شرح عمدة الفقه (١٦٩) [  كتاب القضاء  ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال المصنف كتاب القضاء وهو فرض كفايه يلزم الامام يلزم الامام نصب من يكتفى به

في القضاء ويجب على من يصلح له اذا طلب منه ولم يوجد غيره اذا طلب منه ولم يوجد غيره الاجابه

اليه وان وجد غيره فالافضل تركه ومن شرطه ان يكون رجلا حرا مسلما سميعا بصيرا

متكلما عدلا عالما ولا يجوز له ان يقبل رشوه ولا هديه ممن لم يكن يهديه

اليه ولا الحكم ولا الحكم قبل معرفه الحق فان اشكل عليه شاور فيه اهل العلم

والامانه ولا يحكم وهو غضبان ولا في حال يمنع استيفاء الراي ولا يتخذ في مجلس الحكم بوابا

ويجب العدل بين الخصمين في الدخول عليه والمجلس والخطاب طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى

بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في اخر كتاب من كتب الفقه وكتاب القضاء و والقضاء باب يضربون به المثل

لاستيفاء العلم فيقولون مثلا من حفظ بلوغ المرام الصلح ان يكون قاضيا يعني انه يقضي

بين الناس ب واهل الحديث يجعلونه اخر الابواب وكان احمد رحمه الله عليه يكره ما

كان من اهل الراي انهم كانوا يضعون شيئا يسمونه الشروط متن معين تحفظ قاضي فاحمد كان يتضايق من هذا وكان يقول

ان من يعني من حفظ الشروط و فهذا رجل يعني وكان حتى ترك الروايه عن المعلب

منثور لان حفظ الشروط وكان منهم وانه لا ينبغي ان يكون القاضي رجلا عالما بالسنه فراها انه نوع من الاستهانه لهذا

مثلا تعلمون ابن ابي دؤاد كان قاضي القضاه في بلاد في بلاد الاسلام في مدينه السلام والامام احمد كان يقول

عنه يقول كان يقول عنه كان جاهلا بالعلم وجاهلا بالكلام في المناظره يعبر عنه كما

في محنى الصالح يقول كان جاهلا بالعلم يعني ما يعرف جاهل بالعلم يعني بالحديث وجاهلا بالكلام

يعني حتى يعني ترى جهمي وجاي يمتحنا ما يعرف ترى السوالف الجهميه عادل بعد يقول كان اهل البصره يشدون ون اوده

المتكلمين اللي في البصره هم اللي يشدون باوده يشدون يقوونه طيب هذا قاضي ولهذا مثلا فكثر في الازمنه المتاخره قضاه

جهله وممكن تعرفون هذا اللي حصل في زمن ابن تيميه ايش المشترك بين ذول الخمه ذول

السبكي والاخنائي والبكري كلهم قضاه انت لو تقرا كلامهم بعيد عن ردود الشيخ عليهم تقرا مره واحده ما عاد يفهم

شيء لهذا كان الوضع انذاك كانوا يدخلون بالر بالرشوه وكذا حتى ذكر ابن رجب في ذل

طبقات الحنابله ان اخو ابن تيميه قال واحد منهم قال له انا لو اتيك بحديث رسول الله

وقصيده وقصيده العنتر وضعها امامك ما تعرف تفرق بينهم فكان القضاء كما اليوم في بعض

المعاهد انه ياتي يعلمونك مجموعه من الامور مجموعه من القضايا مجموعه من كذا يقوللك تفضل مثل ما في القوانين الوضعيه

بعدين يقول لك اذهب تفضل و لهذا كانت طريقه الحديث يقوللك لا الرجل ما ينظر في

في القضاء وغير ذلك الا لما يتشبع فنحن الان مثلا في عم الفقه درسنا كل كتب الفقه

السابقه درسنا عاد الجهاد والمواريث والبيوع والنكاح والطلاق والكذا والعبادات اخر شيء عاد ياتي الانسان وينظر في امر في امر قضاء

طبعا التنبيه على امر فاتنا كان في المجلس الماضي لما ذكرنا مساله الجزيه ومررنا عليها مساله انه ياخذ الجزيه وهو جالس

والرجل قائم هذه فيها اثار هذه الفائده كانت فاتت يرويها راو يقال له ابو سعد البقال واضطرب فيها فتاره

رواها مرفوعه وتاره رواها موقوف وتاره كذا وهو ضعيف جدا مدلس طيب موضوع القضائي هذا ا في كتاب لوكيل مو

وكيع بن الجراح لا القاضي محمد خلف الملقب بوكيع اسمه اخبار القضاه ذكر فيه امورا واقض الصحابه علي ذكر فيها

اخبار القضاه عموما وجمع ابن حجر رساله سماها رفع الاصر في قضاه مصر وسبحان الله في الازمه المتاخره الامر

عجيب تجد القضاه حتى لا حتى العداله لا تتوفر فيهم كان امرا عجيبا يعني مثلا ابن خلكان

لما تقرا كتاب وفيات الاعيان وهو كان قاضي ضيا ترى رجلا كان فيه نفره من العلم اصلا

اذا ترجم لشاعر اطنب واذا ترجم لعالم ما عاد جاب شيء ثم تقرا في تراجمه تجد الله

الساعه تجد امورا مؤسفه ليس فقط من ناحيه التشيع ومن ناحيه كذا حتى انه يقول اشعارا

ا سيئه وماجنه وغير ذلك حتى ابن كثير انتقده قال يطول في تراجم الشعراء والادباء

والمعتزله بعد وسبحان الله وبتراجم العلماء ما يكاد يذكر شيئا مع انه يفترض ان شخصيه هي من هؤلاء يعني من

العلماء فالامر الله المستعان يعني والحنابله ندر فيهم القضاء على القضاه حتى ابن الجوزي في

مناقب في في مناقب الامام احمد في اخر كتاب تكلم عن ذكر عن شيخه بن عقيل تاسفه

قال نحن مذهبنا افضل مذهب من ناحيه المعرفه بالحديث وكذا ذكروا ماذا فعل؟ ذكر مناظره الشافعي مع الشيباني من افضل مالك

ولا ابو حنيفه والشافعي خصم الشيباني بانه مالك اعلم بالقران والسنه والحديث واقوال الصحابه قال واذا نظرت الى

احمد وقاردته بمالك وين يعني وين المسند وين الموطى ما في قال ومع ذلك قال مذهبنا اقل مذهب

انتشارا ايش السبب ايش تحلل يا ابن عقيل قال والله اللي انا احلله ان احنا

الحنابله يغلب علينا الزهد والتقشف والورع محاكاه الامام احمد في الموضوع ونبتعد عن القضاء ونبتعد عن هذه

الامور فسبب بعدنا عن هذه الامور خلانا ما عندنا اهل الراي ذول اللي كلوا الدنيا

وغيرهم ايه طبعا احنا اول قاضي مشهور ابو يعلى صالح بن احمد اخذوه قاض باصبهان وكان

يتاسف وحتى ذكر ان احمد يعني كان يكره منه اخذا باموال السلطان وكان يتاسف جدا على هذا ويعتذر

منه شد الاعتذار وانتشرت الحنبليه في اصبهان يعني بسببه وذكر ابو حيان التوحيدي في البصائر

والذخائر قال ان لولا لا لولا ابو يوسف والشيباني وقربهما من السلطان قال لانتهى مذهب اهل

الراي قال مذهبهم ايش يعني ذكر عن الشيخ ابو حامد المرسي قال مذهبهم ايش كل مبني

على القياس راي ما هو مثل يعني مذهب الشافعي وما فيه من نور وحديث فكانت هذه القصه انه والله الحنابله

والقضاء وغير ذلك كان فيها تردد بعدين صارت خلاص ملزمه نلازم في قاضي من الحنابله

صارت مذاهب اربع وظن اول من قام بها العبيديين انه اربع مذاهب اربع قضاه في

بعض التاريخ الامه كان يحذف الحنابل ويضع الزيديه في مرات في الحرمين كانوا يشيلون الحنابل يحطون

الزيديه بعدين عاد في الازمه المتاخره وكان ابن تيميه حتى مره نصح رجل في زمانه

انه يقبل رجل كان من الحنابله مقدسه هو فاضل فقال ابن تيميه اقبل اقبل حتى لما حصلت

المحنه على الحنابله على تلاميذ ابن تيميه وكذا و وجعلوهم يعني يتركون عقائدهم فيقول ابن

حجر يقول واجابهم الى ذلك قاضي الحنابله وكان رجلا جاهلا حجر عرف كل شيء ابن حجر هو مع انه يقول كان جاهلا

يعني انت حنبلي فاهم ما تجيب هؤلاء الى الى ما يريدونه منك هذا اللي هذا ما هو

مذهب الحنابله وكان رجلا جاهلا فهذا على طالب القضاه الجهله فالله المستعان لكن بعدها ا فتقول طيب يعني ما يصير مثل ما

يقول الناس ما يصير احنا نترك القضاء الاهل الباطل عاد ياتي عاد كلام المصنف في في

تحديد الامر لكن القاضي ينبه فمثلا لما وضع مصر رجل من اهل الراي فكتب الليث بن سعد الهارون الرشيد

قال وليت علينا رجلا يكبد السنه يعني يخالفها وهذه اش هذه اقوى كلمه لليث في

اهل الراي ما له كلام واجد هو الليث رحمه الله عليه ما له كلام في هؤلاء الناس

فهارون اطاع الليث و وعزل هذا الرجل من عنده واهل الحديث يكرهون القضاء مشهور عندنا شريك بن عبد الله اللي بعد القضاء

ضعف واختلط ايضا ابو شيبه وحتى القضاءات يعني في كتب الحديث يعني دائما سمعتهم مو

حلوه حيل يعني مثلا ابو شيبه اللي هو جد ابناء ابي شيبه كان قاضي وضعيف في الحديث

ا ابن ابي ليلى ضعيف في الحديث كان قاضيا ضعيف في الحديث لكن ماذاح هذا كان ثقه

فالله المستعان فالشاهد القضاء طيب ايش فرق القضاء عن الافتاء منصب القضاء ايش فرق الافتاء

عام الافتاء عام في عفوا عفوا تعليم العلم عام الافتاء عام في العبادات والمعاملات القضاء في الخصومات خاصه يعني لما اقولك

اقضاكم علي واعلمكم بالحلال الحرام معاذ بالجبل كيف اي القضاء هذه خصومات خصومه معينه هذه الخصومه ما تتطلب فقط معرفه

بالحكم عادل الاحكام وكان كثير من طلاب العلم يعرف الاحكام لكن كيف تستخرج الحق كيف تعرف المحق من المبطل من كذا كيف تنظر

القرائن ولهذا هذا ابن القيم له بسطويل في كتابه الطرق الحكميه عن كيفيه ا استخراج الاحكام للقاضي واعتمد جدا كتاب

النسائي لان النسائي كان قاضيا فالنسائي كان لما يوصل كتاب القضاء من كتابه يتالق يتحول البخاري صراحه يعني الحديث الواحد

يجيب منه 20 فائده خلاص يعني عامه اصحاب السن ما هم نفس البخاري في قوه قوه ملكه

الاستنباط اللي عند البخاري ملكه الاستنباط ما في احد مثلا خل قصه الصحه خل قصه كذا ملكه الاستنباط اللي عند البخاري

مخيفه الرجل يعني سبحان الله يجيب لك الايه يجيب لك الحديث في كثير من الاحيان

يستخرج من الاحاديث امورا ما تخطر على بال احد لكن باقي اصحاب السندن تجد عندهم

لفتات النسائي لما جاء كتاب القضاء تفوق على البخاري فيما يرى وابن القيم اشاد بهذا المقام ليش؟ لانه ممارس قاضي ممارس

من اصحاب السنن هذه فائده في الموضوع هو اصلا ممارس الرجل صاحب ممارسه في هذا

الباب فالقضاء خصومات بين الناس لهذا ممكن يكون الرجل عالما جليلا بس ما يصح قاضي يقول الحسن البصري حسن البصري كل شيء

فيه 100% تبكل شيء قال ولي القضاء فلم يحمد قضاءه شوف هو وهو الحسن كل شيء فيه الحسن

البصري 100% هل الموضوع لان القضاء فيه ملكه خاصه في استخراج الخصومه في استخراج الحق لاصحابه وغير ذلك فقال لك هو فرض هو

فرض كفايه فرض كفايه كعموم الامور لان احوال الناس ما تستقيم الا بامر القضاء هذا لابد للناس من قاض ولا بد للناس من

ذبال قال شريك يوم قال سفيان قال لا بد للناس من قاضي قال لابد للناس من زبال

يعني انت الموضوع رحت له يعني ها يلزم الامام نصب من يكتفى به في القضاء يلزم

الامام امام المسلمين يلزمه نصب من يكتفى به في القضاء طيب كيف يعرف طبعا بالشهره

بالعلم لكن اذا نصبه له ان يعزله عندنا في المذهب مذهب ما في اذا لم يظهر عليه اشكال

ما يقدر يز على قصه ابو حامد السفريين لما قال الخليفه انا اعزلك وانت لا

تعزلني ويجب على من يصلح له اذا طلب منه ولم يوجد غيره الاجابه اليه يلزمه ان يجيب

اليه اذا لم يوجد غيره هذه مثل تعين الامر في الجهاد قالوا اذا لم يوجد

غيره وان وجد غيره فالافضل له تركه هم يطلبون انكم تطلبون الاماره والناس ستكون حسره

وندامه ها انا لا نعطي هذا الامر من ساله من من سالها وكل اليها وسبحان الله ما في احد ذكر عنه

انه طلب القضاء الا ولم تحمل سيرته في ر لم تحب سيرته في الامر منهم المش بلال

بن ابي ورده اول قاضيتشفى في الاسلام مع انه والله نسبه زين فيقول اول قاضي ارتشف

الاسلام حاطينها وانبلش فيها عاد هو اول قاضي ارتشف الاسلام ايه وان وجد غيره فالافضل له تركه وكان

يهربون اصلا يعني سفيان هرب وحتى ق يذكرون في كتب الادب في المعارض انه جاء الرجل صاحب مركب قال اركبني معك

ولا ذبحت بغير السكين فذاك الرجال ركبه يظل في ناس يقتلونه هم الناس يحطونه قاضي

يقول ليش على الحديث من ولي القضاء فقد ذوح بغير السكين والقضاء هذه وايضا من علم من نفسه

الضعف يا ابا ذر اني اراكبريا ضعيفا فلا تامرن بين اثنين والله المستعان وهذا وهذا هو الجامع انه الاصل

الانسان يبتعد عن هذه الامور الا ان يدخل في حد الضروره ويدخل في حد انه لا

يوجد غيره او يقصد بذلك اعلاء السنه مع ظهور قضاه اهل البدعه واهل الشر في

الناس يقولون ومن شروطه ان يكون رجلا هذا حديث الرجال قواما عن النساء اذي يفلح قوم ولوا امره امراه

وهذا الحكم يعني ما نازع فيه احد ويسبون للطبري انه اجاز ذلك وهذا ما صحيح انكر

ابن العربي وابو حنيفه يقول ما في مشكله روي عننا ان تكون في قاضيه بين النساء في

احوال النساء فقط فنسب لها مثله وامر النساء المراه يعني حتى قال قرافي قال انه هذه

اماكن ال اماكن القضاء هي اماكن الشر يعني والدعار وغير ذلك وين المراه والمراه اصلا

يعني ما ما تظهر صوتها ولها التصفيح ولا تكون في اي محل فيه بروس والقاضي ينبغي ان

يكون بارزا للناس ظاهرا معروفا وغير ذلك مع ما عندهن من ضعف ان مادل من ضعف العقل

هوذا ابو ذرن قال له انك ضعيف فلا ت فكيف بالنساء وغير ذلك وغلبه العاطفه عليهن

وغير ذلك يعني في احكام يعني نهنا مثلا يعني اتباع الجنائس هي وهي هي اتباع الجناسئ

ليش مساله في موضوع له علاقه بعاطفه وكذا فانت وين تدخلها بهذه الامور وغيره الانبياء ما في الا ا الا رجال ها فلن

يفلح قوم ولوا امرهم راه حديث ابي بكره احنا في زمان الناس ماذا فعلوا تكبدوا

العن ضعفوا الحديث اللي في الصحيح طعنف الصحابي ها محمد سليمان الاشقر ابو عمر محمد سليمان الاشقر يبطعف الصحابه ابو

بكره ورد ردوا عليه المشايخ وقال وصل حديث ماض وسبحان الله يعني هذا زمان عجيب يعني نساء الازمن الماضيه الصالحين

ويقول لك الشفاء بنت عبد الله وهذا كذب انه قال عمر ولا على السوق على امر السوق

ايش انه يعني على السوق يعني انها تنظف وتسوي وكذا وكذا لهذا حتى احفاده كانوا

ينكرون الموضوع ما يشوفون شرف حولوا الموضوع الى ايش حول الموضوع الى الى شرف والى انها كانت قاضيه وتقضي بين الناس

وتفعل وتفعل هذا كله تفليم على عقليات المعاصرين في في التاثر بالايدولوجيا النسويه وغير ذلك يقول لك تاتشر ويقول لك

مش عارف ايش وكذا ثم بعد ذلك ياتي يريد نماذج اسلاميه وهذا من البلاء المبين يعني هذا

هذا من البلاء من البلاء المبين هذا اجماع هذا اجماع وهذا يعني اصلا لو ما كان اجماع

لو ما كان عليه بينات شرعيه تدل عليه منعوم احوال الشرع مع النساء تدل عليه منعوم احوال الشرع مع

النساء ولو جا لنسان في زمن فابعد النساء عن يجوز له ان هذا نساء هذا الزمان مع

انتشار الشر والفواحش وغير ذلك لكن لا حول ولا قوه الا بالله يعني نسال الله سلامه

قالوا وان يكون حرا قالوا لان لان الرقيق اصلا شهادته ما تقبل المر معنا وبعضهم اجاز ذلك وهذا حتى

مشهور في مذهبه للراي بعد قواتهم كانوا مماليك وكانوا كذا وكانوا يعني حتى انا كنت قرات في طبقات الحنفيه احدهم

قاض وبنته ورثته ومش عارف ايش وتحرر لما بنته ورثته وقصه طويله يعني هو كان مملوكا

يعني و في تلك الاوقات كان المماليك اصلا امراء بعد مو بس قضاه ايه وان يكون مسلما

طبعا هذه لافت يعني من الاساس الجذر يقول وان يكون سميعا الاصم ما يستطيع ما عنده

وان يكون بصيرا وهذه قصه البصر تنازع فيها اهل العلم نزاعا نزاعا ضعيفا وان يكون

متكلما وهذه واضح حتى يعني يقول الاحكام طيب اذا كان يستطيع ان يعبر عن مراده

بالاشارهشوف قال وان يكون عدلا عاد هذه العداله يعني حتى لحيف وحتى لا يميل وال

والقضاه الثلاثه قاضيان في الجنه قاضيان في النار وقاضيا في الجنه فلا بد له شيء من الدين

والتقوى قال وان يكون عالما ونحكم بينهم ما انزل الله ما انزل الله ولا تخف ما ليس

لك به علم وحديث القضاه الثلاثه وجعل احد القضاه اللي في النار قاض ما عرف الحق

وحكم بخلافه فلا بد ان يجتمع امران العلم والعدل لابد ان يجتمع امران العلم والعدل

طبعا عاد تجي المساله هل لابد ان يكون مجتهدا مطلقا طبعا مع تقنين القضاء مع ما يسمى بتقنين

القضاء ما يشترط شرط هو تقنين القضاء شنو احط لك مذهب واقول لك خلاص اقضي فيه فمو

ضروري عالم انت عادي مقلد وتنتهي القصه لان في مساله طرحت اللي هي تقنين القضاء ايش تقنيه القضاء يعني خلاص القاضي

يكون عنده مذكره يحكم منها من المذهب ما يروح ما يلف يمين يسار ما يكون عنده

اجتهاد خاص طبعا قول الشافعي يا جماعه الناس على ان من استنت له السنه لا يجوز له ان يدعها

لشيء قبل شيء من الناس كثير من اهل العلم خاف من قصه تقنين القضاء لانه شاف انه هي

بدايه المضيع القانون الوضعي يعني اليوم قانون وكذا وكذا وبعدها خلاص والموجود الان في عامه بلداننا الحين نتحدث عن

موضوع حكم بالشريعه غالبا يكون قضاء مقنن ملفقرعان تقريبا شوي من هنا شوي من هنا

خصه في الاحوال الشخصيه تلفي شويه من المالكيه شويه من الظاهريه شوي من الحنابله شوي من مادري شنو شوي من الرافضه

شوي من الجن الازرق وتسويلك قانون وتسوي لك قانون يقدر يقول لك هذا ويحط لك فوق شو

اسمه ايه وانحكم بالعدل ها ايه فمثل هذا خطير يعني فش هم ايش يقول والله هذا التفلت وكذا ونخاف من التفلت

ونخاف من كذا طيب هو التفلت انت وهم اصلا يراجعون طيب انت مو غير احنا اشترطنا فيه

العداء والعلم واشترطنا فيه كذا وصار الان سبحان الله الناس يعني مشكله يعني مره قاضي كلمني

انه يقول مثلا هو مر معنا في كتاب النكاح ان هو يميل هو عنده ميل الى انه المختلعه

تعتد بحيضه يقول كل ما احكم بهذا يرجعون عليه يقول لا احكم بالمذهب ان الثلاثه طبعا هو قول المذهب هو

قول عامه التابعين يعني هو المشكله هنا ابن تيميه خالف بس له ظهر في اثر عن عثمان

واخذ في ابن عمر المرمى معنا في كتاب النكاح فان شاء الله نقول ها له فمثل هذا

الامر يعني انت حاط لك هالشكل حاط لك واحد بس هو بالنهايه في احكام باتر يمكن ذكاء

اصطناعي يحكم بين الناس ترى فاذا انت والله قانون اذا انت تسويها على ها اذا

انت تسويها على قانون مقنن ابد تلقى كل قاضي حاط قدامه كمبيوتر هو شوي هذا الطل

بس يشحن هاطك ها شو تقول ا هو المصريين ذول بالله معروفين ذول ذول شو اسمه محامين

الظل وقوات الظل ذول كلهم معروفين عندنا في الخليج ايه يقول ولا يجوز له ان يقبل رشوه طبعا

هذه من شرط العداله لكن اشتهر يشتغل في القض لعن الراشي لعن الله الراشي والمرتشي والرشوه في الحكم من الكفر وحتى

قلنا لكم ذكروا انه اول قاضي قاضي اكتشى في الاسلام ذكرونه فلان يحطونه في الكتب

نعم ومرات الرشوه ترى ما تكون يعني ما تكون شيء حسي مرات تكون شيء معنوي مره

قريت ديوان الشاعر ان قال له بالنبات هذا كان معاصر لابن تيميه وكذا فلقيته يمدح السبكي

مدحا عظيمه بعدين له قصائد يعترف شرب الخمر له قصائد يعترف بالزنا بشكل واضح الشكل

لقصد فطالع قلت والسبكي رجع من الحج ضرب السبكي قصيده والسب كان يعطيه فلوس يعطيه

يا سلام قلت السبكي هذا اللي بالشو اسمه على شد الرحال ومخلي هذا الرجل فهذه حسيتها

مثل الرشوه المعنويه يعني انه الرجل يمدحها فهذاك مخليه يعني حتى تعذير ما عاد يعذره

ايه يقول ولا يجوز للقاضي قبول هديه قدي هديه من ممن لم يكن يهدي اليه اما واحد

والله صديق له اخو من زمان بيناته ابتهادي لا باس وكذلك حتى هذه المدائح والاعطاء

عليها هذه ترى ايضا ترى داخله في هذا السياق ما يجوز انه يقبل انه يجيك واحد

والله يعطيك قصيده وتقول والله انا اعطيته مدحني شو اسوي يعني ما شاء الله بهرته فضائلي ايش اسوي؟

لا ما يصير حتى ابن ابي دؤاد كان مشهور بالسخاء جدا ابن ابي داد تقرا ترجمته هذا

اللي شو اسمه كان رجل ثخي جدا يعطي لا تق الشعراء يمدحونه دائما حتى يعني يعني حتى في روايه ما تصح

تاريخ بغداد يقول جيت بغداد يقول لو رجل قال ان ابن ابي دواد مسلم يقتلونه يقول

جاه ابن ابي دواد مده قعد يشتغل عليهم كذا صار خلاص صار ابن ابي دواد هذا رجل فاضل

والناس يقول لا ما يصلح يعني كان هذا شو اسمه نعم وايضا قصه ابن لتبيه معروف لما

النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بال اقوام ارسلوا رجل فيقال فيقول هذا لي وهذا

لكم فهلا جلس في بيت امه فينظر هل يهدى له ولا يقول ولا يجوز الحكم قبل معرفه الحق

يعني لا بد ان يسمع من الطرفين القضاء على الغائب هذا راح يجي بحثها كاملا غير

الفتوى الفتوى تجيك امراه تقول لك والله يا شيخ اخ زوجي فعل كذا كذا تقول لا كان

الامر كما تقولين فهو كذا وكذا هذه فتوى عادي مثل قصه هندنا ابا سفيان رجل شحي هذا

الحين ما هو قضى لكن لما يجيك واحد القاضي لا تحكم بينهم يجيك واحد والله في واحد

طاخذ مني فلوس وفعل ومش عارف ايش وكذا وكذا وكذا انت قاضي لا تجيب هذا فعلا اخذ

وتقول له والله روح تقول فعلا اعطيته فلوس واخذت منه فلوس وكذا وكذا وتصير عاد شهاده

وبينه وغيره فان اشكل عليه يعني الحكم يشاور فيه اهل العلم والامانه وشاورهم في الامر ومعروف

كتاب عمر لابي موسى الاشعري اللي اصل له قصه كيف يتعاطى القاضي مع المعضلات ومع

الامور وانه لابد انه يعني يعني انك اقضي بما قضى به الصالحون ولا بد انك تشاور ولا

بد كذا يقول ولا يحكم وهو غضبان بعد هذه اللي فيها النقاش مع ابن حزم لاقض القاضي وهو

غضبان طيب يقاس عليها وهو حاسر هوه بعدين على ذكر احوال يقول ولا في حال يمنع

استيفاء الراي يعني مثل الفرح الشديد الغضب الشديد وهو حاس قسوه على الصلاه ها قال لا يدخل وهو حاقد ما يدخل

وهو حاقن فاي حال القاضي مثلا اي حال شو اسمه احنا عندنا قضاتنا بالكويت اذا ما راح صيف

ما يعرف يقضي عدل فلازم تنطرف ويصيف يقول طعك ثلاث ش غير هذا لا ما يصح

ايه يقول ولا يتخذوا في مجلس الحكم ببواب وهذه في فضيله مشهوره معاويه رضي الله عنه انه كان حاط بواب فجاء رجل حدثه

ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن انه الرجل يكون عنده بواب وفي حتى حديث انما

الصبر عند صدمه الاولى لما النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اتقي الله واصبري فبعدين ما درت ان رسول الله فلما

درت ان رسول الله راحت له الراوي شو يقول ولم تجد عند على بابه بوابا يعني اشاره

هذه عاد هذه فائده في غير الباب هذه في كتاب الجنائس لكن هي كان مفروض تذكر هنا قال

ولم تجد عند باب بوابا طيب فما يتخذ الا ان يشق يصير خلاص ما يقدر والناس يجون يدخلون عليه وكذا

واصلا قديمه القضاه كانوا يقضون في بيوتهم و بس تج البخاري يقول لك لا يقضى القاضي

وهو راكب على دابته وكذا في حتى كانوا يذكرون انه في قاضي بالاندلس كان وضعه ايش

يقضي ببيته غرفه صغيره وكان بس حاط ستار تقعد وراء زوجته وجاريته ويقعد هو يقضي

بين الناس وفي بيته يجون يقعدون عنده ويتقاضون يعني ما لكن الان في شيء ما

يسمونه بالمحاكم وغيره وغيره هذه عاد له سياقه الطويله العريضه يقول واي وجب العدل بين الخصمين

في الدخول عليه وفي المجلس وفي الخطاب يعني يجلسهم في محل واحد ويقبل عليهم بوجهه جميعا ما يصير شو اسمه يطالع

طبعا ما اعرف القوات الان ايش يعني ما يصير يطالع لهذا وما يطالع لهذا وهذا كذا

لا ما دام ما دام خصميني بل يعني بعضهم توسع يعني قال لك مثلا اذا القاضي طلب الى

مكاني يشوف اذا اذا المكان اللي يقضي فيه اقرب الى احد الخصمين فيكون حتى يكون في

منتصف المدينه عشان ما في ما يوصل احد الخصمين اطول من الثاني ويكون التعب اكثر

من الثاني يعني راعوا فيها دقه كبيره في هذه السياقات لكن القاضي المطلوب منه اذا

جلس في المجلس يكون على مسافه واحده من الجميع وحتى في الاقبال بالوجه يكون هذا

هذا اول العدل هذا اول العدل ومن نسب غير هذا لنبي الله داوود فقد اخطا

ايه وهذه على وصيه عمر لابي موسى الاشعري اسي بين الناس في في مجلسك يعني سوي بينهم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه ‏S