طالب العلم والحياة (35) : ورط نفسك

الحمد لله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

طالب العلم والحياه ورط نفسك ماذا يعني ورط نفسك هذه الكلمه سمعتها من بعض من يعطون الدروس على اليوتيوب يعطون

الدروس في الحياه وكيف تكون ناجحا وكيف كذا يقول ورط نفسك ما معنى ورط نفسك يعني

اقتحم المخاطر سبحان الله هذه الكلمه حين سمعتها و كانت قد دارت مكالمه بيني وبين احد الاخوه

ممن يستشيرني باعطاء محاضرات لبعض الناس في البلدان الاجنبيه فتدخل عندي الموضوعان ما معنى اورط نفسك

الان لو ان مدرسا او دكتورا في يدرس وقال من الطلاب يعمل لنا بحثا في الموضوع

الفلاني فرفع شخص يده وقال انا يا استاذ هذا ما الذي فعله ورط نفسه لما لانه تعهد

تعرفون الكفاله والضمان في الفقه صار تكفل بهذا الموضوع فقال تكفل فسيعاتب لانه جعل على نفسه وعدا

وهنا دخل في تحدي ورطسه فاذا سيذهب اما البقيه ماذا سيقول يقول نحن ارتحنا نحن لم

نتعهد للاستاذ بشيء فاذا جاء الاستاذ في الحصه التي بعده وسال يا فلان اين الذي وعدتنا به

فنجزه فانه ها من علامات المنافق ثلاث حديث النبي صلى الله عليه وسلم واذا وعد اخلف

يقول اين الذي ا وعدت به فان لم ها فان لم يصنع ما ما قاله له المدرس من بحث فانه

سيكون في موقف محرج بل لو صنعه على وجه فيه شيء من النقص فسيكون في موقف محرج

كثير من رسائل الماجستير والدكتوراه هي توريط للنفس حين تختار العنوان من الناس من يختار عنوانا فيه راحه كان يحقق مخطوطا

وتحقيق المخطوط اذا كانت المخطوطه واضحا هذا فيه شيء من الراحه راح او اذا اذا كنت

تعرف شخصا يقرا لك المخطوط هذا فيه شيء من الراحه فوم الناس من يختار عنوانا مصادره معروفه

محصوره ومن الناس من لا من يختار عنوان اي يختار امرا صعبا يورط نفسه فعلا بحث صعب بحث صعب

كان يقول شخص مثلا يضع انسان يقول مصطلح الكراهه عند اصحاب الكتب السته ودراسه الموضوع اصوليا هذا معناه ما الذي

سيفعل سيجرد عامه الكتب السته متتبعا لهذا المصطلح لو يجردها على الحاسوب ايضا سيكون الامر فيه مجهود لانك ستركز وتحلل وتقرا

وتجمع وترتب وتفهرس هذا كله مجهود كبير فهذا توريه للنفس طالب العلم الذي لا يورط نفسه لا

يتقدم من ضمن التوريط النفس المحمود ان تتعهد بشرح كتاب هذا الكتاب انت تستطيع ان تشرحه ولكن لا تستطيع ان تشرحه من

الذهن لابد ان تحضر قبل الدرس لابد ان تحضر وتجمع وكذا هذا من ضمن توريط

النفس المحمود فتتعب ولهذا بعض الناس يضع درسا شهريا او اسبوعيا في امر يحتاج منه الى

تحضير وبحث ويجعله هذا بابا لتطوير نفسه علميا من الناس من يجعل لنفسه بحثا علميا ثم يعد

به مجموعه من الاحباب والاصدقاء او حتى المتابعين فيقول يا جماعه الخير انا ساشرح الكتاب الفلاني

او انا ساكتب بحثا في الموضوع الفلاني فهو هنا سبع بعد كل بعد مده سياتي من

يساله يقول ما الذي حصل على بحثك الفلاني وهنا ظاهره ليست جيده وهي ظاهره حجز الكتب

وكان هذا الظاهر يمارسها بعض المشايخ وفقهم الله ا ويحجزون طلاب العلم عن البحث ويكونون هم

لم يبحثوا ولا يريدون البحث حتى واذكر ان حادثه كنت سمعت شريطا لمش مشايخ جاؤون هنا الى الكويت فقال لهم

شخص على مشروع وهذا مشروعا لا اراه ذاك المشروع المتين ولكن صاحبه سيتعب ويفتح الكتب كثير من الابحاث فائدتها انها تنشطك

تجعلك تبحث الكتب تفتح الكتب لان طالب العلم يحتاج ان ينشط نفسه وهذا توريط النفس هو باب من ابواب ايش تنشيط النفس

لانها النفس فيها كسل فانت تورطها حتى ايش حتى تتحرك فقال فقال لهم في احد بعض طلاب

العلم ارادوا جمع صحيح ابن حجر يعني الاحاديث صححها ابن حجر العسقلاني في عموم مؤلفاته

وحتى حصر مؤلفاته في صعوبه حقيقه جمعها والنظر ف قال صحيح ابن حجر فقال هذا الشيخ اللي ساله وقد كان من بلد

هو توفي كان من بلد غير بلدنا ولا اريد ذكره بالاسم ولا ذكر البلد حتى لا نخرج عن

الموضوع فقال مشروع جميل ولكن اخونا الشيخ فلان يعمل عليه الان والشيخ فلان هذا ساليا يرثق والى الان ما ظهر هذا المشروع

الى هذه اللحظه ما ظهر والكلام الذي اقوله لكم من التسعينات ربما كثير المستمعين لم

يكون قد ولد وبعضهم ولد وكان صغيرا من التسعينات يعني مر عليه الان 30 سنه تقريبا الله

المستعان لكن حين تتعب ومن الطلاب المشايخ من ورط نفسه شتت نفسه في مجموعه من المشاريع ولهذا مثلا بعض اهل

العلم ماذا يفعل يجزئ الجهد العلمي يعني مثلا يعمل على الترمذي فيزيئ مجلد مجلدين كما حصل مثلا من احمد شاكر من حتى مثلا

هذا الرجل الازهري المصري احمد معبد ينزل جزءا او جزئين هذه يستفيد منها عده فوائد

اول شيء انشجع ان يري الزبائن عينه ومع الاسف هناك فائده تجاريه لان الكتاب اذا

اكتمل ف وهذه قد لا تكون مقصوده الكتاب اذا اكتمل سيضطر الذي اشترى مجلدات مفرغه ان يشتري

كاملا في بعض الاحيان اذا المجلد الاخير لا يوع لوحده او المجلدات التاليه لا توع لوحدها

طيب ولهذا بعضهم ينتظر حتى يكتمل الكتاب ومنهم من لا يتمالك الصبر لا يتمالك الصبر

لا يتمالك نفسه ولا يصبر فيشتري ا جزءا من فيشتري الكتاب مجزا وهكذا كانت سلسله

الاحاديث الصحيحه قديما كانت تنزل اجزاء لكن فكره سله الاحاديث الصحيحه ليست عملا متصلا بل هو كل مجموعه الصحيحه يجمعها

الالباني ويظهر له فيها شيء يخرجها طيب فهذه فيها فائده انك تري عينه وهناك فائده

تجاريه وهناك فائده توريط النفس انه خلاص صار عندك التزام امام جمهورك ان تكمل العمل

صار عندك التزام فهذا الموضوع موضوع توريط النفس هذا جميل كما قلت لكم تجعل على نفسك ا شرح كتاب معين

كثير من الدروس العلميه توريط للنفس حتى لو كنت تحسن الشرح يعني الشرح من الاساس

او المعلومات او الفوائد وان كانت الفوائد لا تقف عند احد وهذه لا تقف يعني ا

المعلومات تتجدد عندك وربما يظهر لك استنباطات جديده لكن توريط النفس من اي ناحيه؟ توريط النفس انك توزيع

نفسك بهذا العمل الصالح اولا ا وهو اقامه مجلس ذكر وهذا العمل الصالح ينبغي ان يكون لك فيه نيه انما الاعمال

بالنيات وانما يكون ما وايضا تزم نفسك باجابه اسئله الناس و وخدمه طلاب العلم في في هذا في هذا الباب

وهذا من المعروف ها هو كل معروف صدقه وتلزم نفس وايضا تلزم نفسك بالاستذكار المستمر للمسائل

وايضا توزم نفسك بان تحاول ايصال ما انت تفهمه للناس الاخرين وهذا الموضوع الذي تحدثت به مع

الاخ قال لي هكذا قال انه يطلب منه ان يعطي دروس ومحاضرات الذين سيعطيهم هم

محتاجون لذلك ولكنه هو يرى نفسه دون المستوى وان كان يستطيع ان يفيدهم هو اعلى

من مستواهم ولكن يرى نفسه دون المستوى فقلت له لا باس انظر واعطي

ودرس واعطيهم دروسا وارشدهم الى من هو اعلم منك واعلى وانت بما عندك اعطي واجعل ذلك بابا لتعلمك وهو

اصل مدرس وذكرت له كلمه ابن تيميه حين قال في الاجب على الاعتراضات المصريه ان العلم شيء

والابانه عن العلم شيء ثاني فقلت له موضوع الابانه عن العلم هذا موضوع يحتاجه منك الى دربه وهو الابانه على

العين هذا يحتاجه منك الى دربه والى تمرن ولا بد ولا بد ان تمارس شيئا في سن صغير

لابد بعض الناس يقول لا انا لا اذهب ولا اجلس ولا اقرا على الناس ولا اعطي ولا احاضر

ولا كذا حتى اكون قد بلغت من العلم مبلغا عاليا جدا حتى يضع شروطا هذه الشروط ربما هي شروط

المجتهد المطلق التي في بعض كتب الاصول وهذا خطا لانك اذا وصلت الى هذا لا تصل

الا وقد تقدم بك السن جدا وساعه اذ لا تكون عندك دربه ولهذا كان يذكر حتى عن بعض المشايخ

الذين لهم قلم وكتاب كتاب كان يذكر بكر ابو زيد انه في المحاضرات ليس بذاك

علما انه في الكتابه قلمه سيال قلمه سيال ويحسن وان كان موضوع الانشاء هذا عنده وعنده طريقه في الانشاء خاصه

متميزه اذا قرات تعرف هذا هذا فلان لما لانه له لكن قيل قيل ومن الناس من يتشكك

في هذا لكن قيل انه في الالقاء ليس بذاك حتى بعض اخواننا طلاب العلم كنت تعتب

عليهم له مؤلفات ولها تحقيقات فكنت تعتب ليش ما ليش ما عندك دروس ليش ما عندك كذا

ليش ما كذا ليش ما كذا فارسل لي رساله مع بعض الاخوه قال قولوا له عبد الله قولوا لعبد الله فلان لا يحسن

قال والله انا لا احسن هذا الامر انا احسن الكتابه احسن التحقيق احسن البحث

لكن هذا الامر لا احسنه فيبدو انه ما تعوده ما تعوده فمثل هذه الامور يتعوده الانسان

حين قال ابن تيميه ان هذا باب اخر فحقا هو باب اخر وقد يكون الرجل عالما ضليعا ولكن

لا يحسن ايصال المعلومه للناس لمهتدئ الطلبه وهذا وتعليم الناس هذا ا قد يكون فخا

للانسان من اي ناحيه من ناحيه ناحيه ان بعض الناس يتعود على مخاطبه المبتدئين وعلى مخاطبه العوام

فيفقد النظر الدقيق العلمي في بعض المسائل التي هي من دقيق العلم ها ومن الناس من لا يريد هذا ويستمر

بالكلام بالتعقيد وبالك وهذا ايضا خطا بل هذا اعظم هذا اسوا هذا اسوا وكثير من

هؤلاء هو يستر جهله فحف كثير منهم يحاول ان يوهمك انه عنده معرفه ويتقعر في الكلام ويتقعر في المصطلحات

وغير ذلك ولا يحسن بل اذا تكلم في المسائل الواضحه لا يحسن الحديث عنها بوضوح

لا يرتاح حتى يعقد الامور ويتكلم بكلام معقد ومقعر فهذا نفعه يقل ويتحول من وارث

نبي الى فيلسوف باختصار شديد وليته يكون فيلسوفا مؤثرا بل فيلسوف كل الذي يستطيع ان يفعله انه يبهر بعض

المراهقين او بعض الناس صغار السن او قليل العلم يبهرهم فحسف ولا يؤثر فيهم تاثيرا يدوم اكثر من هذا

الابهار المؤقت هذا كله في الموضوع طيب ما الحل الذي تخت يقترحه يقترحه الانسان نعم يعلم وت ويحتسب ويخاطب ولكن

لا يترك دقيق العلم ايضا لهذا كان مجموعه من المشايخ مع اقبالهم على تعليم الناس وتدريس العوام

يشرفون على الرسائل العلميه في الماجستير والدكتوراه او يتابعونها او يتابعون المناقشات وبعضهم يقيم مجالس شبيهه بها

يعني هو بعضهم ليس بجامعه لكن يقيم مجالس شبيهه بها فيقول لبعض اخوانهم طلاب العلم

ابحث البحث الفلاني ونجس نتناقش في المساله حتى لا يضيع منه دقيق العلم حتى لا يضيع منه دقيق العلم

فنعود فمما قلت فقال لي امرا هو هذا الاخ قال لي امرا قال انا اذا حضرت الدرس لا استطيع

الاستمرار لا استطيع ان اتكلم بانطلاقيه يقول سبحان الله يقول اذا جئت اتحدث عفو الخاطر تخرج معي معاني ما كان يخطر على

بالي اني ساقول هذا الكلام فقلت له السعدي ذكر ان من فوائد الاسئله على المفتين

انها تفتح عليك في معانا وقلت له هذا الموضوع ان انك تتكلم قلت هو ذكر بعض المشايخ مثلا اظن العصيمي

ذكر عنه عن ابن عقيل او هو مع ابن عقيل او شيخ ابن عقيل شيخ الحنابله

مع شيخ له انه كان يتكلم في اموره في الدرس فاذا سئل في اي كتاب من

هذا يقول والله هي جاءت جاءت هكذا اثناء الدرس وهذا امر يقع لكثيرين قلت له انا

شخصيا كثير من صوتياتي بل قلت 90% بلا تحضير صوتيات بما فيها مثلا هذه الصوتيه بلا

تحضير هي بلا تحضير ولكن افكار تقع في وقلت له حين اقول لك حضر الماده العلميه ليس معناها انك تكتب

كما يقال باللغه العصريه سكربت وتقراه هذا قد يكون مملا نادر من الناس من يكتب شيئا ثم يستطيع ان

يقراه دون ان يكون مملا التفاعل الحي الحديث العفوي هذا يؤثر في الناس لان يظهر عندك حماس ويظهر عندك كذا

ويظهر قلت ولكن التحضير معناه انك تقرا في الموضوع وتجمع تقرا تقرا تقرا تقرا وهناك معلومات لابد

ان توجد ها ثم بعد ذلك تعلق عليها بما يسر الله عز وجل ثم تنطلق وتسترس

وقلت له هذه الهبات التي تجدها تقول اثناء الكلام انا اجد نفسي ظهر لي من معاني ما كان غائبا عني قلت هذا

يبدو انه مصداق الحديث النبوي اللهم اعطف خلفا والعلم وكما ورد في خبر وهو مشهور

كاثر ان العلم ان كل كنز ينقص بالانفاق منه الا العلم فانه يزيد بالانفاق منه

و وقلت مصداق اللهم اعط منفقا خلفا واللهم اعطي منفقا اكتلفا والعلم مما ينفق منه

العلم مما ينفق منه فمن اعطى الناس اخلف عليه واحيانا في الحال ثم ان العلم

ثم ان العلم منه اشياء محفوظه ومنه اشياء تزيد بالتدبر يعني اليوم علمك لا يزيد دائما بكثره القراءه لا احيانا

تقرا شيئا يسيرا ثم تجلس مع نفسك وتتدبر في هذا الشيء اليسير كما تقرا صفحه

في القران وتبدا تقرا تتدبر تدبر فيظهر لك معاني هذه المعاني علم يزيد هل زاد بكثره

القراءه ام زاد بالتامل كذلك التامل فيح احوال الناس فايضا هذه من المهارات التي ينبغي على

طالب العلم ان يتقنها هي مهاره التامل والتدبر والاحوال وهذا امر تحدثتحدث عنه كثير من الناس مثلا

حين يتحدثون عن ابيات الشعر وانك تاخذ منها حكمه حتى احيانا ياتون بابيات للعشاق وهذا الذي يزعم الصوفيه انهم يفعلون ياتون

بابيات للعشاق وهذا تقصده مذموم لكنه ان حصل لك هكذا عفو الخاطر كما ذكر ابن القيم ان ابن تيميه مر عمر

وسمع يقولون الابيات من الشعر فتاثر بها استفاده منها معنى معنى شرعي معنى شرعي ياخذه يضربه مثلا القياس يضربه

مثلا ها مثلا انسان يكلمشوقه ويقول هلا عفوت عني هلا كذا هلا كذا فيذكر الانسان حاله

مع الله عز وجل مثلا هذا يقع لكثير كثيرين لكن تقصد مثل هذا واسقاطه بشكل مستمر لا

ينبغي لكنها فهذا فهذا كيف يكون حين يكون الانسان متدبرا حين يكون الانسان متدبرا بالاحوال ايضا

ايات الله عز وجل المخلوقه والمتلوه المتلوه ايات القران تدبر وهناك ايات مخلوقه السماوات والارض والجبال وكذا

حتى احيانا مثلا لو مثلا طالب علم يقرا في بعض في بعض الامور لهذا انا في كثير من

الاحيان حقيقه ليست قليله اقرا في دراسات نفسيه وفي دراسات سلوكيه وفي دراسات اجتماعيه واقتصاديه وفي

التاريخ بين مده ومده اذا وجدت نفسي اريد انجذين اقرا واقرا مقالات بالانجليزي يعني فاذا وجدت المقاله جيده فيها معنى ممكن

اكتب عليه لا اثق بترجمتي فارسلها لبعض المختصين اقول له ترجم لي عشان ترجم

لي بشكل دقيق حتى اخذ انا ما اريد منها واعلق عليه فالشاهد دعنا من هذا هناك امور كثيره ممكن

الانسان ياخذ منها عبره وهذا اصلا قد يفتن بعض طلاب العلم لان بعض طلاب العلم ممكن

ياخذ عبره كما حصل كثير من الصوفيه قديما ان كان يسمع قصائد قصائد قص تصادسماع

وغناء وياخذ منها عبره قال خلاص يكفيني هذا على العلم فابتعدوا عن العلم مثلا علم

الحلال الحرام وعلمك ودخلوا في مثل هذا في الوجد والسماء وغير ذلك حتى قال الغزالي

كلمه القبيح في احياء علوم الدين ان الوجد وان كذا وكذا ان الانسان قد ينتفع بالسماء

اكثر منفع بالقران لما هو لما يقرا القران هو يقراه يبحث عن الحسنات فقط فلا يتدبر

ولا القران في اعظم العبر اما مجالس السماع فهو ياتي وقلبه مستعد لاستخراج العبره من قصائد قيلت في سعده ولبنى وميسه

وكذا فسبحان الله القصه ا يعني عجيبه فلهذا الغزالي توهم ذلك التوهم القبيح ان السماع قد يكون انفع من القران

هذا التوهم القبيح وقبيح جدا ان السرا قد يكون انفع من القران كما في حي علوم الدين

والواقع ان القران انفع لكن انت القران لما اقبلت عليه اقبلت عليه اصم اعمى صم

عميانا واما هذه لما اقبلت عليها اقبلت عليها تريد ان تستخرج شيئا وذهنك تعود مثل هذا تعود مثل هذا

الاستخراج ولذلك الله وسعان كثير منح لماذا بعض الناس يقول لك انا اذهب المنطقه وانا اذهب

اخذ عبره من التاريخ او اخذ عبره من كذا اخذ فيقول طيب لماذا ناخذها من النصوص لان لم

نتعود ان نعمل العقولنا في النصوص النصوص نقراها لبركه واحيانا النصوص حين نقراها نقراها يعني مثلا لا نتدبر كثيرا

مثلا تفسير القران تقرا بحسب المفسر والمفسر احيانا يكون مفسرا عصريا يفسر باعتبار بالاعتبار الموضوعي فهو ياخذك الى جانب

معين واحيانا مثلا احاديث معينه في الفقه او تراها في بابها في الفقه يكون لها فوائد

ولهذا انا اصررت في في مسند الدارمي اني دائما اتكلم عن محور مسلكي ومحور عقدي

واسقاطات عصريه حتى اقول للناس حتى وان كنت تقرا في الطهاره او في الصلاه او في

الزكاه او في الحج او في الوع في النكاح او او في او حتى في القضائي او في عموم

المعاملات حتى في الحدود وحتى تقرا لا تظن ان الاحاديث لا يوجد فيها الا فوائد في

هذا السياق بحث بل في فيها فوائد في عموم السياقات بل في الباب الفقهي نفسه قد تكون هناك

فوائد فقهيه متعلقه بباب اخر هذا يدركه ولهذا العلم هبات هبات نعم وهذا تراه جليا مثلا في صحيح البخاري

تراه جليا في صحيح البخاري حديث الواحد تجده في عده ابواب احاديث القصص التي نحن

نعرفها يعني مثلا مثل حديث الاعمى والاقرع والابرص او حديث الثلاثه الذين اغلق عليهم الغار او

حديث كثير من الاحاديث في فق من الفقهاء يستخرج منها احكام فقهيه ويورد ويذكرها في

حديث من الابواب وايضا يستخرج منها وان فائده اصوليه وان وان ولهذا العلم ما ما تستطيع ان تقول والله فلان هذا العلم

كله ممكن انسان يعطيك فائده في حديث انما الاعمال بالنيات وبفاتحه الكتاب هذه الفائده ما سمعتها قط وانت تطلب عمر 30

سنه لا تستغرب هذا الامر العلم من الله عز وجل ف الشاهد انني قلت للاخ انه لا باس بل هذا

الامر سيحركك ستحركك المذاكره سيحركك الاخذ والعطاء سيحركك الكذا فسبحان الله عاد اتي اتي الى موضوع ورط نفسك ورط نفسك

تشبه ايش تشبه الذي يعلم احيانا يعني هناك شخص يقول ان والده علمه السباحه بانه

كان يلقيه بالحوض يقول له يلا يورطه ابوه ورطه يلقيه يقول ف ابدا افعل ابدا فما

الذي حصل بعد تعلم السباحه فمن الناس من خذ ادخل في الغمار ادخل في ادخل في الغمار

فان اشكل عليك شيء فان كذا فان كذا اسال ها وابدا تعلم شيئا فشيئا ليس معنى هذا ان تكون انت صفر تكون صفرا

وتريد ان تشرح كتابا لا تكون درست العلم مره واثنين وثلاثه وتاصلت ولكنك تريد ان تنظم نفسك تريد بناء نفسك

علميا لهذا مما ذكر ان التصنيف ان التصنيف من وسائل التحصيل عن كثير من اهل

العلم يعني كثير من اهل العلم اللي انت تراهم مثلا كتبوا كتباه او كتبوا كذا

هؤلاء علمهم اكتسبوه اثناء تصنيفهم الكتاب تاتي عنده مساله فيذهب يبحث فيها ويقرا ويسمع وكذا ثم خلاصه بحثه يضعها في الكتاب

فهو جعل جعل لنفسه هذا الكتاب بابا للتحصين وعلى هذا على فكره كثير من كتب الشروح

هكذا جعله بابا للتصحيل التحصيل المساله حين تسمعها من الشيخ في الدرس وحتى حين تقولها في الافتاء غير لما تضعها

في كتاب تصنيفا لما انك تضعه في كتاب تصنيف تضعه منسبه اليك و وتضعها لمن لمختلف الطبقات فلذلك ستكون

حريصا على سبك الامر كاحسن ما يكون من ناحيه الايضاح ومن ناحيه الحجه من الناس من سبحان الله

علمه في الكتابه في اللسان شيء واحد من الناس من الامور عنده محرره وان لم

يختم رزقه الله فهما لكن هذه وسائل لثقل الشخص من الناس ما يحتاج ان يثقل

بهذه الطريقه لهذا هذا ورط نفسك هذا التوريط قد يتعبك احيانا قد تجد نفسك في مشروع ياخذ منك السنوات

قد يتعبك ولكن هذا الاتعاب تكون له ثمره من بعد تكون له ثمره من بعد

حتى من من ضمن الامور في موضوع التوريط ذكروا لي ان رجلا كان يحفظ القران

فكان ياخذ مبلغا من المال من ممن يريد زيد الحفظ وهذا المبلغ يزداد كل ما حفظه ويقول له

سارجع لك المبلغ كاملا اذا تمت حفظ القران كاملا هذا كان عندنا في الجهره فسبحان الله حتى ذكروا لي شخص ولان ترك

التسام فاحد الصحابه يسخر يقول فلان هذا حفظ القران لكي يسترد الدراهم حتى يذكرون ان اول من قرا الالحان مخنث

هذا وضعه في السجن وقال له لا نخرجك لا نخرجك حتى تحفظ القران فما حفظه الا وقد

قراه بالالحان بالحان الغناء حتى يستطرب ويحفظ فمنه سبحان الله جاءت قصه قراب الاحص تذكر

فهم ورط نفسك حتى مثلا لما بعض الناس انا الاحظ الان لما يتكلمون عن قراءات سنه كذا وقراءات

بالميلاده طبعا يتكلمون اشياء عجيبه ترى كثير من الناس يهمهم كم العناوين لا احيانا ادخل في غمار ال ادخل في غمار

شو اسمه ادخل في غمار الكتب المطوره لهذا من ضمن الامور التي اردت انا اوورت نفسي

فيها ست فواد من تاريخ الاسلام لا اقول لكم اول مره اقرا كتابا كبيرا الا

بفضل من الله تبارك وتعالى ما لكن انا كتاب تاريخ الاسلام كنت اقرا فيه والكتاب عجبني جدا

ف لاني احب كتب التراجم فعملت السلسله هذه وغالبا كنت يعني انهي المجلد اليوم اعمل الحلقه

واصور يعني كنت اقرا على الهاتف اصلا كنت اقرا قبل النوم كنت للتو متزوجا فكنت

يعني فكنت اعمل حيله يعني على اساس الاهل ما يروني فاعمل نفسي كاني ماسك التلفون

اعثو في شيء كاني جالس اتابع حاجه وكذا وكانوا يستحون مني بدايه الزواج يسالوني والواقع كنت اقرا

فكنت اقرا هذا وها واصور اصور اصور اصور بعدها اعمل الحلقه ف ازمت نفسي وانا والله اني لا مشكلته

عندي لكن الزمت نفسي اني اقرا واصور لانه عادي ممكن انت تقرا قراءه سريعه واقرا

وانا مركز لاني ابحث عن شيء حتى اعلق عليه فلا بد ان اكون مركزا

اود ان اكون مركسا لكي لا اقرا قراءه سريعه هكذا لاث نفسي بهذا والحمد لله ظهرت

سلسله لا باس واظن ان يعني لو قرات وثم ثم بعد السلسله هذه قرات الكتاب مرتين يعني

بعد السلسله قرات الكتاب مرتين وظهرت لي امور كثيره قلت لها بعد خلاص السلسله ذهبت

لكن ان شاء الله تبارك وتعالى ممكن واظن فوت مجلد او مجلدين فوتتهما ها وكنت اقرا في مكتبه الكترونيه كنت اجلدها

في مكتبه الكترونيه فكنت اجلدها فمر علي تاريخ السخطرت علي فكره اني اعمل سلسله واسميها فوائد من تاريخ الاس

فهت نفسي ورطت نفسي عمدا ورثت نفسي عمدا حتى مثلا سلسله مراجعات ومناصحات ا وضعت لنفسي خطه من البدايه من باب توريط

النفس حتى اوزم نفسي باعاده معلوماتي عن وجمعها وتوثيقها وغير ذلك و توريط اصلا لما تتكلم عن شخصيات توريط لان دائما كل

شخصيه لها انصار ولها كذا فلا بد الحين نتحدث عنها ا ان تكون المعلومات موثوقه

تكون المعلومات موثوقه نعم حتى يعني ينضبط ينضبط الامر حتى في سلسله اقتباسات من كتب المعاصرين وان كان حقيقه

ا معظم الحلقات كان عندي مادتها لكن سبحان الله لما ظهر لما السلسله لكن ما كانت مرتبه عندي وبالعكس

يعني في معلومات جاءتني اثناء السسه هناك معلومات جاءتني اثناء السثه اثناء السه ا حتى س كتب حرك حركيه يعني ترى كتب حركيه

يعني كان في بالي كتابين ثلاثه تقريبا عمت السلسله ما كنت اتوقع انها تصير 12 حلقه 1

حلقه وان كان حقيقه السلسله كتب حركيه يعني تصل الى 50 60 حلقه لكن حقيقه اشعر

النعوم الافكار اتضحت للمستمع يكفي ف وعندنا امور اخرى ف من ضمن توريط النفس انك تحاول شرح كتابا

لم يشرح او شرح كتاب شرح بشرح لم تسبق اليه وتلتزم ذاك تقول انا ملتزم كذا وكذا

حتى سلسله ايات واحاديث اللي كانت في رمضان او ايه وحديث او ايات واحاديث معظم السلسله بل عامه السلسله

لم يحضر لها هي في يومها هي في يومها تخرج في يومها نمر على الجزء ونربط باحد احاديث

وكذا وفي كثير من الاحيان ابدا الايه اشوفها تذكر الحديث الايه اشوفها تذكر الحديث وعامتها ما كانت مكتوبه

يعني كنت احيانا فقط اكتب بعض الاحاديث حتى يعني اضبط لفظها اضاها امامي اضاها امامي في في جهاز الكمبيوتر

فلما ازلمت نفسي انه وعملتها برمضانين اظن انه لازم وتجيب احاديث مع الايات كانت الاصعب ايش؟ الاصعب

العام الاخر لما التزمت ان افعل الامر نفسه واتي باحاديث ما قلتها في العام الماضي

فلهذا طلبت من بعض المشرفين ان يذكر لي ما قلته في العام الماضي حتى اجتنبه في هذا

العام فكان هذا من ضمنته كان مجهودا ذهنيا حقيقه مجهودا ذهنيا ولكن انا كنت مستمتعا الامر

وسالت الله عز وجل التوفيق والسداد وارجو ان اكون قد وفقت لكني انا استفدت استفدت

جدا ودربت نفسي دائما على حتى سلسله فقه الصيام اشباه النظائر انني التزم كل فرع فقهي اذكر له اشباه

ونظائر من من الفروع الاخرى لما سجلت الدرس الاول الدروس الاخرى لم يكن محضرا لها

سجلت الدرس الاول الدروس الاخرى لم تك لم يكن محضرا له ولكن ما الذي وقع لي قلت ان

شاء الله تبارك وتعالى رب العالمين يفتح ويوفق ان شاء الله لما امر على الدروس الاخرى

طيب ف وسبحان الله وقد كان يعني ولا ما كان عندي مرجع اصلا ما كان عندي مرجع ارجع ارجع

اليه يعني ما كان عندي ما ارجع ارجع اليه فها في يعني اخذ وطبعا وهذا يعني لا اقول ان ان يبغى يفعله

الانسان او ان كل احد يحسنه لابد ان ان تحترم لكني في امور معينه اشعر دائما اشعر ان

عندي ما يمكن ان اعطي فيه ما يمكن ان اعطي فيه فلذلك تخرج ولهذا مثلا مساله فواد من تاريخ

الاسلام انا كانت الفائده تلفت نظري ولا ادري ما الذي اعلق به ثم اذا نظرت لهذا تلاحظون في السلسله ماذا

افعل اقرا فاذا قراته يخرج معي تعليق هذا التعليق في كثير من الاحيان في لحظتها

لكن هو لفت لفت نظري لما قراته لفت نظري وتقريبا يعني خطر على بالي ما

الذي يمكن ان اقوله شكرا جزاك الله خير طيب ما الذي يمكن ان اقوله بهذا الصدد

ولهذا مثلا حتى كثير من قراءه الفصول والتعليق عليها حين اقرا من مؤلفات بعض المشايخ بعض هو لفت نظري الكلام ولا شك ان

هناك امور تبلورت في ذهني انني ساعلق عليها ولكن هناك امور لا ادري ان شاء الله

اجعلها للحظتها للحظتها انا ساعلق بالتعليق الفلاني واقول وهذا ليس دائما يعني في كثير من الاحيان جيد جدا ان تتامل

مرارا وتكرارا وهناك امور لا ما ينفع معها الا تحضير من جيد جدا ان تتامل وتتامل وتتامل وتتامل

قبل ان تتحدث وتثور في نفسك كلاما كما قال عمرت في نفسي كلاما فهو تزور في

نفسه كلاما وينضبط معك الامر ومن الناس من يكتب كل شيء يكتب كل كلمه يريد ان يقولها وان كان هذا لا احبذه لكن

ان تكتب مثلا الافكار الرئيسيه تضعها في ورقه لا باس يعني الافكار الرئيسيه تضعها امامك في

ورقه ثم حتى لا تضعك فكره هذا لا باس وهذا كنفعله في علم في بعض الدروس انك تضع

الافكار الرئيسيه حتى لا تضعي منك الفكره وهناك افكار يعبر عنها بكلمه انت اذا قرات

هذه الكلمه ذكرها ليس من الضروري ان تكتب قل كذا كذا كذا لا كلمه هكذا

هذه الكلمه اذا انت قراتها في لحظتها اثناء الالقاء ها واحيانا تزدحم الافكار اذا قراتها

اثناء الافكار اثناء على الحديث تظهر لك الفكره الفكره موجوده عندك ومرتبه ولكنك تريد ما

يذكرك بها في ايام قبل براشيم مو براشيم قبل ها احيانا لا كلمه يكتبونها والله الله المستعان فيا اخواني الكرام

المساله ما هي يعني طالب العلم ما هو دائما يضرب حاره الامان طالب العلم ما هو دائما يبقى في حاره

الامل لا احيانا لابد ان يورط نفسه يورط نفسه يضع نفسه تهدي حقيقي توريط النفس هذا يخرج يخرج لك بنتائج نعم هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه ‏S