آيات وأحاديث (3) ...

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

المجلس الثالث من مجالس ايات واحاديث نبهت على انني في المجلس الماضي قلت فبشر الصابرين وهي وبشر الصابرين واظن

اني قراتها بالواو ولكن اذا كنت اخطات ف الله المستعان كان سبق لسان ولاحظوا ان

بعض الاخوه يشتكون من السرعه في القراءه واعتذر ولكن سبحان الله من كثره المعلومات التي نجمعها في في الماده ولا نريد ان

نطيل على الناس فلذلك يقع هذا الاستعجال فعذرا من الاخوه انا اراجع الدروس الماضيه في العام

الماضي فكنت اذا وجدت نفسي قصرت في بعض الدروس الماضيه افرح لاني ساس هذا التقصير

في هذا العام في العام الما كنت اذا قرات المراجعه ووجدت معلومات فاتتني احسن في

هذا العام افرح لانني اعود على الامر سبحان الله في قول الله تبارك وتعالى تلك الرسل

فضنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفعنا بعضهم درجات واتينا عيسى بن مريم

البينات وايدناه بروح القدس تفضيل الرسل على بعضهم البعض يذكرنا بحديث عبد الله بن عمر كنا نفاضل بين

اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان فاذا جاز التفضيل

بين الرسل جاس التفضيل بين ايش جاس التفضيل بين الانبياء وايضا الخصائص التي وردت لجماعه من الصحابه فقد قال النبي صلى

الله عليه وسلم لجابر في شان ابيه عبد الله بن حرام ان الله كلمه كفاحا منهم من

كلم الله ومن الصحابه من هو غسيل الملائكه ومنهم مكلم الذئ ومنهم الطيار جعفر الطيار الذي له اجنحه

في الجنه ومنهم ف لجماعه منهم خصال خصال معروفه فهذا ايضا مما كما كان للانبياء

ايضا لكل واحد منهم خصار والتايد بالروح القدس قلنا لكم حسان اللهم ايده بروح القدس

ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا هنا نتذكر دعوات النبي صلى الله

عليه وسلم وانه دعا رب العالمين الا يجعل باسهم بينهم ها يجعل باسهم بينهم فمنعها الله فمنعنيها

قصد فقال ودعى الله الا يجعل باثم بينهم فمنعها لان لا تتبعون سن من كان قبلكم فمن

بعدهم اها يقول فقال ابن عمر فلن يزال الهرج الى يوم القيامه فلن يزال الهرج الى

يوم القيامه وايضا ا وهذا حديث معاذ في عند ابن ماجه وغيره ايضا حديث ا الحديث الا جعل الله باسهم بينه

وما و طيب ائمتهم بكتاب الله ويتخير ما انزل الله الا جعل الله باسهم بينهم وهذا في

صحته كلام لكن لعام ته شيء من الشواهد وهو حديث عبد الله بن عمر عند ابن ماجه

نعم ايضا في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان ياتي

يوم لا بيع فيه ولا خ ولا شفاعه والكافرون هم الظالمون نتذكر حديث ابي مسعود

الانصاري انه كان يذهب ويحت طب ويعمل لكي يتصدق وقول الصحابي ان النبي صلى الله

عليه وسلم ما خطبهم خطوه الا وحثهم على الصدق وحديث النبي صلى الله عليه وسلم

ينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم وينظر اشا منه فلا يرى الا ما قدم فاتقوا النار

ولو بشق تمره فاتقوا النار ولو بشق تمره ايه الكرسي الله لا لا اله الا هو الحي

القيوم لا تاخذه سنه ولا نوم هنا نتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله

يبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل ويبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار فهو سبحانه وتعالى لا تاخذه سنه ولا نوم انت قد تنام

قد ياخذك ما ياخذك ولكن ها ا وتدعو الله عز والاخبار بدعاء الله عز وجل بالحفظ ان يحفظك في نومك وم ت ايه

الكرسي وقي من الشيطان ولكن في اي ساعه من ليل او نهار دعوت الله عز وجل وتبت اليه

فان الله عز وجل يغفر لك ويتقبل توبتك طيب من ذا الذي يشفع عنده الا

باذنه من احق الناس بشفاعتك يا رسول الله قال من ق قال لا الله خالصا من

قلبه ها شفعت الملائكه وشفع النبيون ثم يقبض قبضه يخرج فيها اقواما ما عملوا خيرا

قط وشفاعه الافراط وما من مسلم يصلي عليه اربعون الا شفعوا فيه كلها باذن الله

تبارك وتعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم انكم لا تدعون اصما ولا غائبا وانما تدعون من

هو اقرب الى احدكم من عنق راحلته ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء ها من يرد الله به خيرا يفقهه في

الدين هذا يفقهه الا بما شاء هو يجعلك تحيط بالعلم بما شاء اذا هو فضل الله عز

وجل عليك يفقهه يفقهه هذا بما شاء فقهك ج جعلك تحيط بشيء من علمه نعم سبحانه وتعالى وهو العلي العظيم انكم

سترون ربكم لا تضام ظمون في رؤيته ايش دخل هذا اليس الله فوق سبحانه اليس نراه

الاشياء اذا علت ثغرت في العين ولكن رب العالمين مع علوه نراه كما نرى القمر ولا

نحيط به سبحانه وتعالى نعم لا اكرا في الدين قد تبين الرشد من الغي ايضا في حديث النبي صلى الله عليه

وسلم قد تبين الرشد من الغي لا اكراه في الدين قد تبين تبين البيان ها ذكر خبر النبي صلى الله عليه وسلم ما

من نبي ما من ما من الانبياء نبي الا اعطي من الايات ما مثله امن عليه

البشر يعني كل نبي معه الع كامله كامله هذا معنى قد تبين الرشد من الغي

اي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروه الوثقى لا انفصام لها الله ولي الذين

امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له ها ان ان

الحمد لله نحمده ونستعين ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له والذين كفروا

اوليائهم الطاغوت فابواه يهودانه او يمجسانه او ينصرانه يخرجونهم من النور الى الظلمات يخرجوهم من الفطره الى الى

الظلمات اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون ها الم ترى الذي حاج ابراهيم في ربه ان

اتاه الله كذ قال ابراهيم مربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت فالعام الما

ذكرنا لكم انما انا قاسم والله معطي والتفريق بين فعل العبد وفعل الله تبارك وتعالى

طيب ها وايضا الاخبار في من يتصدق صدق على نفسه قال فان الله ياتي بالشمس من المشرق

فياتي بها من المغرب ايضا حديث خبر حبس الشمس لزير الخبر الثابت حبس الشمس له عليه

الصلاه والسلام هذا فعل الله نعم ايضا وانظر ايضا في قول الله عز وجل وانظر الى

حمارك النبي كان يركب هذا النبي كان يركب ايش حمارا كان يركب حمارا والنبي صلى الله عليه وسلم

اردف معاذ معه على حمار وهناك اخبار كثيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يركب

حمارا ونهى عن اكل الحمر الاهليه جعلها للركوب فقط والنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه لما سال تدري ما حق الله على

العباد وما حق العباد على الله الحديث لا اله الا الله عذرا يا اخوه وهذا اخذ منه ان ان الحمار ليس

نجسا وان رطوبه رطوبه بدنه ليست هذ فيها فائده فقهيه نعم ايضا حديث واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي

موتى قال ولم تؤمن قال بلاى ولكن ليطمئن قلبي هذا كان موقف عمر في الحديبيه لما كان

يسال عن الحكمه عمر ما شك ولكن اراد ان يطمئن قلبه فاحي على الاصل اني رسول الله

ولن يضي ايضا في قول الله تبارك وتعالى مث مثل الذين ينفقون في اموالهم في سبيل الله

كمثل حبه انبتت سبع سنابل في كل سنبله 100 حبه والله يضاعف لمن يشاء ان الصدقه تقع

في كف الرحمن قبل ان تقع في كف احدكم فيربيها كما يربي احدكم فلوه فيجدها يوم

القيامه كث كمثل احد ف هذه المضاعفه والله يضاعف ها لمن يشاء ايضا قصه الرغيف تذكر

صاحب الرغيف ايضا في قول الله عز وجل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون

ما انفقوا منا ولا اذا لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ها المضاعفه

من ضمن المضاعفه ايش المراه قال اتقوا النار ولو بشق تمره طيب شق التمر هذه ماذا

تفعل ها انظر عاد الى المضاعفه ان الله عز وجل يضاعف ايضا بارك الله فيكم المراه التي شقت التمره ايضا لا خوف

عليهم ولا هم يحزنون المؤمن في ظل صدقته يوم القيامه في ظل صدقته يوم القيامه ولهم ي

زنوا قول معروف ومغفره خير من صدقه يتبعها اذى والله غني حليم كل معروف صدقه ان تكف

شرك عن الناس فهي صدقه تصدقه على نفسك ها ان تص تصنع لاخرق هذه صدقه ها كل ذلك قول

معروف ومغفره خير من صدقه يتبعها اذى والله غني حنيم فكل معروف صدقه واتباع الاذى وخير الصدقه على ذي الرحم الكاشح

اللي يبطل شرا وهذا لابد ان لا تؤذيه بعد ذلك وتمن عليه ها نعم يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا

صدقاتكم بالمن والاذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس طبعا ذكرنا في العام الماضي لكم حديث الذي اول ما تسعر بهم النار

وحديث انا اغنى الشركاء عن الشرك انا اغنى فمن عمل عملا اشرك به غيري تركته شركه

وخبر انما الاعمال بالنيات وانما لكل امر ما نوى وخبر حاتم لما سالوه عن افعاله قال

ذاك رجل اراد شيئا فاخذه مراعي وايضا خبر من جدعان ذاك شي رجل اراد انه لم يقل يوما

رب اغفر لي ها وخبر صدقه السر فضل صدقه السر لان صدقه السر فيها ايش فيها اخلاص

وصدقه السر ما فيها اذى بعيده عن الاذى لانها سر اصلا ما حد يعرف فيها فما يستطيع

ان يؤذي ويمن وتصدق بيمينه حتى لا تعلم شماله ما انفق نعم ها ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء

مرضاه الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنه بربوه اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فطل والله بما تعمل

بصير اخبار المضاعفه التي تلوناها عليكم انفا ايضا يا ايها الذين امنوا انفقوا من

طيبات ما كسبتم ها وما اكله حرام وما اشربه حرام فانا فانا يستجاب له ها واياكم وكرائم اموالهم لكن اذا هو

اعطى الكريمه وارضوا مصدقي فارض مصدقي يعني ايش يعطون الطيب ما تعطونه العرجاء والضعيفه ايش معنى ارض

مصدقي يعني اللي يجي ياخذ الزكاه منكم ما تعطونه الضعيفه والعرجاء والكذاب الاضحيه لا تجزي العوراء البين

عورها ولا العرجاء البين عرجها ولا كذا نعم ورد السائل ولو بظلف محرق الشيطان يعدكم الفقر عكس الشيطان من

الملائكه يدعون يقول اللهم اعطي منفقا خلف واعطي واعطي ممسك تلف ناديان الذين يناديان نعم يؤتي الحكمه من يشاء ومن يؤتي الحكمه

فقد اوتي خيرا كثيرا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من الشعر لحكمه ان ها هذا ما هو لكن الحكمه

في السنه الحكمه في السنه خ كثيرا قال خير من ناقتين ها كوماوين خير من ناقتين كوماوين طيب

الناقتين الكوما وين يعني ولو كانت في سبيل الله لان امر العلم اعظم اعظم يقول وما انفقتم من نفقه او نذرتم من

نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار النذر ايضا ها طيب كيف خبر النذر قال

استخرج ف من بخيل ان ذكر خبر حكيم بن حسام ان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صدقات

وامور ونذور كان يفعلها في الجاهليه قال اسلمت على ما اسلفت من الخير ان تبدوا الصدقات في نعمه وان

تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ذكرنا لكم في العام الماضي خبر من سن في الاسلام

سنه حسنه اول خبر في صدقه السر ها لكن الان نذكر لكم عند ويكفر عن ويكفر

عنكم من سيئاتكم اين في السنه ان الصدقه تكفر السيئات خبر حذيفه مع عمر قال

ا قال ذنب الرجل في اهله وماله يكفره الصلاه والصدقه والصيام والامر والنهي ها يعني لما حذيفه قيل له

الباب يفتح ام يكثر هي ايه فهذا خبر حذيفه رضي الله عنه وارضاه فيه ذكر ان الصدقه مكفره هذا في السنه

وهذا له حكم الرفع قال فتنه الرجل في اهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاه والصدقه والصوم

والصدقه والامر والنهي اي وما توفقو الا بغاء وجه الله اخبار الاخلاص والمعروفه اخبار ماخلاص والتحذير من

الرياء انما الاعمال بالنيات طيب يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف انذكر الصفه وامر التعرض الذين ينفقون اموالهم بالليل

والنهار سرا وعلانيه ذكر حديث الرجل تصدق الليله على غني كان يصدق سر فيتحدث الناس

نهارا انه تصدق الليله على غني تصدق الليله على بغيط صدق الليله على السارق ومع ذلك اثني عليه لان السارق ربما يترك

سرقته والغني ربما يتذكر الفقراء والبغي ربما تستعف عن بغائب هذه الصدقه طيب لا اله الا

الله هؤلاء الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا هلا مستحل وهنا عاد نتذكر مانعي الزكاه ولدتهم

وتذكر الرجل الذي نكح امراه ابيه احمد راه مستحلا ان تزوجها زواج والزواج استحلال الجمهور على خلاف هذا لكن مع احمد حديث

البراء بن عاسم وقتله وان كان متخر الحنابله خالف في ذلك يمحق الله الربا ويربي الصدقات هذا

عاد في معاني كثيره في السنه وازداد عبد بعفو الا عزه مع العفو بعض الناس يرونه ها

ذلا هذه نفسها نعم فان تفعلوا في امر الربا فاذنوا بحرب من الله ورسوله نذكر خبر ابو بكر لا

قاتلنا من فرق بين الصلاه والزكاه فاذا كان المرابي يذن يؤذن بحرب فتارك الكه ايضا يؤذن

بحرب وان كان ذو عسره فنظره الى ميسره اتذكر الاخبار السنه الماضيه ذكرنا لكم الاخبار في فضل من انذر معسرا وايضا هناك

خبر في من اقال مسلما يعني يكون بينك وبينه عقد ثم يقول لك اقني وجدت صفقه افضل

من صفقتك فاذا فعلت ذلك محتسبا اقال الله عثرتك يوم القيامه لا اله الا الله بعدها ايات الدين

ا تداينتم بدين في احاديث في تفضيل الدين على الصدقه واحاديث في تفضيل الصدقه على

الدين لا يصح منها شيء ولكن ذكر الدين بعد الصدقه موحن بشيء في هذا السياق

ولا تكتم الشهاده ومن يكتمها فانه اثم قلبه هذا ايضا نتذكر ايش من سئل عن علم

يعلمه فكتمه الجم يوم القيامه بلجام من نار فاذا كان ه الشهاده في حقوق الخلق

فكيف بامر العلم بامر العلم العام طيب لا نفر ق بين احد من رسله ذكر حديث لا

تفضلوني على يونس ابن مت وهذا على جهه لا على جهه يعني لا تتكلم عنه بالازدراء ولا

الانبياء وفضلوا بعضهم على على بعض ربنا لا تؤخذنا ان نسينا واخطانا ربنا ولا تحمل عصرا كما حملته على الذين

من قبلنا ان نسينا واخطانا ذكر السجود السهو المعلوميه و انسان ممكن ينسه يعني لكن ان تذكر لزمه ما تذكره طيب ناتي

بارك الله فيكم بعدها الى شو اسمه الى سوره ال عمران هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء

ذكر حديث اللعان لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان جاءت به على الوصف الفلاني

فهو لفلان وان جاءت به على الوصف الفلاني فهو لفلان فالله عز وجل يصور العباده في

الارحام كيف يشاء ويجعل هذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم نزعه عرق الرجل يقول جاءت امراتي ب بغلام كذا

قال اليس عندك ابل فياتي به فقال فقال نزعه عرق طيب كيف ينزع العرق يعني الان

الاولاد دائما مره ياتي يشبه اعمامه مره ياتي يشبه اخواله مره ياتي كذا مره ياتي كذا وهكذا

هذا كله تصوير الله عز وجل مر على جد سابق له ها فاما الذين في قلوبهم سيغ فيتبعون ما

تشابه منه بغاء الفتنه وبغاء تاويله خبر ابن عمر مع القدريه لو انفق احدهم ث احدا

ذهبا اخبار الخوارج لانهم يذكرون ايات يتبعون ما تشابه منهم ها كلاب اهل النار يمرقون منس كما يمرق السهم الرميه يقولون

من خير قول البريه خبر 76 فرقه كلها في النار خبر تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يذيق عنها الا

هالك ليش الله عز وجل ايش قال قال فاما الذين في قلوبهم يغ فهؤلاء في قلوبهم زيغ اذا لا نحسن بهم

الظن لا نحسن بهم الظن وحديث الاخر ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك هذا معناه

لا لا نحسن بهم الظن ربنا لا تزق قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمه انك انت الوهاب خبر

انك لا تدري ما اححدث بعدك وخبر يا اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على

دينك وكان اكثر حلف النبي صلى الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب ف والهدايه بيد الله تبارك وتعالى

نعم نعم ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئ اولئك هم وقود

النار عكسهم اهل الايمان ها بدعاء ولدك لك برف هذه المثله بدعاء ولدك لك وايضا يرفع

الذين امنوا تبع بايمان هذه ايه عاد والاولاد اتقوا النار والاموال اتقوا النار و بشق

تمره ها زين للناس حب الشهوات من النساء ما تركت فتنه بعد ظ النساء والبنين مجمن

مبخله والقناطير المقنطره من الذهب والفضه ها يكوى بها في النار ثم يكوى بها هذا الانسان ليش الذي

لا يؤدي زكاته والخيل والخيل المسومه الخيل ثلاثه لرجل اجر يعني في سبيل الله ورجل وذر وضع خيلاء ومضاره ورجل ستر اللي

ستخدمها استخدامات مباحه والانعام الانعام اذا ما ادى زكاتها ايش يحصل ها الخبر الوارد في خبر ابي هريره انه ان

انها تطه بحذا بحوافرها يوم القيامه والحرث امر الزكاه زكاه الحرث فيما سقت السما العشر ليس فيما دون خمسه

اوسق صدقه ذلك متاع الحياه الدنيا والله عنده حسن الماب نعم ايضا في في في امر النساء خبر

الزنات الذين التنانير توقد عليهم فتحرق فتحرق تحرق فروجهم ها ولا يزني الذاني حين يزني وهو مؤمن وقول

الله عز وجل وازواج مطهره عاد الحث على النكاح في الدنيا حتى تصل للطهاره في

الاخره وابدله زوجا اهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه النبي لما دع الرجل

ميت حتى يقول الصحابي تمنيت لو انني كنت هذا الميت من دعاء النبي صلى الله عليه

وسلم له ها ما يستطع منكم الباء فليتزوج وفي بضع احدكم صدقه الصابرين والصادقين والقانتين كثر لكم قيل

وقال كره لكم قيل وقال لانه ايش يخالف الصدق قيل وقالي دخلك بالكذب ها واضاعه

المال لان اضاعه المال هذا عكس المنفقين وكثره السؤال هذا خلاف الصبر والمستغفرين بالاسحار والمستغفرين بالاسحار

ينزل ربنا الى السماء الدنيا في ثلث الليل الاخر ها ذكر ايش والمست مستغفرين بالاسحار

بعدين قال شهد الله انه لا اله الا هو والملائكه واولو العلم قائما بالقسط هذه فيها ربط في حديث يربط بينهما

النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يصلي من الليل يصلي في السحر ايش كان يدعو يقول

اللهم اهدني لما اختلف فيه من الحق يعني اجعلني من اهل العلم حقا ها يعني يسال

الله عز وجل زياده في العلم هو التذكيه لاول العلم واول العلم الهدايه لما اختلف

فيه من الحق هذه حقيقه العلم العلم حقيقته ليس كثره الكلام والشق شقه وانما اختلف

الناس بين السنه والبدعه تعرف السنه اذا اختلف بين الشرك والتوحيد تعرف التوحيد اذا اختلفوا بين الصواب والخطا عرفت

الصواب ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما

جاءهم العلم بغيا بينهم هنا نتذكر حديث ستفترق امتي ع 70 فرقه ما ان العلم عندهم

لكن كصنع اهل الكتاب لتتبع سن من كان قبلكم حذو القذه بالقذه حذو القذه بالقذه

ها وتفرقوا ايش من باب البغي اليوم ايش يقول يقول اكثر المخالفين معذورين ليش يبا هي سنى يعني الان التوراه

ايهما اعظم هدايه القران بالتوراه والانجيل قران طيب الناس اللي عندهم التوراه والانجيل قال رب العالمين قال

اختلافه م بغي وليسوا معذورين فكذلك مع القران ان الذين يكفرون باي الله ويقتلون النبيين عكس اللي يقتلون النبيين ها من ان

من اكرام الله اكرام حامل القران وص السلطان المقسط حام القران غير غالي فيه ولا الجافي

عنه ومن جهز غازيا ويقتلون الذين يامرون الناس الذين يامرون بالقسط من الناس عكسهم من جهز غازيا فقد

غزى ايضا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم يامرون بالقصد حديث الشهاده سيدنا سيد رجل قام الى السلطان فامره ونهاه

الم ترى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى

فريق منهم وهم معرضون هذا اخوف ما اخاف على امتي كل منافق عليم اللسان ها فهذا منافق عليم اللسان فيكون عنده

نصيب من الكتاب ذلك بانهم قالوا ل تمثل النار الا ايام معدودات من احق الناس بشفاعتك يا

رسول الله قال من قال لا ال الله خالصا من قلبه هؤلاء ليسه نعم وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير

انك على كل شيء قدير واعلم ان الخلق لو اجتمع وعلى ان ينفعك بشيء الى غير ذلك

تؤتي الملك والملك فتنه ها فوردت الاخبار في فضل السلطان العادل من السبع الذين يظلهم الله في ظلهم

ولا ظل الا ظله امام عادل وشرار ائمتكم الذين تلعنونهم ويلعنونكم ها سبحان وكلكم راع وكلكم مسون على

رعيته لا يتخذ لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين لا تبداه بالسلام واضطرهم الى ضيق الطريق هذا في اهل الكتاب

يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا

بعيدا قالوا فلان ترك كذا وكذا دينار قال ولكنها لم تتركه يتبع ابن ادم ها ثلاثه اهله وماله

وعمله ويعود اثنان ويقى الثالث العمل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعو يحببكم الله يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم

والله غفور رحيم المغفره ها المرء مع من احب والمحبه اتباع لكن انت ما تصل لكن في النهايه

اتباع ما تكون مبتدعا فنحن نعقل ان هناك اهل سنه واهل بدعه فهناك اهل سنه واهل ال بدع وان اهل

السنه اتبع من اهل البدعه اذا اهل السنه يحبون النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من

اهل البدعه اذا هم مستحقون لمغفره اكثر من اهل البدعه صح ولا لا هذا هذا معنى حديث

الافتراق هذا مع ح افتراق كلها في النار الا واحده الواحده هذه عندهم ذنوب ولا ما عندهم عندهم ذنوب

لكن غفر لهم بماذا بالمر مع من احب كانوا احق بشفاعه النبي صلى الله عليه

وسلم ليش هذا وعد القران فاتبعوني من اتبع اهل السنه ولا اهل البدعه من اتبع السني ام الاشعري السني

ولا القدري عشان اللي يزهد بالاعتقاد يقولك ما هو السبب الوحيد يا رجل هذا هذا

السبب عظيم تبيعون يحببكم الله بس ويغفر لكم ذنوبكم يعني في ذنوب لكن تغفر بالاعتقاد الصحيح مو معناته انا يكون عندي

اعتقاد صحيح واتساهل بالذنوب لا مو صحيح يكون عندي اعتقاد صحيح واتق الله عز وجل

واستغفر لان ممكن عادي يجوز عليه النفاق يجوز عليه كذا يمكن بالذنب ان تصير مبتدعا

بعد ذلك تكون من عقوبه الذنب ان تصير مبتدعا لكن ها هذا الاعتقاد الصحيح ا اذا

تحصل فاتبعوني اتبعوني ما اتبع المتكلم ما اتبع صاحب الرائي ماتبع اللي اتبع اهل الحديث

اهل الحديث هم الذين اتبعوا ايش يحصل لهل الحديث يحببكم الله احباب الله الحديث احباب الله و رغم ان هل كان لله ولي على

غير مذهب احمد قال لا ولا يكون هذا اللي فهم القران هذا هذا اللي فهم القران ويغفر

لكم ذنوبكم والله غفور رحيم اولى الناس بالمغفره اه الحديث نص القران غير ما عاد جايب شيء من

عندي انا نعم اذ قالت امراه عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا

فتقبل مني انك انت السميع العليم اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وكون النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ

الحسن والحسين بالمعوذات يعني رقيه الابناء هذه مهمه جدا وليس الذكر كالانثى عقيقه الولد شاتين

وعقيقه الانثى واحده طيب وسبح بالعشي والابكار ذكرنا احنا الفجر والعصر العام الماضي بالعشيق كثير

من المفسرين قالوا صلاه الضحى ايضا قالوا ه صلاه الضحى العشي الضحى وعائشه تقول لو

نشر لي ابواي ما تركتهما 360 صدق طيب يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع

الراكعين اذا صلت المراه خمسها وحفظت فرجها واطاعت زوجها دخلت جنه ربها والله من ايسر الامور وسبحان الله المستعان

ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم ها وما كنت لديهم يعني ما كان هنا

قال وفينا رسول الله يعل ما في غد قال قولوا بقولكم وبعض قولكم وسجل انكم

الشيطان طيب قالت ربي ان يكون انا يكون لي ولد ولم يستثني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء عد الايات

انشقاق القمر الجذع الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم ومشى الجزع اللحن تسبيح الحصى الى غير ذلك هذا كله من

هذا الجنس اخراج الامر عن نعم وايضا ايات المسيح عليه الصلاه والسلام وابر الاكم والابرص عندنا ايضا

علي لما رمت عينه وبصق النبي صلى الله عليه وسلم فيه وقتاده قتاد ابن النعمان لما النبي صلى الله عليه

وسلم رد عينه وهذ من اخبار السيره المحتمله قال من انصاري الى الله قال حواري نحن انصار الله انا ذكرت لكم خبر

الزبير والان اذكر لكم خبر عبد الرحمن بن عوف لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم

لو انفق احدكم مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه قالها في من في الحواريين

الاول في الصحابه الاول في المهاجرين الاول وجعلوا الذين اتبعوك فوق الذين كفروا ثلاثه من الذين تتون اجرهم

مرتين ها رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بنبينا صلى الله عليه وسلم واما الذين امنوا وعملوا الصالحات

فيوفيهم اجورهم اجورهم والله لا يحب الظالمين نعم طيب ها هذه هذه عظيمه جدا قل يا اهل الكتاب

تعالوا الى كلمه سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ

بعضنا بعض ظن اربابا من دون الله لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم اللهم

لا تجعل قبري وثنا يعبد ما شاء الله وشئت قال جعلتني لله ندا ومن يعصهما قال بئس

خطيب القوم انت قولوا بقولكم بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان ونهيه عن الحلف بغير الله وغير ذلك من النصوص التي سد

فيها النبي صلى الله عليه وسلم ذريعه ان يتخذ ربا وان يعبد من دون الله صلى الله

عليه وسلم ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا وعلى مله ابينا ابراهيم حنيف مسلما اصبحنا

على فض السلام وكلمه الاخلاص وعلى مله ابينا ابراهيم حنيفه مسلما اللهم صل على محمد وال محمد كما صليت على ال

ابراهيم نعم ايضا يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتبون الحق وانتم تعلمون هذا

نتذكر عاد دعاه الضلاله في اخر الزمان وغيرهم والصحابي لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم كيف نضل وفينا كتاب الله قال

هؤلاء اهل الكتاب ظلوا وفيهم كتاب الله نعم وقال ال طائفه من اهل الكتاب ف امنوا

بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون من بدل دينه فاقتلوه

نعم ومن اهل الكتا طيب ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يؤده اليك ومنهم من ان

تامنه بدينار لا يؤده اليك الا ما دبت عليه قائما ذلك بانهم قالوا ليس علينا في

الاميين سبيل عكسها عندنا واتقي دعوه المظلوم وان كان كافرا نعم ان الذين يشترون بع الله وايمانهم

ثمنا قلي ثلاث لكنهم الله يزك ولهم عذاب اليم قال فصف ثلاثه وبحلف الكاذب ها ما كان لبشر ان يؤتيه الله

الكتاب والحكم والنبوه ثم يقول للناس كونوا عبادا لي لا يقول احدكم عبدي وامتي ها احديث كتاب التوحيد

ها اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده انه لا يستغاث بي حديث في سند ضعف

ولكن ها يمشي الى غير ذلك من النصوص الكثيره طيب اخر صفحه معنا في الجزء ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن

يقبل منه وهو في الاخره من الخاسرين ها الكافر ياكل بحسناته في الدنيا يوم القيامه

وفلس كيف يهدي الله قوما بعد قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق حد الرده ابد حد

الرده اي الا الذين تابوا دليل الثاب ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهب ولو افتدى به

وبالنسبه لاهل الايمان اتقوا النار ول بشق تمره اذا معك ايمان شق تمره ممكن ينقذك

اذا كافر لو افتدى ذهب ها وهذا تدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله

حق العباد على الله يعبدوه حق الله على حق الله على العباده يعبد ولا يشرك به شيئا

وحقه ان ان ان ان فاعل ذلك ها وحقه ان فعلوا ذلك ان يدخلهم الجنه قال فلا ابشر

قال لا تبشرهم يتكل ابنا حديث لو اتيتني بقراب الارض خطاء ثم لقيت لا تشرك به شيء اتيتك بقرابه مغفره هذه

القضيه الاساسيه هذه القضيه الاصليه حق الله التوحيد التوحيد التوحيد التوحيد التوحيد هذه هي القضيه الاساسيه مع

التوحيد الحسنه اليسيره تنفعك بدون التوحيد بدون التوحيد الحسنات العظيمه ما تنفعك اثر عبد الله بن عمر لما قال كلمه في

القدريه يشير الى التكفير ومثلهم الجهميه مثلهم الجهميه وين غشهم من غشهم وقال لهم انتم متولون مثلهم

الجاميه قال لهم فق احدكم مثل احد ذهبا ما ما قبل منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره اسال الله عز وجل ان يميتنا على التوحيد والسنه