شرح فضائل القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام ( 2 ) عبد الله الخليفي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في مدارسة كتاب فضائل القرآن

وادابه ليبي عبيد القاسم بن سلام رحمه الله تعالى. وقد وصلنا الى باب فضل قراءة القرآن والاستماع اليه. قال حدثنا عمر ابن عبيد

عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي الاحوط عن عبدالله جزاك الله خير. قال تعلموا القرآن واتلوه فانكم تؤجرون فيه بكل حرف بكل حرف عشر حسنات

اما ان اما انا لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف ولام وميم. هذا الاثر الصواب فيه انه من كلام عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وقد روي مرفوعا والرفع

وفيه خطأ والصواب انه من كلام عبد الله بن مسعود. وقوله في كل حرف عشر حسنات. هذا باعتبار اقل ما يمكن. والا فان الله عز وجل يضاعف لمن يشاء. بحسب خشوع المرء بحسب تدبر

بحسب تأثره بكتاب الله عز وجل. طالما اني لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. وهذا يناسب كلام عبد الله ابن مسعود

اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اميا وكان يعني لا يحرف. قال حدثنا حجاج عن ابي جريج قال اخبرني عطاء ان عاصم بن بهدلة اخبره عن ابي الاحوص عن عبدالله بن مسعود مثل ذلك. الا انه قال

الف ولام وميم ثلاثون حسنة. حدثنا حجاج عن الشعبة عن عطاء بن الساب عن ابي الاحوص عن عبد الله مثل ذلك. وهذه كلها اسانيد صحاح. وهنا تنبيه على مسألة عد الحسنات

قد كره جماعة من السلف ان يعد الانسان حسناته. فعبدالله بن مسعود لما دخل على اصحاب الحلق الذين كان يقول سبحوا مئة احمدوا مئة هللوا مئة قال لهم عبد الله ابن

مسعود عدوا حسناتكم عدوا سيئاتكم فاني ضامن ان حسناتكم لن تذهب. وعبد الله بن عمر كان يقول يحاسبون الله يحاسبون الله وهل هذا يعارض ما ورد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

من انه قال يعجز احدكم ان ان يأخذ الف حسنة يسبح مائة مرة فيأخذ مائة حسنة ويحط عنه الف خطيئة لا هذا لا يتعارض وانما

جاء النهي عن السلف من وجه خوف العجب والرياء وبما لم يأتي به النص. واليوم مثلا يقولون في الختمة تأخذ كذا وكذا حسنة

اولا او فلان اخذ كذا وكذا حسنة او يقال كتبت لك كذا وكذا حسنة. اولا مسألة الاجر الله اعلم بها الحمد لله يرحمك الله. فان

فان الثواب امر غيبي لا نعلمه. وقد يكون هناك مانع من الثواب. فلا يقال كتب لفلان كذا وكذا

كذا حسنة او لك هكذا بل يقال اذا فعلت كذا واخلصت فالله عز وجل يثيبك. والثواب متعلق بالامر القلبي الذي لا مدخل

لمعرفته قال وحدثنا ابو معاوية محمد بن خادم عن الاعمش سليمان ابن مهران عن ابي وائل شقيق ابن سلمة وهذا اسناد آآ من اصح الاثاني

وتتكفل يعني وتكثر الاحاديث التي تروى فيه. ابو معاوية من اثبت الناس بالاعمش والاعمش من اثبت الناس في ابي وائل. شقيق ابن سلمة وتابعي المخضرم من تلاميذ عبد الله بن مسعود. قال قيل لعبدالله يعني ابن مسعود

انك لتقل الصوم. قال انه يضعفني عن قراءة القرآن وقراءة القرآن احب الي منه. نعم هذه مسألة المفاضلات. والمفروض قد يعرض له ما يجعله فاضلا

والفاضل قد يعرض له ما يجعله مفظولا بحسب حال الشخص. فهذا عبد الله بن مسعود يقل الصوم. وكان نحيلا. لماذا؟ لانه هو في نفسه كان اذا صام يضعف عن قراءة القرآن وقراءة القرآن

احب اليه من الصيام. وكان رضي الله عنه من علماء الصحابة فقرائته للقرآن كانت تدبرا وعلما وتعليما

وهذا يختلف من حال شخص الى اخر. فلا تؤخذ هذه قاعدة مطردة. وهذا اسناد صحيح لعبدالله ابن مسعود. قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال قال ابن عباس من سمع اية من كتاب الله

كانت له نورا يوم القيامة. هذا اسناد منقطع ابن جريج ما ادرك ابن عباس. قال حدثنا عبد الله ابن صالح ويحيى ابن بكير عن الليث ابن سعد عن يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم

خالد التيمي عن اسيد ابن حضير قال بينما هو يقرأ من الليل بسورة البقرة وفرسه مربوطة

عنده اذ جانت في الفرس فسكت فسكنت ثم قرأ فجالت الفرس فسكت فسكنت ثم قرأ فجالت الفرس يعني تحركت فسكت فسكنت ثم قرأ فجالت

صرف الى ابنه يحيى وكان قريبا منها فاشفى فان تصيبه فلما اخذ رفع رأسه الى السماء حتى يراها فاذا هو بمثل الظلة فاذا فيها امثال المصابيح عرجت الى السماء

حتى ما يراها. فلما اصبح حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدري ما ذلك؟ قال لا يا رسول الله. قال تلك الملائكة دنت لصوتك ولو قرأت لاصبحت لاصبحت تنظر

الناس اليها لا تتوارى منهم. هذا نحوه في صحيح البخاري. وفي صحيح البخاري ان السورة التي كان يقرأها في سورة الكهف. واسيد ابن وهذا يعد من كرامات الاولياء. هذه السكينة

السكينة تنزلت مجموعة من الملائكة. نزلت تحب سماع القرآن. نزلت تسمع قراءة هذا الصحابي. فرآها كمثل الظلة. قال النبي صلى الله عليه وسلم في في صحيح البخاري قال تلك السكينة

تنزلت واسيد ابن حظير من الصحابة ذوي الكرامات رضي الله عنه قالت عنه عائشة رجل صالح وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نعم الرجل اسيد وهو من كراماته ايضا

انه يعني يعني نور صوت صوته هو عباد بن بشر لما خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه تعد في كرامات الاولياء

الملائكة تحب مجالس الذكر وصح عن علي رضي الله عنه انه قال يعني طهروا افواهكم يعني قراءة القرآن فانها طرق القرآن والملائكة عليهم السلام

هم يتأذون مما يتأذى منهم بنو ادم قال ابن هاد وحدثني عبد الله ابن حباب عن ابي سعيد الخدري عن اسيد ابن حضير بهذا الحديث طبعا السند

في انقطاع لان التيمي ما سمع آآ اسيد فيما اظن. قال وحدثنا عبد الله بن الصالح عن الليثي وابن سعد عن ابن شهاب هو الزهري عن ابن كعب ابن مالك عن اسيد ابن حظير انه كان على

ظهر بيته يقرأ القرآن وهو حسن الصوت ثم ذكر مثل هذا الحديث او نحوه. قال وحدثنا قبيص بن عقبة عن حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلى. عن اسيد بن حضير مثل هذا. قال قلت يا

رسول الله بين بين انا البارحة اقرأ بسورة فلما انتهيت الى اخرها سمعت رجة من خلفي حتى ظننت ان فرسي تطلق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ يا ابا عتيك. اقرأ يا ابا عتيك مرتين. قال

فالتفت الى امثال المصابيح ملء ما بين السماء والارض. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ يا ابا عتيك. فقال والله ما استطعت ان امضي. قال تلك الملائكة نزلت لقراءة القرآن. اما انك لو مظيت لرأيت

الاعاجيب قال حدثنا عباد ابن عباد عن جرير ابن حازم عن عمه جرير ابن زيد ان اشياخا ان اشياخ اهل المدينة حدثوه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

ثم قيل له الم ترى ثابت ابن قيس ابن الشماس ابن شماس لم تزل دعوة البارحة تزهر مصابيح قال فلعله قرأ بسورة البقرة قال فسئل ثابت فقال قرأت بسورة البقرة وهذا اسناد

لجهالة هؤلاء الشيوخ ولا يعلم هل ادركوا النبي صلى الله عليه وسلم ام لم يدركوه؟ وقراءة القرآن كما انها يعني تجلب الملائكة ايضا تطرد الشياطين

كما ورد ان البيت الذي تقرأ تقرأ فيه سورة البقرة لا تدخله الشياطين. وهذا من عظيم بركة القرآن. انه يجلب الملائكة ويجلب السكينة. وايضا

يطرد الشياطين قال باب فضل الحظ على القرآن والايصاء به وايثاره على ما سواه. حدثنا عبد الغفار ابن داوود الحراني عن عبد الله ابن لهيعة ظعفه

مشهور معروف عن عمر ابن الحارث عن يحيى ابن ميمون ان وداعة الغافقي حدثه انه كان بجنب مالك ابن عبادة الغافقي عقبة ابن عامر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مالك

فصاحبكم لغافل او هالك. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد الينا في حجة الوداع. فقال عليكم بالقرآن فانكم سترجعون الى قوم يشتهون الحديث عني. فمن عقل شيئا فليحدث عني به. ومن قال علي ما

لم يقل فليتبوأ بيتنا وقال مقعدا في جهنم. قال ما ادري ايهما قال هذا الصحابي يؤنب نفسه على جهة التواضع المعروفة عندهم. رضوان الله عليهم

ويقول ان صاحبكم لهالك. لان النبي صلى الله عليه وسلم يعني اوصانا بالقرآن. ونحن ما نفذنا هذه الوصفات. والواقع انهم خير من نفذ هذا. ولكن هكذا هي نفوس

عباد الله الصالحين. بخلاف اهل النفاق. الصالحون يفعلون الكثير ويستقلونه في جنب فضل الله عز وجل. واما اهل النفاق فينظر احدهم الى ذنوبه

الكثيرة كذباب حط على انفه فقال له هكذا فذهب. ونظيره هذا سلمان الفارسي لما احتضر بكى وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم عهد الينا وقال

ماخذكم من الدنيا كزاد الراكب. ورأى انه استكثر. الراكب ماذا يأخذ؟ يأخذ ما يكفيه وما يقل الراتب المسافر. بحيث

لا يشق عليه حمله. هذا كان عهد النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة الكرام. وقد روي هذا الحديث من طرق عدة من الصحابة فيبدو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من هذه الوصفات. وعمر ابن الخطاب

كما في مسند الدارمي قال للصحابة. انكم ستأتون قوما لهم دوي بالقرآن. كدوي النحل او كما قال رضي الله عنه. فلا تشغلوهم بالحديث. قال الدارمي

معلقا قال ارى هذا في احاديث المغازي والقصص وما سواها وما ليس في الحلال والحرام الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كان الصحابة

لا يحدثون كثيرا باخبار الغزوات. وانما حتى يستقر مسألة ما يهم الناس وفروض الاعيان عليهم الحلال والحرام. فما بالك الان اللي

بمن يشغل الناس بالقصص. التي ليست من قصص القرآن ولا من قصص السنة. وليست من امر الحلال والحرام. الذي

الناس اليه. وهذا هو فقه الاولويات وهذا هو ترتيب الاولويات. فيبدأ الانسان اولا بامر العقيدة. يعلم الناس خصوصا في ازمنة الانحراف هذه. التي كثر فيها الانحراف في باب الاعتقاد

ومبدأ ذاك من ادلة الكتاب والسنة. وما اجمع عليه سلف الامة. ثم يعلمهم ما يحتاجونه في حياتهم في الحلال والحرام. حتى ان

في كتابه فرض العلم قال فان سألتني ما الذي يجب وما الذي لا يجب ما الذي لا يجب من العلم؟ قلت لك هذا سؤال جاف هذا سؤال فيه جباء ولكن يعني ساجيب

قال قصص الانبياء حريرة انما فرض عين التوسع في امر قص الانبياء. قالوا اخبار السير والمغازي وغير ذلك. اليوم بعض الناس يبدأ الدعوة بهذا الامر. ويركز عليه وهذا خطأ

بل انت ينبغي ان تخرج الناس وتضع يدك على موطن الخلل. انبياء الله عز وجل لما جاءوا للناس مباشرة اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. والذي رأى عند قومه مسألة اللواط

كلمهم في هذا والذي رأى عند قومه نقص المكيال الميزان كلموه في هذا مع كلامهم في التوحيد. قال حدثنا اسحاق بن سليمان الرازي عن موسى بن عبيده وهذا ضعيف

عن اخيه عبدالله بن عبيدة عن سهل بن سعد الانصاري قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقترب يقرئ بعضنا بعضا فقال الحمد لله

كتاب الله واحد فيه الاحمر والاسود اقرأوا اقرأوا اقرأوا قبل ان يجيء اقوام يقيمونه كما يقام القدح. ولا يجاوز تراقيهم يتعجلون اجره ولا يتأجلونه

يقيمونه طبعا هذا له شواهد كثيرة هذا الحديث. يقيمونه كما يقيمون القدح. هكذا ظاهريا تراه ثابت. ولا يجاوز تراقيهم. يعني يحسنون قراءته

ولكن لا يعملون بما فيه. يقول حذيفة ابن اليمان اشد الناس نفاقا قارئ. يقرأ القرآن ما يدع واو ولا الفا

يعني محكم التجويد. لا يخطئ في حرف اشد الناس نفاقا. لم النفاق يظهر في هذه الصفة من الناس؟ في هذه النوعية من الناس لما؟ لانه اصلا

مخالفة الظاهر للباطن. هذا ظاهره حسن يقرأ قرآن وباطنه خراب. اصلا نفاق الرياء وهذا مرائي. هذا يقرأ يريد الناس يجتمعون حوله يريدون

هل يتعجلونه ولا يتأجلون اجره؟ يعني يتأكد فيه في الدنيا واخذ الاجرة على اقراء القرآن هذه فيها خلاف بين اهل العلم

فمنهم من منع لحديث عبادة ابن الصامت الذي رواه الامام احمد في مسنده انه يقول اقرأت رجلا من الانصار فرأى ان لي عليه حقا فاهداني قوسا

فجئت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لي ان اردت ان يقوثك الله بقوس من نار فاقبلها. ووالذين اجالوا

احتجوا بحديث الصحابي الذي تزوج على ان يعلم تلك الصحابية شيئا من القرآن واحتجوا بحديث ابو سعيد الخدري ان خير ما اتخذتم عليه اجر القرآن باختصار جمع شيخ الاسلام بين بين الادلة وهذي رواية عن احمد قال

الحاجة يجوز. فقط عند الحاجة يجوز ان تأخذ اجرا على القربات. عند الحاجة. عند غير الحاجة لا تأكل بكتاب الله عز وجل. ويروى عن الامام مالك. سئل قيل له من السفلة

قال الذين ياكلون بدينهم. وبعض الناس يتزلفون. للامراء من سواهم. واليوم نرى نرى قراء يأتي من بلد الى بلد يسكن

خمس نجوم جاي محترف يحيله ليلة هالشكل ها اي والله صحيح وياخذ وياخذ فلوس ويمشي هذا يتعجلونه ولا يتأجلون ما هم محتاج ولا قاصر عليه شيء قارئ هذا يعني من

مستحقاتي. وبعضهم يعني حتى لما سألوه يجيب الجواب وقح يقول لك يا اخي المطرب ياخذ فلوس. سبحان الله. هذا هذا يعني احسنت. احسنت القياس. احسنت القياس. مطعمك

ومطعمه واحد احسن تلقياس. طيب اذا ما اخذه والله يعني اذا ما اخذ اجر يكون الامر احسن. ولكن هذه مسألة يعني آآ احضار ائمة

استخدامهم هذي بحد ذاتها يعني عطني ما كانت من هدي السلف ما كانت من هدي السلف وقد ورد في الخوارج انهم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم ويقرؤون

ما قرأها صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. لما اهملوا الفقه واستكبروا عن ان يأخذوا العلم عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. وقالوا نحن نفهم القرآن لوحدنا. فظلوا واضلوا

حدثنا حجاج عن ابن لهي عن بكر بن سواده عن عن وفاء او وقاء الحظرمي وقاء

ها عم سالم ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. قال حدثنا حجاج عن ابن لهيعة عن بكرة عن ابي حمزة الخولاني يحسبه عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. نصوا على النبي النهي عن مضطرب في الحديث

وهناك طرف فيما يبدو حدثنا عبد الله بن صالح عن قباث بن رزين عن علي بن رباح اللخمي عن علي بن رباح قلنا علي اسمه علي وهذا مصري عن عقبة بن عامر الجهني قال

خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ونحن في المسجد نتدارس القرآن. فقال تعلموا كتاب الله واقتنوا وحسبت انه قال وتغنوا به هو الذي نفسي بيده له اشد

قلة من المخاض في العقل. يعني من من الابل وهذا له شواهد. قال وحدثنا عبد الله بن صالح. عن موسى ابن علي بن رباح عن ابيه عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك الا انه قال واقتلوه وتغنوا به. ولم يشك فيه. واختلف

وورد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. واختلفوا اختلف السلف في تفسير التغني بالقرآن. ففسره سفيان ابن عيينة قال يستغني به عما سواه

وضعف هذا الشافعي وقال لو كان كذلك لقال ليس منا من لم يستغني بالقرآن. وفسر الشافعي والليث ابن سعد واختار ومال اليه احمد وابن حبان

في صحيحه وغيرهم ان التغني بمعنى التحزين القراءة بحزن. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اذن الله يعني ما استمع الله ما اذن لنبي يقرأ القرآن

وتأمل معي ان الله عز وجل يحب ان يسمع القرآن من نبي. لما الانبياء افقه الناس فيما يقرؤون. يجهر به يعني يرفع صوته

الان يشرح وحدثنا ابو اليمان عن ابي بكر ابن عبد الله ابن ابي مريم طبعا كيف يقول القرآن نزل على النبي صلى الله عليه واله وسلم

القرآن نزل على النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف يقال ما اذن لنبي يقرأ القرآن يجهر به؟ القرآن اسم جنس. لكل كتاب

هو اسم خاص لكتابنا هذا. وهو اسم جنس لكل كتاب انزل على نبي من قبل. عن اه ابو بكر ابن ابي مريم هذا ضعيف جدا. عن المهاصر

حبيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اهل القرآن لا توسدوا القرآن واتلوه تلاوته اناء الليل والنهار. وقول الله عز وجل الذين يتلونه حق تلاوته فسره جماعة السلف بيتبعونه حق اتباعه

الله عز وجل قال الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. يستمعون القول يعني القرآن. القول عند السلف والقرآن. بعض الناس يطلق هذه الكلمة على خطب الناس ومحاضراتهم. هذا خطأ

القول هنا مقصود به عند السلف القرآن. نبه على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية. وتغنوه وتقنوه واذكروا ما فيه لعلكم تفلحون. اه الاقتناء بالاقتناء بالملك

يعني احفظوه بحيث يصبح في صدوركم. قال ابو عبيد اللي هو المؤلف قوله تغنوه اجعلوه غناكم من الفقر ولا تعدوا الاقلال معه فقرا. هذا تفسير جميل

وقوله وتقنوه يقول اقتنوه كما تقتنون الاموال واجعلوه ما لكم. ونعم المال. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين. رجل

ان اتاه الله القرآن فهو يقرأه اناء الليل واطراف النهار. الورج اتاه الله مالا ما يفعل بماله ينفقه

في طاعة الله. هذا فقط في هذا تكون الغبطة. هكذا يعلمك النبي صلى الله عليه وسلم. بل كما قال صلوات الله وسلامه عليه

اذا نظرتم في امر الدين فانظروا الى من هو فوقكم واذا نظرتم في امر الدنيا فانظروا الى من هو دونكم فانه احرى الا تزدروا نعمة الله عليكم وحدثنا اسماعيل ابن عياش

عن عمرو ابن قيس السكوني قال سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص. تأملوا هذا الخبر واسناده قوي. يقول ان من اشراط الساعة ان يبسط القول ويخزن الفعل. هذا من اشراط الساعة. ان يكون

كلامهم كثير. وفعلهم قليل. الكلام الجميل كثير. شوفهم اليوم ينظرون مواقعهم مواقع التواصل الاجتماعي. كلهم فلاسفة وكلهم علماء وكلهم

كلهم سياسيين. وكلهم سياسيين. لا خله سياسيين هذا خليه احسن لهم. يعني هذا الله المستعان موضوع السياسة هذا يوبق المرء. قال وان من اشراط الساعة ان ترفع الاشرار. اشرار

وكما ورد في الحديث لا تقوم الساعة حتى يكون يعني تكون الدنيا للكعب لكع يعني انسان حقير وضيع الله لانهم من يأتوا الله ايه

وذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه من اشراط الساعة ان ينظر الى الرجل يقال له ما اجلده ما اظرفه ما احسنه. يقول النبي صلى الله عليه وسلم وليس في قلبه مثقال ذرة من ايمان. وان من اشراط الساعة ان

المثناة على رؤوس الملأ. ولا تغير. قيل وما المثناة؟ قال ما استكتب من غير كلام الله. يعني المثناة هذي كتب البدع والضلال

التفاهير المنحرفة قيل يا ابا عبد الرحمن فكيف بما جاء من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال ما اخذتموه عمن تأمنونه على نفسه ودينه فاعقلوه وعليكم بالقرآن

فتعلموه وعلموه ابناءكم. فانكم عنه ستسألون به تجزون. وكفى به واعظا لمن عقل. مر معنا مختصر. قال ابو عبيد المثناة اراه يعني كتب اهل الكتابين التوراة والانجيل

وغيره فسره بذاك التفسير. وفي هذا اشارة الى ان عبد الله ابن عمر ابن العاص يقرأ التحديث عن بني اسرائيل. قال هذا ابن الاثير في النهاية. قال نعم هو اصاب الثاملتين يصحح

الناس دي عملت ايه؟ قال ولكن قوله ترى يعني ذمه لمسألة المثنى يدل على انه لا يحب التحديث بهذا الامر. وهذي مسألة لطيفة. الشيخ الالباني رحمه الله

ضرب مثل المثناة بكتب الاحناف. قال الكتب المذهبية اللي مش عارف. وذكر منها فجاء هذا حسن السقاف في كتابه قاموس

شتائم الالباني فيما اظن. وقال اه شوف هذا الالباني يكفر الاحناف. ويقول وعمل عمل فيه عليها فصل وحط

حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن أبي قلابة أن رجلا من أهل الكوفة لقي أبا الدرداء وأسناد منقطع لأن أبا قلابة لم يسمع بالدبة فقال يا أبا الدرداء إن إخوانك أهل الكوفة يقرأون عليك السلام ويأمرونك أن

توصيهم ابو الدرداء حكيم هذه الامة. عويمر من كبار فقهاء الصحابة. فقال اقرئهم السلام ومرهم فليعطوا القرآن بخذائهم. فانه يحملهم على القصد والسهولة

ويجنبهم الجور والحزونة. على القصد القصد الاعتدال والسهولة. الاعتدال السماح ويجنبهم الجور والحزونة الحزونة الخشونة. وفساد الطبع

والحذونة ايه والقرآن يقود الى كل ما فيه خير. فيه وضع الاثار والاغلال. اذا كان الانجيل ما ادري

الله عز وجل بعث عيسى ابن مريم بعد موسى ليضع عن الناس بعض الاثار والاغلال يضع عنهم هذا

واليهود كثير منهم رفضوا هذه المنة. فجاءت هذه الشريعة الحنيفية السمحة في اخرها وقد حملت كل ما في الكتب السابقة من خير. فكان هذا هذا هو يريد الله بكم اليسر ولا يريد

فكل ما امر الله عز وجل به فهو يسر. وهو خير. بعض الناس يستثقل ويقول كل شيء حرام كل شيء حرام. هذه كلمة ثقيلة جدا. كلمة قبيحة جدا. اذا يعني وكان

انه يتشرط على الله لا يرى نعم الله عز وجل عليه. هذه النعم العظيمة على على معصيته وعلى فجوره وعلى ضياعه لا يأخذه الله عز وجل ويعفو عن كثير ثم هو يتكلم بمثل هذه الكلمات

ولا ندري على من يرد ومن يمارس هل وحدثنا محمد بن عبيد عن هارون بن عنترة عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه

قال اصبت انا وعلقمة صحيفة هؤلاء الاسود بن يزيد النخعي وعلقمة ابن وقاس وعلقمة النخعي عفوا علقم النخعي هذان من تلاميذ ابن مسعود وعمر ابن الخطاب ايضا ولكن كان لهم

ابن مسعود اكثر شيء. الاسود تابعي مخضرم ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره. وهم من كبار الفقهاء. من تلاميذ ابن مسعود اصابوه صحيفة. صحيفة من كتبه الاوائل. اصابها. يقول اصابته يعلقه فانطلق

الى شيخهم بها وقد زالت الشمس او كانت تزول فجلسنا بالباب ثم قال للجارية انظري من بالباب؟ وهذا يعني من ادبه فقالت علقمة هو الاسلم فقال فقال ائذني لهما

قال فدخلنا فقال كانكما قد اطلتما الجلوس يعني عند الباب يريد ان يعتذر فقال اجل قال ما منعكما ان تستأذنا؟ قال اخشينا ان تكون

دائما يعني من الادب العظيم سبحان الله ويقول لك الشمس كادت ان تزول زالت او كادت هذي فترة شديدة الحر جدا فقال ما ما احب ان

بهذا ان هذه ان هذه الساعة كنا نقيسها بصلاة الليل. يعني هذه الساعة كان يصلي بها طبعا. ايه. عند اه عند اه وهذا في اثر عن انس بهذا المعنى

وقلنا هذه الصحيفة فيها حديث حسن. هذا كفعل عمر لما كان الاثر فيه ضعف لما رأى الصحيفة رأى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال هاتها

فيا خادم وهات الطشط. وهي كانت قديما كتابة يعني تمسح مسحة. واسكب فيه الماء. قال فجعل يمحوها بيده. يعني فرحانين فيها. طيب ما في

وقال نحن نقص عليك احسن القصص. فقلنا انظر فيها فان فيها حديثا عجيبا. فجعل يمحو ويقول ان هذه القلوب اوعية. فاشغلوها بالقرآن ولا تشغلوها بغيره

اوعية اذا ملأته بشيء لم يكن هناك مجال لشيء اخر. هذا المراد وهذا المعنى مر معنا في دروس اطواء الصراط المستقيم. لما قال شيخ الاسلام الذين يعني يقظون آآ وقت

او امورهم بدراسة احوال الكفار او تعلمها او تعلم هذه الامور تلهيهم يلهيهم هذا عن السنة وعن الخير اليوم حتى ايضا مثل دراسة بعض احوال الاعراب البدو

واحوالهم وكذا. لا اغناك الله بالكتاب والسنة. بعض الناس يدرس كتب الفلاسفة وما سواها. يقول لك والله فيها خير. نعم. ان كان فيها خير ففي الكتاب والسنة الخير كله. ويأتي الخير خالصا صافيا. لا شوب

وهذه فيها من الشوائب ما فيها. تقول ان هذه القلوب اوعية. فاشغلوها بالقرآن ولا تشغلوها بغيره. وهذا اسناد صحيح وكنا قد اوردناه في الصحيح المسند من اثار

عبد الله بن مسعود. قال ابو عبيدة المؤلف نرى ان هذه الصحيفة اخذت من بعض اهل الكتاب. فلهذا كرهها عبدالله. قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ليث ابن ابي سليم

عن ابي حصين قال جاء رجل الى عبد الله بن مسعود فقال علمني كلمات جوامع نوافع فقال نعم تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتزول مع القرآن اينما زال ومن جاء بصدق من صغير او كبير

كان بعيدا بغيظا فاقبله منه. ومن جاءك بكذب وان كان حبيبا قريبا فاردده عليه. هذا اسناد فيه ضعف لحال ليث ابن ابي سليم. ولكن وصية عظيمة النبي صلى الله عليه وسلم لما عرف الكبر قال بطر الحق

وغوط الناس رد الحق واحتقار الناس من هذا جاء فقه الفضيل لما سألوه ما التواضع؟ قال التواضع ان تأخذ الحق ممن قال به وان كان خيرا

قالوا حدثنا الاشجعي عن مصعر ابن كدام قال حدثني عون ومعن او احدهما. قال جاء هذا منقطع. جاء رجل لعبدالله فقال اوصني. فقال اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك

فانه خير يأمر به او شر ينهى عنه. وهذا اثر مشهور جدا. عن ابن مسعود. قال وحدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عن عبد الله وهذا اسناد صحيح غاية

المعتمر من الثقات الاثبات فظلوا على الاعمدة صاحبنا اللي مر معنا سابقا قال ان هذا الصراط محتظر تحضره الشياطين يقولون هلموا يا عبد الله ليصدوا عن سبيل الله فعليكم

بكتاب الله فانه حبل الله. قال ابو عبيد اراد عبد الله بقوله حبل الله قول الله تبارك وتعالى واعتصموا بحبل الله جميعا. وقد ورد عن عبد الله انه قال حبل الله

جماعة ولا فرق القرآن يدلك على الجماعة. قال حدثنا ابو بكر بن عياش يعني الان عبد الله بن مسعود يعطيك وصية. في حال

في حال دعتك شياطين الجن او شياطين الانس الى الانحراف عن الجادة وعن الصراط السوي. كما قال النبي صلى الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم خط خطوطه

خط خطا مستقيما ثم خط من جوانبه خطوطا. ثم اخبرهم ان على كل خط على على رأس كل خط من هذه وكل سبيل منها شيطان. يدعو اليه

ابن مسعود يقول لك كيف تسلم من هذا؟ تزول مع القرآن حيث زاد. بل حدثنا ابو بكر بن عياش قال سمعت ابا حصين يقول لما وجه عمر ابن الخطاب الناس

في العراق قال لهم كذا وكذا وذكر كلاما ثم قال جردوا القرآن واقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا شريككم او قال على رسول الله هذا مشهور عن عمر وكثير اقل الرواية يعني لا تكثروا الرواية في

قال اما الحلال والحرام فهذا مطلوب. وعمر وغيره كانوا يكثرون من الرواية في هذا الباب. قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سلم الكهيل عن ابي الاحوس عن عبد الله قال جردوا القرآن. وكانوا لا

في الصحف التي يكتب فيها القرآن شيء غير القرآن. لان لا يختلط به غيره. اما اليوم فمثلة الطباعة سهلة الامر. ليربوا صغيركم ليربوا فيه صغيركم ولا ينهى عنه كبيركم. فان الشيطان يفر من

يسمع فيه سورة البقرة وهذا صحيح يفر حدثنا حجاج عن جرير بن عبد الحميد عن منصور عن هلال بن يساف عن فروة بن نوفل الاشجعي قال كان خباب ارت

لي جارا وهذا من الصحابة الاول من المهاجرين ممن عذب في سبيل الله. فقال لي يوم يا هناه وهذا يعني نداء

تقرب الى الله ما استطعت واعلم انك لست تتقرب اليه بشيء هو احب اليه من كلامه. او قال مما خرج منه في في لفظ اخر. وهذا من ادلة اهل السنة والجماعة على

القرآن كلام الله غير مخلوق ودائما يريدون هذا الخبر. حدثنا يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة. حماد بن سام بن دينار. من الائمة الكبار اتباعه. شجى في حلوق الجهمية واهل الرأي. عن عاصم ابن ابي

النجود عن مغيث عن كعب هذا كعب الاحبار. انه قال عليكم بالقرآن فانه فهم العقل ونور الحكمة واحدث الكتب عهدا بالرحمن. وهذا فيه اثبات الصفات الفعلية وفي ان الله تكلم

القرآن حديثا وهذا قرأ كل الكتب قال حدثنا ابو نوح عن شيبان عن ابي معاوية عن قتادة عن ابي غلاب يؤس بن جبير

عن حطان ابن عبد الله السدوسي. لا اله الا الله. ايه. قدم علينا جند ابن عبد الله البصرة. فلما اراد ان يخرج شيعناه الى حصن المكاتب. وقلنا

يا صاحب رسول الله طيب اوصنا هذا كأنه الخبر وارد في صحيح مسلم فاوصنا قال من استطاع منكم ان لا يجعل في بطنه

طيبة فليفعل. نعم المطعم والحلا طعام المأكل الحرام مانع من موانع الدعاء استجابة الدعاء. النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتي الرجل اشعث اغبر يطيل السفر يرفع

يدعو يا رب يا رب ومطعمه حرام واكله حرام ويوم مشربه حرام ملبسه حرام فهنا يستجاب له يعني في سفر وهذي وهذي من دواعي استجابة

دعاء واشعث اغبر يمد يديه الى السماء. كل اسباب الاستجابة يأتي هذا المانع الخبيث. وكل جسد نبت من سحت فالنار اولى به. ونحن اليوم في هذه الازمنة انتشر الربا وشاء وشاء

الحيلة الربوية وشاع مطعم الحرام. وانا لله وانا اليه راجعون. اذا كنت في بنك ربوي. ايه. عليك مثلا مبلغ ما فيه. غرض. هم. هل تنطر انك تتخلص من الغرظ وبعدين تحول ام من

ممكن تتحول يعني تحاول انك تدمر المبلغ. والله اسرع ما يمكن تتخلص من هذا البلاء. طيب اذا ما قدرت يعني ما في مصدر. خلاص لا يكلف الله نفسا الا وسعها. احسنوا حنا في الاستطاعة

فان اول ما ينتن من الانسان بطنه ومن استطاع منكم ان لا يحول بينه وبين الجنة ملء كف دمه ملء كف دم امرئ مسلم يهريقه كانما يذبح دجاج

لا يأتي بابا من ابواب الجنة الا حال بينه وبينه فليفعل. لا يزال المرء في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما. الوعيد مخيف في القرآن ويقتل المؤمنون متعمدا فجزاؤه في جهنم خالدا فيها

الله عليه ولعنه. يعني ما جاء على ذنب بعد الشرك وعيد مثل الوعيد عن القتل. من قتل مؤمن مرتبطا بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. قالوا مغتبط يعني قتال فتنة. يعني سعيد

يريد ملكا او يريد شيء اخر. واليوم اعوذ بالله كثر الهرج. لا يدري القاتل فيما قتل ولا يدري المقتول فيما قتل. ولا اله الا الله. الوصية

الصحابي الجليل. نعم. وروي مرفوع بعضهم رفعوه رفعوا فيه منه بعض الفقرات. وعليكم بالقرآن. فانه هدى النهار. ونور الليل المظلم

الله هو نور. سمى نبيه نورا. فاعملوا به على ما كان من جهد وفاقة. فان عرض عليكم بلاء فقدموا اموالكم دون دمائكم. فان تجاوزتم

البلاء فقدموا دمائكم دون دينكم. فان المحروم من حرب دينه. وان المسلوب من سلب دينه. انه لا فقر بعد الجنة

انظر الى هذه اللفظة وما فيها الموعظة والتثنية. كثير من الناس يشق عليها امر الفقر ويفكر في الحرام والشيطان يعدكم الفقر. لم؟ لكي تفكر بالحرام وتذهب اليه. وانظر يقول انه لا فقر بعد

ولا غنى بعد النوم. ان النار لا يفك اثيرها. ولا يستغني فقيرها. والسلام عليكم

وحدثنا ابو نوح حدثنا شعبة عن قتادة عن يونس ابن جبير عن عن جند ابن عبد الله مثل ذلك. وهذي حدثنا وحدثنا اسماء

ابن إبراهيم عن يونس ابن عبيد قال كتبت الى ميمون ابن مهران وهو من علماء التابعين الرقي بعد طاعون كان ببلاده اسأله عن اهله كتب لي يسأله عن اهله

فاتاني كتابه فاتاني كتابه كتبت الي تسألني عن اهلي وانه مات من من حامتي اي خاصة

احبتي سبعة عشر. واني اكره البلاء اذا اقبل. فاذا ادبر لم يسرني انه لم يكن. لانه يحدث. وعليك بكتاب الله

فان الناس قد بهوا به. واختاروا عليه الاحاديث احاديث الرجال. ولا

ولا تمارين عالما ولا جاهلا. المراء والجدل لطلب الغلبة. فانك اذا ما رأيت الجاهل خشن بصدرك ولم يطعك. واذا

العالم خزن عنك علمه ولم يبالي ما صنعت. وقال مسلم من يسار المراء ساعة جهل العالم وبها يبتغي الشيطان ذلته

واما واخرة البلاء فالسلف كان لهم فقه عظيم في هذا الباب. يروى عن الحسن انه قال اني لابتلى بالبلاء فاحمد

الله عليه اربع احمده ان لم يكن في دينه واحمده على ان جعل لي في اجرا واحمده على انه لم يكن اكبر من ذلك واحمده على ان الهمني الصبر عليه. وحتى روي عن الحصى البخي

انه جاء الى رجل مات له ولد وكان يعني هذا الرجل قد وجد موجدة عظيمة من موت ولده. فقال له اكان يغيب عنك؟ قال نعم كان غيابه اكثر من حضوره

قال فاحتسبه فانه لن يغيب غيابا اجر لك منها. لا الانسان اذا مات له ولد وقدم هذا اجره عظيم. النبي صلى الله عليه وسلم قال قال في الذي يعني يقدم

واربعة رغوب لم يبلغ الحنف هل لكان له حجاب من النار؟ قال وثلاثة قال وثلاثة قال واثنين؟ قال واثنين. وهذا اسناد صحيح. الميمونة بن مهران

قال حدثني الحسن ابن محمد البلخي عن ابي عن ابي حنان الشامي او حنان عن عمر بن عبد العزيز انه وضع في رجله الغرف يعني تهيأ للسفر ثم قال ثم قال احسبه

وقال لاصحابه اياكم والمزاح فانه يجر القبيحة ويورث الظغيرة الظغينة يعني المبالغة والاكثار قال تحدثوا بكتاب الله فان ثقل عليكم فاحاديث الرجال اندفعوا على اسم الله

بسم الله طيب اخذنا خمسة واربعين دقيقة كاننا اطلنا طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه