتهاد ما تجر عليه امام المذهب وهو

ايش؟ انه يجلس ويوجه النصوص التي تخالف المذهب يا اخي اذا انت عندك ذهن ما شاء الله

وتستطيع ان تعمل تعملها في النصوص لماذا لا تعملها في اتباع الدليل لهذا المتعصبه فيهم هذا الاشكال

انه يجلس ويجتهد ويكرث كل مواهبه لاتباع الدليل وتحصيل الاجرين اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله فله اجران لا لكي ينصر المذهب

واحيانا المذهب هذا حتى ما هو قول الامام فيتمحل تمحلات ويتمحك تمحكات امام المذهب نفسه ما يعلم عنها شيئا

و وامام المذهب نفسه لو راى الدليل الان الشاف عنده قديم وجديد واحمد عنده عننا

روايات عديده ده هو وحتى مالك في مسائل عديده يختلف قوله فهو اذا راى هذا

اما تجد المتعصب لا خلاص قوله الامام المذهب انا لابد ان انصره بالطول بالعرض وهذا الله المستعان من الشر الذي عم وطم

في كتب الفقه فان كتب الفقه فيها نفع عظيم لكن فيها هذا الاشكال عند كثير في كثير من كتب الفقه بينما تجد

جماعه من المحققين الان بعض امثله الحنفيه هذه بعض الحنفيه ما ابو زيد دبوس يظن لما قال على حديث

اختر ايهن شئت او كذا قال لو صح لقلت به ليش لان خلاص يعني يجد ان المساله فيها

شيء من المكابره ويخشى على الانسان الذي فليحذر الذين يخالفون عن امره ترى هذه فتنه وكثير من الناس ربما وقعوا في

الخلايا العقدي وفي الاشكالات بسبب تعصبهم لمقالات ضعيفه لبعض الائمه فرب العالمين عاقبه بان ختم على قلبه وان

زاده ضلالا هناك طرف اخر يسير على الدين والذين تدوا زادهم هدى في رجل اسمه محمد سلطان معصوم الخجندي كان

في بخارا كان حنفيا ولحنفيته جاء درس في المذهب الحنفي فوجد المتاخرين الحنفيه احدثوا في المذهب الحنفي شيئا ما

لم يكن عندهم متقدمين وهو كراهه الاشاره المسبحه في الصلاه الاشاره المسبحه كرهوها المتاخرون والمتقدمون ما يكرهونها بل بالعكس

يستحبونها فناظل في هذه المساله وقاموا عليه الحنفيه وحصلت له ازمات كثيره وسبحان الله جاء الى بلده غزو او كذا فهرب

من البلد وذهب وحتى ذهب الى الصحراء سيبيريا وجلس فيها مده والى اخره ومشى الى

ان بعد ذلك دخل الحرمين وجلس يتعلم يتعلم يتعلم حتى ترك التمذهب كله وصار يتبع

الدليل و وحارب القبوريه وله كتاب حكم الله الواحد الصمد في حكم الطلب من الولي المدد وهديه

السلطان الى مسلمين الجابان يدعوهم الى اتباع الدليل فسبحان الله والذين اهتدوا زادهم هدى هذا مساله واحده

سار فيها على الدليل ومضى واخلص لله عز وجل فيها جزاه الله عز وجل هدايه في التوحيد وفي

الفقه بالجمله وغير ذلك فانت يعني لا تنظر احيانا في مساله فقهيه معينه او غير ذلك او كذا انت اذا تبعت

الدليل ا الله عز وجل يعني شوف لان شكرتم لازيدنكم ترى هذا من شكر النعمه

من شكر نعمه العلم ان تكون متبع للدليل وتحمد الله عز وجل على ذلك فالله عز وجل

يزيدك توفيقا الى توفيق الى توفيق الى توفيق وتزداد علما الى علم الى علم الى علم

لهذا ترى سبحان الله كثير منهم ابتلي بالبلاده وابتلي بالجهل وعدم الفهم فهم بسبب ماذا؟ بسبب انه ما سبحان الله

جاءته نعمه الله جاءه الفهم عن الله جاءه الدليل جاءته البينات جاءته كتب الحديث جاء فدفعها وقال لا اريد هذا انا اريد ان

اتعصب لمذهب معين ولا اريد ان ادفع ولم ارى في عيوب الناس عباقص القادرين على

التما فقال انا اريد ان اتعصب فهذا يجازافيه رب العالمين بانه يحرم من كثير من العلم

ولهذا احيانا تستغرب من بعض العلم تقول ايش سر البركه اللي عنده يعني م شوف مثلا

شوف ابن تيميه ابن القيم تلاحظ ان فيهم بركه حتى لو تكلمون في غير المواضيع اللي

يتكلم فيها الناس في غير مواضيع العقيده تشعر ان في بركه موضوع يتكلم فيه عموم الناس يجي يتكلم في

هذا الرجل الله عز وجل يفتح عليه بامور ما هي ما تجد عند الناس ثاني تقول وليش من

اين جاءته هذه البركه مو ذكاء شديد ولا لا هذه بركه بركه من الله البركه هذ من اين جاءت

البركه هذه ان قبل الله عن الله كل ما تاتيه منحه من الله يتقبلها بقبول حسن

يجيك يعرض عليك شيء فيعرض عليك شيء من الخير والاتباع وكذا فتتمسك به فتكافا لكن ان دفعته تعاقب

والله المستعان هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم اذا في اسئله تفضل

احسن الله اليكم وجزاكم خيرا ا الاسئله يا شيخ هذه سائله تقول هل يجوز لي الخروج دون ابن والدي اذا كان خروجي

لسبب لاني ذاهبه بعد يومين الى الطبيب هو الاصل ان لا تخرج الا باذن والدها

الا اشياء تكون معروفه عرفا ولا تكون مثافه طويله وتخرج بحجابها لان فيكون هو اعطى اذنا عاما فالمعروف عرفك المشروط

شرطا وعرف لا يخالف الشرع نعم نعم احسن الله اليكم اذا سالني يقول من صلى جماعه هو و هو وشخ وكتب هو وكافر هل

يعيد لانه نوى امامته مثلما يعيد المنفرد مع جهمين في الصف لا ادري لا ادري الله

يقول هل صحيح ان اكثر علم الاصول شرح بديهيات لا لا انت ترى انت ترى لكن هي دائما بديهيات ينطلق منها

الى امور فيها لكن المشكله ان مباحث الاصول المهمه غارقه في ابحاث اخرى غير مهمه ولا تستطيع ان تصل

فتحتاج انك تمر على غير المهم حتى تصل للمهم ماذا تفعل؟ نعم احسن الله اليكم هذا يقول اذا كنت

طالب علم مبتدئ فما بماذا تنصحني؟ والله انصحك اول شيء بتقوى الله عز وجل والصبر و وخذ ثلاث اصول قواعد الاربع منهج

السالكين خذ متوم مختصره اصول من علم الاصول خذ الدروس التثقيفيه في الحديث وغيرها لكن اصبر اهم شيء الصبر

والاستمراريه وعدم القف والبعد عن الجدل واهل الجدل و واهل معضلات المسائل وبس نعم شيخ انا في المبتدئ ترون عمده الاحكام

احكام افضل ام يتمذهب على مذهب عم الاحكام كذا حديث الاحكام لابد ان ينظر فيها حديث الاحكام جميله ياخذ الاحكام

ياخذ المحرر لابد عادي وهذا ما ينافي دراسه متن فقهي الفقه ياخذ بالطريقتين لا غنى له عن الطريقتين مع بعضهما البعض

ياخذ احاديث احكام لانه حتى الاحكام عادي هو المؤلف حنبلي هو جمع احاديث الحنابله وكذا نعم

السلام عليكم يقول ما ح ما حكم تقليد صوت قارئ عنده اخطاء في العقيده والله الافضل ان ان يبتعد لانه اظن هذا

شيء من التوقير يعني الله اعلم ما ي شيخنا في من تشبه بقوم فهو منهم

ما لا ما يبلغ قراءه نعم احسن الله اليكم والاسئله انتهت احسن الله جزاكم الله خيرا هذا وصلنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم عليه الصلاه والسلام وعليكم السلام قطع ازعجني ‏Ah.