شرح نقض الدارمي على المريسي [ 15 - 23 ] القرآن كلام الله غير مخلوق

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن والاه

فهذا مجلس جديد

وقد وصلنا الى الكلام على من قال القرآن اه غير مخلوق

طبعا

بعض الناس

جهلا يدعي ان هذه المسألة

انقرضت ولم يعد للكلام فيها داع

وهذا غلط

ان حقيقة مذهب الاشاعرة

انهم يقولون

بخلق القرآن

يقولون ان القرآن الذي فيه القرآن قرآنا واحدهما غير مخلوق والثاني مخلوق

والثاني المخلوق هو الذي تعرفه الامة واما القرآن غير المخلوق الذي هو الكلام النفسي الذي لا تقديم فيه ولا تأخير. هذا هو ليس كلاما اصلا هذا هذا هو علم الله

وهو قول الزيدية بكل صراحة

وقول الاباضية بكل صراحة

وقول الامامية الاثنى عشرية الروافض بكل صراحة

انه يقولون ان القرآن آآ مخلوق

والقول بان القرآن مخلوق

معناه ان الله لا يتكلم

وان هذا القرآن ليس منه

وهذا تعطيل في حقيقته لعموم الرسالات

لان الرسالة حقيقتها انها كلام من الله الى خلقه. لهذا اشنع صفتين

خالف فيهما المتكلمون

ولهذا يخصهم السلف بالكلام

علو الله

لان فيها اثبات وجود حقيقي لله تبارك وتعالى

ونفيها نفي لوجود الله في حقيقة الامر

والمسألة الثانية اه صفة الكلام التي هي نفي

في حقيقتي الرسالات

فان الفلاسفة وغيرهم يفسرون النبوة ويقولون النبوة مكتثبة بمعنى انها شيء من الرسول والى الرسول

قيمة قيمة علت داخله في نفسه النبوية. لم يكتسبها من الخارج. ولهذا ايضا

هم يعني يقولون بهذه المقالة

فلا تستهن بقولهم

هم انما يريدون التعطيل

لماذا

لماذا هم هم قالوا بان القرآن مخلوق

قالوا القرآن مخلوق

مات اولا من انا جعلناه

لا ابدا

هذه منافقة

من قال القرآن مخلوق لانه لا يجوز عندهم على الله ان يتكلم بكلام يقوم به. يكون تكلم الان بهذا الشيء بعد ان لم يكن متكلما به

لقواعدهم الكلامية

الاولى

راعيتنا في التركيب

وقالوا اذا اثبتنا لله كلاما

وكلام يتكلم به فهذا معناه ان الله عز وجل او الله تبارك وتعالى مركب

والتركيب افتقار

وهذا يعني من الباطل

لان الله عز وجل له كمال وهذا من كماله ومنه وصفته منه اصلا

ولم يكتسبها بعد ان لم تكن حتى تقول هذا الكلام. وهذا الكلام ينطبق ايضا على صفة العلم

التي يثبتها كثير من هؤلاء

بل هم يتأولون الكلام بالعلم في كثير من الاحيان

والشبهة الثانية هي شبهة حلول الحوادث التي اشرنا لها مرارا وتكرارا

ولهذا الاشاعرة حين قالوا ان الله عز وجل قال الاشاعرة اثبتوا له سبع صفات. الصفة السابعة قالوا الكلام

والحقيقة انهم لا يثبتون الكلام لانه ليس الكلام الذي نعرفه

الذي هو شيء يقوم بالذات

بل هو الكلام النفسي

الذي لا تقديم فيه ولا تأخير

ليس شيء يفعله الله

فعل قائم بالله لا بل هو شيء ذاتي لهذا قال الكلام صفة ذاتية فهم يريدون التعطيل ولهذا قال ابن تيمية لا فرق حقيقي بين الكلام الذي اثبتوه وبين صفة العلم لله تبارك وتعالى

لله عز وجل يتكلم ويسكت

والسكوت وسكت عن اشياء رحمة غير نسيان. السكوت معناه

اخفاء الشيء

وسكت عن اشياء هذا واضح

ومعناه تركه

الكلام بالشيء

مع كونه متكلم به قدرا

عفوا اخفاؤه مع كونه متكلم به قدرا او تركه الكلام به نهائيا

ترك الكلام بان يرزق فلان او

بل قال الله تبارك وتعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

وقد ال مذهب المعطلة الى دفع ضريبة عظيمة جدا

ولهذا لا يختلف السلف في تكفيرهم لانهم يعطلون صفة الكلام لله عز وجل

ودفعوا عدة ضرائب

الضريبة الاولى

تجويزهم عبادة غير الله من حيث لا يشعرون

او عبادة المخلوق

لانه صح ان نبينا صلى الله عليه واله وصحبه وسلم كان يستعين بكلمات الله التامات

ولو كانت كلمات الله مخلوقة

انما جاز الاستعاذة

بها

وايضا

ايضا

جوزوا عبادة غير الله

من ناحية

قولهم

باسماء الله الحسنى انها مخلوقة

لانه اذا كان الله اذا كانت اسماء الله من اول من تكلم باسماء الله؟ المخلوق عندهم

فما خرج من المخلوق فهو مخلوق باتفاقنا واتفاقهم

وقالوا هم كثير منهم صرح بشكل واضح ان اسماء الله مخلوقة

ويقول ادعوا الله وادعوا الرحمن اذا ندعوا مخلوقا

هذه مصيبة. فان قالوا لا نثبت لله الاسماء الحسنى. طيب اثبت انه الاسماء الحسنى لو لم يكن تركيبا

واثبتم له الاسماء الحسنى والاسماء الحسنى كلها صفات

ولم تكن حلولا بحوادث ولا تركيب

الصفات واريحونا

ايضا بماذا يفسرون ان الله يتكلم وكلم الله

موسى تكليما

سلمه ربه بماذا فسروها

بان الله يخلق الكلام في المخلوق

هذا معناه ان الله متكلم

ان الله يخلق الكلام في المخلوق

يعني الان لو قلت لك ما معنى سميع بصير؟ ستقول لي سميع بصير انه يخلق في السمع والبصر

ما معنى هذا؟ معناه انك عطلت الله عن السمع والبصر

هذا ليس الكلام الذي تعرفه العرب

الكلام الذي تعرفه العرب صفة قائمة في ذات الشخص

وقولك ان معنى انه مخلوق عفوا معنى كلام الله انه يخلق الكلام في في

عدت الى وثنية

فالذي قال انني انا الله قالوا خلق الكلام في شجرة اذا موسى يعبد الشجرة. فرعون لما قال انا انا ربكم الاعلى. اذا من المتكلم ها هنا بناء على قاعدتك

والله

وهذا ما قال به اصحاب الوحدة لاحقا. ولا جرم ان كلهم متخرجين من مدارس الجهمية. وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا. نثره ونظامه

والله تبارك وتعالى في القرآن فرق بين الخلق والكلام. فقال الا له الخلق والامر وانت تسوي. ثم وقعت معظلة كبيرة للمعتزلة

الذين هم جهمية وقدرية في ان واحد. انهم كانوا يقولون الله لا يخلق افعال العباد

العباد هم يخلقون افعالهم لانهم ايش

طيب الكلام من الذي خلقه؟ نحن خلقناه. طيب نحن نخلق الكلام ويكون الكلام كلام الله؟ التناقض فظيع

تناقض فظيع جدا. ايه ايه. وهذا يلزم الزيدية والرافضة الذين هذا مذهبهم. تناقظ كارثي اسطوري

لماذا السلف قالوا غير مخلوق؟ قالوا لان كف لله غير مخلوقة. ولان الجهمي اذا قال كلام الله يريد خلق

من خلقه فلا بد ان نميز انفسنا عنهم لان اضافة الامور لله شيئين اضافة تشريف بيت الله ناقة الله اذا كان الذات قائم بنفسها واضافة صفة الى موصوف علم الله كلام الله ما لا يقوم بذاته

اذا اضيف لله ماذا يكون؟ يكون صفة من صفاته. حتى للمجاهم والمعطل اذا قلت له علم الله الذي تثبته مخلوق او غير مخلوق فيقول لك لا طبعا غير مخلوق. صفة الله لا تكون مخلوقة

روي عن ابن عباس بسند ضعيف غير ذي عوج قال غير مخلوق لكن ابن مسعود قال من حلف بالقرآن فعليه بكل اية يمين واليمين لا تنعقد بمخلوق

عن علي في اخبار الفتنة انه قال عن القرآن ما حكمت مخلوقا آآ لما الخوارج جاءوا وقالوا تحكم الرجال في القرآن قال ما حكمتم

انا حكمت كتاب الله

هذا نفي واضح

واليوم جماعة جماعة الما بعديين حرب سيوني والسالم هذا اللي اسمه عمرو بسيوني

عشان يسلك رواية بالفتن

الرواية للوط ابن يحيى

الاخباري الرافض التالف فيها طعن بالصحابة ولانه هو يريد ان يطعن بالصحابة عشان يطلع معتدل قدام الناس وانه ينتقد النفس الاموي عند السلف

بدا يحاول يمشي رواية لوط ابن يحيى بالطول بالعرض. قال هذي ذكرها الطبري وما احد قال عنها مكذوبة. طيب الطبري اعترف في في بداية كتابه اعتذر

وهذا اصلا ما في رواية من رواياته جاء الناس ونصوا عليه انها كذب قالوا عنه كذاب ومعناته ارمي كل رواياته في القمامة لكن انا الان ساحاكمك الى افضك لانهم يدعون بالباطن الى مذهب الواقفة انا الان

ساحاكمك الى اصلك. خلاص ما دام رواية لوط ابن يحيى هذه اللي هو كذاب بالفتنة. مشيتها اذا مشي لي هذي. ما حكمت مخلوقا. مشي امارة ابن عباس لما واحد قال حلف برب القرآن قال قرآن

ليس بمربوب

الائمة كانوا فاقهين اللي انتقدوا مذهب

الواقفة حتى قال احدهم قال لو علم الواقفي

ان ربه ليس بمخلوق لما وقف

الكلام في الصفات فرع عن الكلام

على العموم هذي يعني آآ اشكالية القول آآ بخلق القرآن فهذه اول مسألة يعني لا هي ترف ذهني كما يقول بعض الجهلة

لا هذي مسألة خطيرة جدا

هو

صفة ثابتة لله عز وجل هي حقيقة الرسالات عطل النصوص

عن كمالها

لانه بس عشان نفهم القصة اليوم

في نفس على المانعة

نفس مادي انا

تجلس تكلم عن الزواج مثلا ما يقول لك طرف ذهني

اجلس تكلم عن الجهاد

اللي فيه مصالح يقول ما اقول لك ترف ذهني

تكلم عن مسائل لها متعلق مادي بالتعامل مع الخلق

تكلم في الربا في في في ما يقول لك ترف ذهني

لكن لما تقول صفات الله واعترف ذهني

على فكرة هذا هو والعلماني والليبرالي اللي يقول المخلوق اقدف من الخالق شيء واحد

هو انت الحين مثل علماني وليبرالي ايش يقول لك

يقول لك عبر بما شئت في معتقداتك سب الذات الالهية لكن ما تسب بشر

انا الحين لما اجي اكتب عن الله عز وجل عن رسوله اسبهما اهينهما

يقول لك حرية رأي لكن لما اسبك اهينك اه ممكن انك تروح ترفع علي القضية وتسجنني

بالفكر العلماني المخلوق اقدس من الخالق

شيء طبيعي وفكرة متناقضة

لاني انا من اسب عقيدتك اسب الهك انا اسبك ايضا

فهي فكرة متناقضة

لكن هذه تسللت الى كثير من المسمين بالاسلامي

خصوصا اللي لهم عناية بحركية

اسماء الله وصفاته لا ما يصير ولا عبراء. الاشاعرة والماتوردين يسوون مؤتمر. الاشاعرة اول ما تريدين منهم كثير يحاربون الطواغيت. حاربوا الطواغيت ولا ما حاربوا الطواغيت؟ انا مشكلتي معاه اكبر من الطواغيت

انا مشكلتي معاه اسماء الله وصفاته اللي تحترق انت وطواغيتك وانا مالي دخل فيك

اسماء الله وصفاته هذا البحث اقدس

من كل هذا الذي تبحثون فيه

هذا السلف تكفيرهم للجهمية وكلامهم في الجهمية اكثر من كل الفرق الاخرى

من هذي ذات الله

بغض النظر عاد عن متطلبات البحث الثاني اننا اذا اولنا الصفات جعلت الشريعة مائعة

اذا اولنا نصوص الصفات

ذهبت هيبة الحق من قلوب الناس هيبة الله من قلوب الخلق

وادت الى مشاكل حتى

لكن بغض النظر عن كل هذه الاعتبارات

اليوم لو يجي انسان مثلا يقول لك انا انكر المعادي الجسماني

يقول الناس لن يبعثوا باجسادهم. وانما ستبعثون بارواحهم

لو جاء انسان وقال انا انكر الحور العين او انكر

انه انه النار لها خزنة

وانا اقول ان جهنم هذي مجرد رمز

ولا حقيقة لها

طبعا كلنا فطريا فننبري للرد عليه وتكفيره وتظليله

مهما كانت له مواقف سياسية اخرى جيدة او سيئة

كمان في كل هذا ونبدأ نركز على هذه المسألة سيكون هذا الامر محل استفزاز لنا جميعا اليس كذلك

طيب لما يفعل هذا الشيء نفسه ومع صفات الله عز وجل

يعطلها

يميع الخلاف جدا

بالصورة الفظيعة التي تمارس اليوم؟ لا ابدا

طيب نقرا بسم الله

باب ما جاء في ان القرآن كلام الله وانه غير مخلوق

ثم رأيناك ايها المعارض بعدما فرغت من اظهار حجج الجهمية من كلام بشر المريسي ونظرائه تقلدت كلام ابن الثلجي الذي كان يستتر من التجهم

الذي كان يستتر به من التجهم

بعدما لم تدع للجهمية من كبير حجة الا قمت بها واظهرتها وزينتها في اعين الجهال ودعوتهم ودعوتهم اليها وبعد ما صرحت بان القرآن مخلوق في مواضع كثيرة من كتابك هذا ومن قال غير

غير مخلوق فهو عندك كافر

ان الله في كل مكان بزعمك. على فكرة دائما تمارس الكتابات العلمانية والليبرالية المعاصرة

الكتابات الحداثية صورة من صور الدجل والتدليس. والذي تكرر في كتاب آآ قراءة آآ في كتب العقائد الحنابلة نموذجا. او نقد الخطاب السلفي للسمهوري. او كتاب ما بعد السلفية. العمر

بسيوني واحمد سالم عليهما من الله ما يستحقان

هل انه دائما يذكر ما قال السلف في خصومهم؟ ولا يذكر ما قال ما قال الخصوم في السلف

هو الان الجهوي والمعتزل يعتبر اثبات الصفات واخذك بالظواهر كفر

هو وتشبيه هو بحثه ليس بحثا لغويا والله انا جاء نظر لوجد ان القرآن يدل في الظاهر انه انه والله ما الصفة الفلانية ما هي واضحة في القرآن يعني

انا لا اثبتها. لا ليس الامر كذلك

يعني حتى الكرابيفي لما اظهر مقالته له بالقرآن مخلوق

كفر المخالف الجماعة ذولا كفروا المخالفين مسكوا السلفيين مسكوا اهل السنة وضربوهم وعذبوهم وقتلوا من قتلوا منهم

ثم بعد اربعطعش قرني تجي ناس تتباكى على السلفيين ناس متشددين

لماذا يقولون كافر؟ ولماذا يقولون كذا؟ ولماذا يقولون كذا؟ طيب حنا الطرفين

عندنا هذي المسألة كفر وايمان

انت انسان تعلم انت عندك الانسان اقدس من الله هذا بحثك انت روح

ما لك علاقة بطرفين نحنا متفقين مثل الملحد اللي جاي

هي قريش شغالة جاية تلتقط المسلمين لتحس بنسائهم وتسوي. جو المسلمين نفس القصة هذا يعبد الاصنام هذا يعبد الله

اليهود مثلا بنو قريظة نفس القصر

هم اللي انتصروا بالمعركة راحوا سووا نساء الكفار وقتلوا رجالهم. جاه وزعلان

عشان القرى طيب هو القرشي نفسه مو زعلان القصة لان هي هذي طريقته وهذا مذهبه. هو اليهودي نفسه ما هو زعلان هو لو حصل وراح يسوي نفسه القصة

انت جاي تحاكمنا قيمك الليبرالية الغريبة المختلة هذي بعد اربعطعش قرن انت الشكوى

انت ايش علاقتك

القصة جاي والله انا والله جاي بقرأ الخلاف اللي حصل بين علي ومعاوية قراءة بناء على المعطيات الديموقراطية والليبرالية اللي انا تغذيت فيها. انت يعني انت ايش عقلك؟ انت معناته انك انسان مختل

وهذا نفس القصة فيجي يقول لك هو ليش قال كافر هو؟ لماذا هذا الفكر السلفي الذي يضيق بالمخالف ولا يريد هي المسألة هو المخالف حنا متفقين ان هذا اعلى خلاف ممكن يدور السويد بين اثنين من البشر

صفات الله

هو انا الحين ليش شنو مشكلتي مع النصراني؟ انا اعتقد ان النصراني اللي يقول لله ولد

سافر وخالد مخلد في النار

هذا النصراني لو ايش فعل لو امن بالنبي

ومدح النبي ولو شال سيف وجاء او قاتل معاي

ولو تصدق

ولو جاب ثروته كلها وعطاها للفقراء والمساكين

عندي انا اللي يقول لله ولد خلاص كافر

صح ولا لا

معناته الخلاف والصفات يعني لازم

وهذي عقيدة كل اهل الاديان اللي يؤمنون بالله ربا. الحادية ما تؤمن بالله هو لانه ما يؤمن بالله فيقول ليش انت مخلي الخلاف في الله قوي وكبير

لان هو اصلا ما يؤمن بالله

هو يشوف الصدفة طشارته طشلته بهالشكل طلع كل شي. هكذا

طيب هو هذا هو حتى هذا فكر متناقض هو اذا كل شي والتهم هالشكل هي في مجال اننا نتكلم عن قيم ولا نتكلم عمي روح في الكل واشرب لحد ما تهلك وخلص وطف

يجب تعب نفسك وتكلم عن قيم وتكلم عن بطيخ

اذا هي تجي هالشكل وتروح هالشكل

ثم انشأت طاعنا على من يزعم انه غير غير مخلوق

سطرت فيه الاساطير واكثرت من المناكير وغلطت وغلطت في كثير

ادعيت ان قول الناس في القرآن انه غير مخلوق بدعة. اذ لم يكن يخاض فيه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه

وانهم كانوا يكرهون الخوض في القرآن فحكمت ايها المعارض على نفسك بالبدعة

وشهدت بها على نفسي شغال تأويلات طول الكتاب

لما جا على غير مخلوق قال لك هذي بدعة. يعني عشان التأويلات اللي طالت هذي كلها سنة

مثل الجماعة ذولا اللي اللي جاي

يقول لك هذولا السلفيين يخالفون مذهب الحنبلي

المذهب الحنبلي هذا ابو شيشة هذا محمد الازهري والثاني ذا

المذهب الحنبلي عندهم النمص بشروط يجوز

مذهب الحنبلي عندهم

عندهم انه يعني

حلف بغير الله مكروه

مذهب الحنبلي عندهم من الجهر بالنية قولين في المذهب

احمد ايه بس المعتمد الجواز

طيب انت والمذهب الحنبلي عندهم ان اللي يقول القرآن حكاية ولفظ بالقرآن غير مخلوق من اجل الصلاة وراه

ليش ما تبغى تقول هذا الكلام

هذا الحين على مذهب المتأخرين ومذهب الحنبلي يقول الطاخ ثلاثة ثلاثة

المذهب الحنبلي انك عشر سنين ما تصلي تجيبهن كلهن

بل بالنص انك لو عشر سنين تصلي

وتدري انهن ما تصلي

وتدري ان عليك صلوات وتصلي خمس سنين تعيد صلاة خمسطعش سنة مو الخمسة اللي الاثنين اللي فاتن ذا الليل بعدين هذا اللي اذا انت تدري ان عليك عشرة

في مذهب احمد انذلل خمس سنين ذلة مو معدودة

لانك انت تدري ان عليك الصلاة وقاعد تفوتها

بشرط الترتيب طيب علموا الناس السوالف يوم انه مذهب حبين

واللي بهذي يروح يقول لك وين في ناس واختلف اهل العلم يروح يشوف باي مذهب

صاحب هوا. انت انسان متشبع وقاعد تجيب كلمات فلاسفة مذاهب فلاسفة تقول والله انا

يعني هذي بدعة لم تكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة يعني على اساس انه

عساس انه خلاص ذبح الاتباع

ما شهدت بها على نفسك لما انك صرحت بانه غير بانه مخلوق. وهو قولك كلام الله غير الله

وهو من افاعيله. والافاغيل بزعمك زائلة عنه مخلوقة

اذا حكمت على نفسك بما تخوفت على غيرك

اول شي بدعة بعدين كلام الله غير الله

وهذا الكلام هذا كله سنة يعني عندك حديث مسند فيه. ها طيب ماشي

اما قولك ان السلف كانوا يكرهون الفضل في القرآن فقد صدقت وانت المخالف لهم. بما انك قد اكثرت فيه من الخوظ

على نفسك كثيرا من النقض فمثل فمثلك فيما ادعيت من كراهية الخوض فيه كما قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه من الخوارج حين قالوا لا حكما لله فقال كلمة حق يبتغى بها باطل. لا اله الا الله. نعم

خضت فيه ايها المعارض باقبح الخوض فضربت له امثال السوء وصرحت بانه مفعول كما قال امامك المريسي مجعول وكل مفعول عندك مخلوق لا شك فيه

انما كره السلف الخوض فيه مخافة ان يتأول اهل البدع والضلال. واغمار الجهال ما تأولت فيه. انت وامامك المريسي

تأولتم فيه خلاف ما اراد الله وعطلتم صفات الله وجب على كل مسلم عنده بيان ان ينقض عليكم دعواكم فيه. الله اكبر

ولم يكره السلف الخوض في القرآن جهالة بان كلام الخالق غير مخلوق

ولا جهالة انه صفة من صفاته

حتى لو قد ادعى مدع في زمانهم انه مخلوق ما كان سبيله عندهم الا القتل. وهذا ما افتى به ما لك

وافتى به سفيان ائمة المسلمين

حين جاء رجل لمالك قال له القرآن مخلوق؟ قال من قال هذا فهو كافر زنديق. امسكوه الزنديق. فقال فقال ليس قولي انا احكيه عن غيري. قال منك سمعته

طيب

وكما نقل عمرو ابن دينار وغيره

لو مو رايح جايب لي ترجمة واحد مالكي

ابن المعذن مدري ايش اسمه يقول انه نصح الامام احمد اختار مذهب الواقفة

هو الان هذا الرجل نبل عندك بانه مالكي

مالك ايش قال؟

يعني صار يعني هذي طريقة هذا احمد سالم ولا طريق عدنان ابراهيم يوم يقول مالكية يقولون بمذهب الجعد

طبعا هو مآلن فعلا كثير منهم قال بمذهب الجعد مآلا وهو يتبرأ من الجعد

بقضية خلق القرآن. طيب مالك هو نفسه ايش قال

الله المستعان ماشي

كما هم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بصبيغ ان يقتله. اذ تعمق في السؤال عن القرآن فيما كان ايسر من كلامكم هذا. الله اكبر. فلما لم يجترئ كافر او متعوذ بالاسلام ان يظهر شيئا من هذا وما اشبهه

في عصرهم لم يجب عليهم ان يتكلفوا لنقض كفر لم يحدث بين اظهرهم

يكون سببا لاظهاره. انما كانت هذه كلمة كفر تكلم بها بدءا كفار قريش

منهم الوحيد الوليد ابن المغيرة المخزومي فقال ان هذا الا قول بشر. الله اكبر. ومنهم النظر ابن الحارث فقال لو نشاءوا لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين. الله اكبر. كما قال جهم والمريسي. انه

لان قول البشر مخلوق لا شك فيه. واللي قال هذا القرآن حكاية مخلوق. حكاية جبريل اللي هم الكلابية والاشعرية. حكاية وعبارة كلها يعني الفاظ تنتهي. بل بل هؤلاء

اذ قالوا ان كلام الله يحاكى

وكذلك قالت طائفة من منهم ان هذا الا اساطير الاولين كما قال جهم والمريسي سواء

لا فرق بينهما في اللفظ والمعنى ان هذا الا مخلوق فانكر الله عليهم قولهم

فقال للوحيد ساصليه السقم

لما قال ان هذا الا قول البشر وقال للذي قال لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين والشهداء

بسورة من مثله هيدروجين واكسجين وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا

ثم لم يزل هذا الكفر بعد كفار قريش دارسا طامسا

لما قد طمسه الله بتنزيله حتى مضى النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعون

فكان اول من اظهره في اخر الزمان في الاسلام الجعد ابن درهم بالبصرة

فقتلهم الله بشر قتلة

وفطن الناس لكفرهما حتى كان سبيلا من اظهر ذلك في الاسلام القتل صبرا

وحتى كانوا يسمونهم بذلك الزنادقة. كلمة زنادقة نسبة اه

افندي

هي كلمة يعني

افندي اللي هو كتاب زوردشت

اللي هو يعني نبي الفرس

طبعا ابن حزم وهو من اصول فارسية

يقول انه نبي فعلا الله اعلم كثير من الباحثين ينفي هذا

مختار التوقف

لكن ايش يراد يعني ما دام هذا زندي هذا الكتاب المشهور عندهم يسمونه

كتاب مجوس

ثانوية ومانوية

العرب صاروا يقولون زنادقة زنادقة زنادقة نسبة انه انت مثل ذولا الجماعة جماعة زندي

ايوه هذا المقصود حين يقولون الزنادقة

انهم يعني ناس لا اهل كتاب ولا كذا وكثير منهم اباحية وكثير منهم

اشتراكيين يعني الفرصة ولا هوب وظهر فيهم زواج الاخوات وزواج المش عارف ايش. بابك هذا كان يسوي يعني كان اشتراكي عنده اشتراكية في النساء

اي واحد يقدر ياخذ زوجة اي واحد اي كذا

يعني كان عندهم هذي الفكرة الاشتراك هذا ما هو جديد يعني مو عود كارماكس عود قاظب السالفة هذا كان موجود من زمان يعني

هو شهر شهير جدا في بلاد الفرس يعني انذاك يعني قبل الاسلام ثم بعد الاسلام قليلا حين رجعوا

الى فندقتهم والى

الظاهر الحين هم يبون يرجعون

يعني انت حتى البهائية بهائية طلعت

يعني اه البهائم في فارس النبي هذا البهائي

نفس القصة المطبوعة سووا نفس القصة وعندي وحدة من اتباعه كان ابوها يسميها تاج الذهب وكذا. قال تلقب بالطاهرة

الطائرة هذي مرة مظلة بنفس احد هذي يعني اه هي كانت امرأة اثناء جميلة جدا

وهي دعت ايضا الى هذه القصة يعني قصة الاباحية في النساء او كذا

ويعني ومن باب يعني ولا اريد هي وهي اول من طبق الموضوع يعني

الله المستعان. والفكر الاباحي حقيقة في عقول هؤلاء كثير

الكثير جدا حتى الباطنية القرامطة لما ظهروا كانوا ايضا يبطنون الاباحية

ومجرد ان يظهروا يقولون بهذا ويقولون ما الفرق بين الاخت والام وكذا

ان بعضهم قال وظلماء اسخف هذا الذي يربي البنت ويكبرها ثم اذا كبرتا اعطاها لغيره

يعني بيشوفونها حاجة

ثم لم يزل طامسا دارسا حتى درج العلماء وقلة الفقهاء

ونشأ نشأ من ابناء اليهود والنصارى. مثل بشر بن غياث المريسي ونظرائه فخاضوا في شيء منه واظهروا طرفا منه وجانبهم اهل الدين والورع

وشهدوا عليهم بالكفر حتى هم بهم وبعقوبتهم قاضي القضاة يومئذ

ابو يوسف

حتى فر منه المريسي امامك ولحق بالبصرة بزعمك وبروايتك عنهم

شوفوا هني بترجمة ابو يوسف

احبائي المشاهير يقول لم يسلك سبيل صاحبه الا في الفروع وكان يباينه بالايمان والقرآن

يعني بن حبان يقول ان ابو حنيفة يقول بخلق القرآن. ايه. هذا مشاهير علمائهم الصغار. مم

فلم يزالوا اذلة مقموعين لا يقبل لهم قول ولا يلتفت لهم الى رأي. حتى ركنوا الى بعض السلاطين الذين لم يجالسوا العلماء. ولم يزاحموا الفقهاء فاختدعوهم بهذه المحنة الملعونة. المجرم المأمون

حتى اكره الناس بالسيوف طبعا وكذبا يدعى انه كان يجالس الفقهاء ويجالس العلماء وليس كذلك

مأمون كما يقول الامام احمد

اللي هو ولد اه هارون الرشيد واخو المعتصم الذي جاء لاحقا معتصم اخوه

والمأمون هذا كان قتل اخاه ايضا

رحمة الله على الأمين الأمين

ما قتله على الخلاف في الملك والعباسيين يعني فيهم رهق في الدماء

شديد جدا

وهو ابن فارسية

حتى يعني

امام حتى عمر بن الخطاب يقول لقد علمت متى تهلك العرب

اذا بلغ ابناء بنات فارس

اه يقول اه الجويني وهو من ائمة الاشاعرة الكبار. بل هو امامهم المطلق. المتأخر يعنيهم تركوا اتباع الاشعري فاتبعوه

يقول اه الجويني اه

في كتابه غياث الامم

في الظلم

يقول لا اظن الله يغفر للمأموم

يعني ما فعله بالمسلمين. من ترجمة كتب الفلاسفة وغير ذلك

وهذا الرجل يعني كان له احوال مع المنجمين وله احوال وكان فعلا نوعا ما يحب بعض العلم ويحب كذا ولكن تم آآ

يعني هذا هذا شسمه

الله المستعان

الجهمية سنوات يركبون فيها اهل السنة والجماعة بقوة ابن ابي دؤاد

المحادي لله ورسوله حتى استخلف المتوكل رحمة الله عليه

وطمس الله به اثارهم وقمع به انصارهم حتى استقام اكثر الناس على السنة الاولى والمنهاج الاول

ولذلك قال الامام

بن حنبل احمد للسنة واحمد بن ابي داود احمد البدعة

رجال ممن كانوا يؤمنون باعتقاد التجهم حيلة

لترويج ظلالتهم في الناس ولم يمكنهم من الافصاح به مخافة القتل والفظيحة والعقوبة. من الخليفة المنكر لذلك فاستتروا بالوقف

من محض التجهم اذ لم يكن يجوز لهم من اظهاره مع المتوكل ما كان يجوز لهم من قبله

المتوكل جعفر اللي هو ولد المعتصم

والمتوكل بعده يعني ضعفت دولة العباسي

رحمة الله على المتوكل ابو الفضل

هو الذي رفع المحنة ثم ارسل للامام احمد يسأله يقول يقول له ما الموظوع؟ يعني بعد سنوات يعني الامام احمد المأمون سجنه ولم يرى المأمون دعا على المأمون ومات

قال اللهم لا تريني. قال اللهم غر هذا الفاجر حلمك

كان يسميه اللامأمون

وغيرها من العبارات

ودعا عليه ومات المأمون واحمد في الطريق. لان كثير من الناس ما يعرفون انه الامام احمد ما رأى المأمون في حياته ولا يعرف المأمون

احمد ما صلى خلف المأمون احمد احمد لم يرى المأمون في حياته

الذي رآه رآه المعتصم

المعتصم اللي اجلس احمد وسجن احمد و

احمد ثم بعد ذلك بعد ما مل من احمد جلد

وكان يجلده على الطريقة التالية يعني كان يقف لكل من في القصر دور

على الامام

ويضربونه كل واحد يضربه ضربة بكل قوته

يعني ويقول لهم المعتصم شد يدك شد يدك

ما يفهم بالعلم

لكن هو يعني عساس انه بيجمع الناس

هذا القول اللي اختاره

هو ما كان يفهم فيه في هذي الامور

يعني حتى حكي حتى حكي عنه الرجوع

وعذب الامام هذا التعذيب الشديد حتى قيل ان احمد مات

فلما قيل ان احمد مات الناس اجتمعوا على القصر

غضبا من موت احد

قالوا يعني انه يعني خلاص انه يعني الناس

يعني تقريبا راح كان راح يكون خروج

معتصم يفتك به

المعتصم ليش راح جاب عم احمد؟ عم احمد يشبع احمد كثيرا

ما رح طلعه للناس من فوق هذا احمد ما في شي

ابو احمد كان فعلا رجل ملقى خرقة

ويعني كان صائما ولا يفطر

او يتعذب

كان كان لا يفطر

يعني ولما جاء

لما جاء

الواثق

فرض الاقامة الجبرية فقط على الامام احمد والا يشترك من اصحابه اثنان

والواثق اللي قتل احمد بن نصر الخثاعي

ذكر

ذكر ابو العرب القيرواني في

هذه المحن

احمد بن ناصر خزاعة لما تساوت معاه وواقف قدام هذا الواثق

الواثق لما قتل احمد بن نصر له لم يدفنه

وتركه رأسه معلقة

وما دفن الا ايام المتوكل

هذا الذي قال بالتشبيه وكتبوا ورقة هكذا في عنقه كما يفعل هؤلاء

احمد ابن ناصر الخزاعي قال للواثق قال اه

انت مالك ولهذا

انما عن تلفت وسكين

في فرج قيمة

يعني على اساس العباسيين مشهورين بقضية السكر هذي ما فيها صعب

هارون ما كان سكير فعلا يعني هذي مثلا ما تحتاج الى

يقول له انت نطفة سكير في فرج قيمة وهم عامتهم وامهاتهم امام

الخيزران وكان الامام هذاك

مشهورات بالغناء

يعني تغني

يقول له انت ماسك العلماء وتعذبه وتقتله وكذا وانت الدلخ ما عاد تفهم شي في هذي الامور

مالك

كانوا يسمونه الشهيد يعني. عاد هذا الشهيد الشهيد

احمد يقول عن احمد ابن نخل

جاد بنفسه

يعني مين مثله

منتدى طاعنين على من انكر التجهم ودان بان كلام الله غير مخلوق فانتدب هؤلاء الواقفة

المنافحين عن الجهمية محتجين لمذاهبهم بالتمويه والتدليس

منتفينا في الظاهر من بعض كلام الجهمية متابعين له في كثير في الباطن. هذه حقيقة الاشاعرة على فكرة

على الضعفاء والسفهاء بما حكيت عنهم

ايها المعارض ان ابا اسامة وابا معاوية ونظرائهم

كرهوا الخوض في المخلوق وغير المخلوق

وقلنا لك انما كره من كره الخوض من هؤلاء المشايخ ان صحت عنهم روايتك

بما انه لم يكن يخوض فيه الا شرذمة اذلة سرا بمناجاة بينهم

واذا العامة متمسكون منهم بالسنن الاولى والامر الاول. فكره القوم الخوض فيه اذ لم يكن يخاض فيه علانية. وقد اصابوا في ترك الخوض فيه اذ لم يعلن. فلما اعلنوه بقوة السلطان ودعوا الهامة

بالسيوف والسياط. وادعوا ان كلام الله مخلوق انكر ذلك عليهم من غبر من العلماء ومن بقي من الفقهاء

فكذبوهم وكفروهم وحذروا الناس امرهم وفسروا مرادهم من ذلك

وعلى العموم من ابو معاوية

يعني ليس من الفقهاء اصحاب المذاهب ورجل مرجئ

اما الذين فوقه مالك سفيان عمرو بن دينار. غيرهم كانوا يصرحون انه غير مخلوق. نعم

كان هذا من الجهمية خوف فيما نهوا عنه

ومن اصحابنا

انكار للكفر البين ومنافحة عن الله عز وجل كي لا يسب يعني لماذا يعني لماذا مثل الائمة كانوا يقولون لا تبحث مخلوق او غير مخلوق

لانه واضح يعني ان نسأل الله مخلوق او غير مخلوق

هل هذا ممكن نسأل فيها؟ هل هذي ممكن نخوف فيها؟ لا طبعا الكلام في الصيد فرع الكلام في الذات. لما جاءوا ناس صاروا يقولون القرآن مخلوق صرنا نقول غير مخلوق هذا المقصود. هم

كي لا يسب ولا تعطل صفاته ولا تعطل صفاته وذبا عن ضعفاء الناس كي لا يضلوا بمحنتهم هذه. الله اكبر

من غير ان يعرفوا ضدها من الحجج التي تنقض دعواهم وتبطل حججهم. ايه. فقد كتب الي علي بن خشرم انه سمع عيسى بن يونس يقول لا تجالسوا الجهمية وبينوا للناس امرهم

كي يعرفوهم فيحذروهم. وقال ابن المبارك لان احكي كلام اليهود والنصارى احب الي من ان احكي كلام الجهمية. ابو المبارك هذا امام طبقة اعلى امام اهل خرسان. فحين من اتباع التابعين من صغارهم

في حين خاضت الجهمية في شيء منه اظهروه وادعوا ان كلام الله مخلوق انكر ذلك ابن المبارك وزعم انه غير مخلوق وان من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر نعم حدثني يحيى الحماني عن حسن بن ربيعة

مبارك. مم. فكره ابن مبارك كلامهم قبل ان يعلنوه. فلما اعلنوه انكر عليهم معابهم على ذلك. الله اكبر. هم

وكذلك قال ابن حنبل كنا نرى السكوت عن هذا قبل ان يخوض فيه هؤلاء

فلما اظهروه لم نجد بدا من مخالفتهم والرد عليه والرد عليه. ايه

وطبعا الامام من شيوخ المصنف

طبقات الحنابلة طويل ينتهي بالديربي

عافية

انفخه شوية

سبحان الله

واحد

ثلاثة

من طريق يعني شايل اول السند يعني. الصلاة على محمد

ما شاء الله

ولم يقل ابو اسامة ومعاوية انه متى ما اظهرت الجهمية محنتهم وذاعوا كفرهم ودعوا الناس اليها فامسكوا عن الانكار عليهم حتى يستمر في في الناس كفرهم وتدرس سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ولكن قالوا امسكوا عن الخوض

فيه ما لم ينصب القوم الكفر اماما

فاذا نصبوه اماما فمن يعقل تدليسهم وتمويههم لولا ان من الله على اهل الاسلام ببعض من ناقضهم

فرد عليهم كفرهم وضلالهم

فالمبتدئ الضال من الحزبين من نصب رأي جهم الامامة واذاعه في الناس بدءا. والمتبع من انكر عليه وناقضه. الحزبين الواقفة والمخلوقية. هم

فمن اجرى الناقض للبدعة والراد للكفر مجرى من شرعها فقد جمع بينما فرق الله

وفرق بينما جمع الله وليس باهله ان يسمع منه ويقبل. يعني الشيخ ميام خزنة الاشعرية هذي

كانت طافح. ايه. يدرس بالمدارس. ايه. ما له بد انه يسكت

تجي تساوي بينه وبين مثلا يتعلم الكلام عشان يبي يتعلم؟ هو هو تعلمه هو متعلمه من الاساس. اقول لك لو فرضنا انه راح تعلم وعمدة. ايه. حتى ينكب. ايه. منتهي ما يشتغله في علم الكلام شوية ولا تلقاهم دبات. محمود الحدادي

بالتحصيل والتقبيح وعبدالرحمن الحجي وافقهم بالاسم المسمى. هم

يعني انت شربت علم الكلام غصبا عنك

موضوع ابن تيمية شوي

لو اكتشفنا اكتشاف بعد اكتشفنا بعضهم حتى بعلم السلف يعني النادي فيه اثار كذابين كذابين خيولون لما جبنا لهم شوية اثار على غير منهجهم صار يقول لك ما مصدرك

بدليلك

وانا اطالب بان تأتيني بالدليل يوم تجيبها لو بسناب صحيح يروح يصد شسمه

ايه

وطمعتم معشر الجهمية والواقفة ان تنصبوا الكفر للناس اماما. تدعونهم اليه وتسكتوا اهل السنة عن الانكار عليكم حتى يتروج على الناس ضلالكم بما حكيت. الجهمية والواقفة شيلها وحط مكانها مؤولة ومفوضة

لا زالوا موجودين

لكي تفهم

بما حكيتم عن ابي بكر ابن عياش وابي اسامة وابي معاوية ان صدقت دعواكم حتى تضمحل مذاهب اهل السنة وتستفيض تستفيض مذاهب الجهمية بالعامة

لقد اسأتم لاهل السنة الظن ونسبتموهم الى العجز والوهن. طبعا اجتهد المحقق هنا اتى باثار صحيحة عن ابو بكر بن عياش انه ينكر ان القول القرآن مخلوق ويقول هو غير مخلوق. باسانيد صحيحة عن عدة من الرواة والحمد لله. نعم

ابو اسامة ابو بكر وابو معاوية جبنوا عن الخوض فيه اذ لم يكن يخاض فيه في عصرهم فقد جسر على الرد عليهم من كان اعلم منهم مثل ابن المبارك وعيسى ابن يونس وغيره. بل مالك نفسه

وسفيان الثوري وابن عيينة

هؤلاء اجل ومتبعون ائمة

واما ما ادعيت على ابي يوسف من رواية ابن الثلجي لم يقم لك به حجة فكيف اذا لم تسمعه؟ لانه المعروف في دينه المأمون في روايته

فان لم تعرفه بذلك فسم رجلا صالحا رضي بالثلجي في الفتيا والرواية اماما. او رضي به في السنة نظاما. هذا هذا هذا استشهاد جيد

انت مثلا ما الذي ما الذي يقوله؟ الان مثلا هو لو الامام الدارمي لو روى وروى غيره

من ابو داوود روى اثار صحيحة تخالف هذا

انت لما تستشهد لي بالثلجي الثلجي ما احد يقبله في دينه رواية

نهائيا

لكن انا لما اروي لك عن اناس اخرين

هؤلاء الآخرون انت نفسك تقر انهم ائمة في الرواية

لما تألف في التفسير لما تألف بالفخذ تجيبهم

كل الجهمية لما يأتي يصنف عادي يجيب اثار من طريق ابن خزيمة غصبا عنه

عثمان بن سعيد عن انفه لان في اجماع

او روى عنه شيئا او حمد له مذهبا فان كنت محتجا بحق فعليك بغير ابن التوجيه ونظرائه ممن روينا عنهم من اعلام الناس وائمتهم ولكن الغريق يتعلق بكل عود

عمي ابو يوسف فان صح فيه ما روى ابن الثلجي فمردود عليه غير مقبول منه فانه لم يكن من التابعين ولا من اجلة اتباع التابعين فينصب اماما يقتدى به في ترك الصلاة خلف من يناقض الجهمية ويرد

من كفرهم ويزعم ان كلام الله غير مخلوق

في جهل ابي يوسف

ان يقيم حديثه

العلماء حتى يتفرغ للنهي عن الصلاة خلف العلماء. طيب وهو يجاهد ابو يوسف هو ابو يوسف ماله ولا حديث في الكتب الستة

الناس لا يريدون ان يسمعوا حديثه

ابو يوسف

لان الامام حقا لا ينبغي ان يروح عن اصحاب ابي حنيفة شيئا. عاد هذي طريقة الاوائل. لك طريقة ثانية كيفك

يعني كيفك تهديد مو اقرار

لكن الائمة الاول لا يعتبرونه ابو حنيفة والاصحاب

ما لهم حديث في الكتب الستة ولا التسعة فيقول لك ابو يوسف هذا هو هو ابو يوسف فبجهد بالدال ايه

بجهدي يعني ابو يوسف فقط يريد ان يقيم حديثه بين العلماء الان

الذهب يشهد عند شريك شريك ما قبله

لا اقبل الشهادة من يقول الصلاة ليست من الايمان. نعم

على انه كل كتب الاحناف تنقل عن ابي يوسف حقيقة خلاف هذا. وانه لا يرى الصلاة خلف الجهمية

لا العكس

ان يقيم حديثه في العلماء حتى يتفرغ للنهي عن الصلاة خلف العلماء الذين يزعمون ان كلام الله غير مخلوق. نعم. وكيف تحتج تحتج بابي يوسف في ترك الصلاة

فمن يدعي ان كلام الله غير مخلوق ولا تحتج به على نفسك فيما رويت عن المريسي من ضلالاته وقد رويت

عن ابي يوسف انه هم بعقوبته واخذه فيما

فيها حتى فر من مجلسه الى البصرة. اه شوف التناقض

التناقض اللي ذكرناه عن ما بعدين قبل شوي

ان كنت محتجا عليه يعني حتى اليوم لما حسن السقاف يألف لك كتابي وكبن عباس قال يوم اكشف عن الساخ

ابن عباس قال عن الشدة طبعا هذي الاية ليست من ايات الصفات والكلام فيها. لكن تعال تعال

تفاصيله الاخرى لما يذكر المجيء لما يذكر كذا مجاهدة وغيره لما يذكر علاء وارتفع يفسر استواء الى اخره

طيب لماذا نعم

فان كنت محتجا علينا بابي يوسف فهو عليك احج لما انك به اعجب

وبامامته ارضى ممن يزعم ان القرآن غير مخلوق. فمن لم يستيقن ان القرآن غير مخلوق لم يؤمن بعد

لانه نفس كلام الله. لانه لو امن بانه نفس كلام الله لعلم يقينا ان الكلام صفة المتكلم. والله بجميع صفاته وكلامه غير مخلوق

فان طلبتم منا فيه اثارا مأثورة مسندة منصوصة فيه عن الصحابة والتابعين فقد اخبرناكم انه كفر لم يحدث في عصرهم فيروى عنه فيه غير انه

كفر معقول تكلم به مشرفو قريش عند مخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ان هذا الا قول البشر فانكر الله ذلك عليهم ثم طمس

ثم طمس حتى ظهر في العصر الذي انبأناكم به في عصر جهم والجهل ثم المرسون ورائهم

وروينا لكم عن من انكر ذلك عليهم وخالفهم فيه من فقهاء اهل زمانهم مثل جعفر بن محمد

عمرة من دينار ابعد واحد جعفر ابن محمد من كبار اتباع التابعين الذي تلقبه الرافضة

الصادق

من كبار اتباع التابعين

ها هو قال كلام الله لا خالق ولا مخلوق والحمد لله. هذه الرواية متواترة عنهم في كتب اهل السنة. ومتواترة في كتب الرافضة

وعيسى بن يونس ووكيع بن الجراح ويزيد بن هارون ومعافى بن عمران بن الوليد وغيرهم وهذا كفر معقول

لا يحتاج فيه الى اكل ولا خمر. كما لو ان رجل ادعى ان ملك الله وسلطانه وقدرته

وعلم ومشيئته وارادته ووجهه وسمعه وبصره ان شيئا منها مخلوق. نفس الشيء ها سبحان الله. شخص يجي يقول سمع الله وبصره مخلوق

يعني اذا كان لم تكن موجودة ثم وجدت. هذا ايش؟ هو كافر

واللي يقول كلام الله مخلوق

الذي خرج منه سبحانه وتعالى قيل له كفرت وكذبت بل كلها غير مخلوق. فان طلبت منا في كل شيء منها اثرا منصوصا بتسميت ذلك الشيء بعينه

قلنا له انت مريب كافر

من يجتمع عليها هذا وما اشبهه حتى يطو فيه الاثار

وكذلك

جميل صحيح. وكذلك كلام الله مثل هذه الاشياء سواء غير مخلوق لا يشتبه الا على من لا فهم له ولا عقل

واخرى

ان كل مخلوق محدث محدث ان كل مخلوق محدث لا شك فيه فالله بزعمكم كان بلا كلام حتى خلق لنفسه

محدثا

محدث ايه كل مخلوق محدث خبر ان اي محدث ما نقول اي محدث ايه حاطها محدث محدث

كل مخلوق

كسرها للمجاورة

عذاب يوم اليم

المجاورة

ثم انتحله اضطرارا الى كلام غيره فتمت به ربوبيته ووحدانيته وامره ونهيه بزعمكم فمن يحتاج في مثل هذا المعقول الى اثر

واخرى

ان الكلام لا يقوم بنفسه شيئا يرى ويحس الا بلسان متكلم به فالكلام من الخالق والمخلوق صفاتهما. فالخالق بجميع صفاته غير مخلوق. والمخلوق بجميع صفاته مخلوق لا شك فيه

فلينظر فلينظر هذا الشاك في القرآن فان كان الله المتكلم به عنده فلا يشكن ان الله لم يتكلم بمخلوق من الكلام

ولم يضطر الى شيء مخلوق قط وغيره ولم يكن له تخيل هذا الرجل يجيب كلام عدد معدود من العلماء فهمه على غير وجهه ليكفر جماهير العلماء تخيل

الله المستعان نعم

وان كانت تدعه مخلوق واظافه الى الله تعالى فلا يشكن هذا الشاك في صفات المخلوقين وكلامهم انها مخلوقة كلها

وانها ممتدعة وان مبتدعها والمتكلم بها من المخلوقين كافر. اذ يقول اني انا الله رب العالمين

لا اله الا انا فاعبدون. واني انا ربك قائل هذا القول غير الله كافر مثل فرعون الذي قال انا ربكم الاعلى. وما علمت لكم من اله غيري. وادعيت ايها المعارض ان من قال القرآن

والله فهو كافر

ومن قال هذي فقرة دينه يكمل ولا

كمل كمل كمل كمل

ومن قال هو غير الله فقد اصاب ومن قال غير مخلوق فقد جهل وكفر

يقال لهذا المعارض لم تدعو لم تدع من صريح المخلوق شيئا. ان زعمت ان من قال القرآن غير الله فقد اصاب

ومن قال غير مخلوق فقد جهل بما ان كل من زعم ان القرآن غير الله فقد اقر بانه مخلوق. لان كل شيء غير الله فهو مخلوق لا شك فيه. ولا يقال ايها المعارض ان القرآن هو الله فيستحي

ولا هو غير الله فيلزم القائل به انه مخلوق ولكن يقال كلام الله علم من علم هذي مسألة الاثم والمسمى

وهل صفات الله هي الله او غير الله

منبه يا مصنف؟ قال لا هي لا نقول هي الله ولا غير الله. بل هي نقول هي صفات الله

لا تقوموا الا عفوا سبحانه وتعالى هي قائمة في الله

هي قائمة في الله تبارك وتعالى. نعم

هذا اللي يقال في كل الصفات

هذا الذي يقال في كل الصفات

وصفة من صفاته وان الله بجميع صفاته اله واحد غير مخلوق لا شك فيه فافهم

وما اراك تفهمه وتعقله لانك تقول لا يجوز الا ان يقال هو الله او غير الله

فان قال رجل هو الله اكفرته وان قال غير الله قلت له اقررت بانه مخلوق وصوبت مذهبي لان كل شيء غير الله مخلوق. طيب هذا الكلام نقوله في العلم والسمع والبصر؟ نعم. فيقال لك اخطأت الطريق وغلطت في التأويل

لانه لا يقال القرآن هو الله غير الله كما لا يقال علم الله هو الله وقدرة الله هو الله

وكذلك عزته وملكه وسلطانه وقدرته

لا يقال لشيء منها هو الله بعينه وكماله ولا غير الله ولكنها صفات من صفاته غير مخلوقة وكذلك الكلام فافهم

ودع المعارض ايضا ان بعض علمائه وزعمائه قال ان كلام الله مضاف اليه كما اضيف اليه روح الله طيب ها هنا نقف هنا هذي فقرة حلوة يوقف عليها في شوية اسئلة

في شوية اسئلة نجاوب عليها طيب ها السائل يقول هنا سائل يقول بس اصبر شوي

يطلب شرح لهذه اللفظة ورأيت احمد ما لا احصيه يتطوع في موضعه الذي يصلي فيه المكتوبة لا يزول عنه

وكان اماما تأخر عن يمينه هل هذا معناه اذا كان امام لا يصلي في الموظوع الذي صلى فيه؟ وان كان مأموما من صلى في موظعه

الذي ورد انه نهي عن عن الصلاة في في الموضع الذي وهل ظعفه البخاري

الموضع الذي صلى فيه المكتوبة

الا ان الا ان يفصل بينهما بكلام او

قيام

وفي الجمعة بالذات لا يتأكد هذا

في الجمعة بالذات يتأكد هذا لانه لكي لا يقال انها وصلت ظهرا فلابد من القيام

واما اذا كان امام يبتعد قليلا يعني لكي لا يتوهم الناس انه لا زال يصلي

يحصل ايش

السؤال عن عن فعل الامام احمد

يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

انني شديد على الجلوس للتأذية بدليل ما جرى ما رواه

جرير ابن عبد الله البجلي فقال كنا نعود الاجتماع الى اهل الميت وصنيعة الطعام بعد دفنه من النياحة

ولان التعزية عندنا اه اخذت نطاقا عرفيا ذات صعوبة وتكلف

جعلته اهل القبائل والاحزاب وسيلة لعرظ القوة والاتباع والتفاخر

هذا الاخ في كردستان

ولكن ارى لبعض اهل العلم وطلابه التساهل في هذه المسألة

لذا احيانا اتشكك في رؤيتي وفهمي لها

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اولا

الحديث معلول بالإرسال هذا

وقيس تابعي كبير يعني

لم يبتعد جدا يعني

نحط الذهبي في الموقظة وان كان هذا فيه نظر شديد عدى مراسيله من المراسيل قوية

اه ولكن يبقى النظر

والامام احمد في مسائل ابن هانئ قال

اذا كان الاجتماع على اهل البيت وليمة كوليمة العرس فلا

ولكن حقيقة بعض الناس ربما يسهل لانه لا توجد طريقة لتعزية اهل الميت الا هذا

وكما قال الامام احمد لا يترك حق لباطل

اه في امر التعفية يعني

والله اعلم

وان كان الغالب طلبة العلم اليوم انهم يماشون الناس. وما ابرئ نفسي

في سؤال في شي

طيب نقف ها هنا

هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم