شرح كتاب التوحيد - 1434 هجري - [ ٣٣ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في كتاب التوحيد للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. وقد وصلنا عند الباب التاسع والاربعين

باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن اعذقناه رحمة منا من بعد

قال باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي الاية. قال مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به

وقال ابن عباس يريد من عندي

قوله قل قل انما اوتيته على علم عندي. قال قتادة على علم مني بوجوه المكاسب. وقال اخرون على علم الله

على علم من من الله ان اني له اهل. هم. وهذا معنى قول مجاهد اوتيته على شرف. هم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى

فاراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا

الابرص فقال اي شيء احب اليك؟ فقال لون الحسن وجند حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به. قال فمسحه فذهب عنه قدره فاعطيه لونا حسنا وجدا حسنا. قال فاي المال احب اليك؟ قال الابل والبقر او البقر شك اسحاق فاعطي

عشراء

وقال بارك الله لك فيها. فاتى الاقرع فقال اي شيء احب اليك؟ قال شعر حسن ويذهب عني الذي قذر الناس به فمسح فذهب عنه واعطيه شعرا حسنا. فقال اي المال احب اليك؟ قال البقر او الابل. فاعطي بقرة حاملا قال

بارك الله لك فيها. فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله الي بصري. فابصر به الناس فمسحه فرد الله اليه بصره. قال فاي المال احب اليك

فقر الغنم فاعطي شاة واردا فانتج هذان وولد هذا. فكان لهذا واد من الابل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم. قال ثم انه اتى الابرص في صورته واياته فقال رجل مسكين. قد انقطعت بي الحبال

في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا والماء والجلد الحسن والمال. بعيرا اتبلغ به في سفري. فقال

حقوق كثيرة فقال له كأني اعرفك الم تكن ابرص يغذرك الناس فقيرا فأعطاك الله عز وجل المال فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر. الله

وقال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت

قال واتى الاقرع في صورته فقال له مثل ما قال لي هذا ورد عليه مثل ما رد عليه هذا فقال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت قال واتى الاعمى في صورته واياته فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في صفري فلا بلاغ لي

اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري. فقال قد كنت اعمى. فرد الله الي بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت

فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله

فقال امسك ما لك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك اخرجاه

المصنف رحمه الله باب ما جاء في قول الله تعالى رحمة منا من بعدي ضراء مسته

لا يقولن هذا لي

قال مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به. هذا رواه الطبري في التفسير بسند صحيح

نبي نجيح المجاهد المعروفة

وقال ابن عباس يريد من عندي

وقوله

انما اوتيته على علم عندي قال قتادة على علم مني بوجوه المكاسب وقال اخرون على علم من الله اني له اهل

وهذا معنى قول مجاهد اوتيته على شرف

هذا باب عظيم في الادب مع الله عز وجل

وان تنسب له سبحانه وتعالى النعمة

وانه لا ينبغي للانسان ان يغتر

الامر لنفسه

ويبقى دائما

معترفا بعجزه وظعفه فان الله عز وجل قادر على ازالة ذلك عنه

متى شاء سبحانه

وهذا الباب قد خالف فيه ايضا اهل البدع

على ما جبلوا عليه من اه

على ما حصل منهم في عامة ابواب الدين

فافسدوا ذلك

القدرية المعتزلة الذين يعتنق مذهبهم اليوم

يعتنق مذهبهم اليوم والرافضة والزيدية

يقولون ان العبد هو الذي يخلق افعاله

فهم ينسبون لانفسهم الفضل والنعمة مطلقا

ولا يجعلون لله عز وجل شيئا من ذلك

هذه الاية تتنزل عليهم من باب اولى

النعمة وكل شيء

وقابلهم بذلك الجبري الاشعرية

الذين قالوا

ان الله هو الفاعل حقيقة

فنسبوا لله عز وجل

كل الافعال واخرجوا انفسهم من الفعل وقالوا العبد لا يفعل. الله عز وجل هو الفاعل حقيقة. وفعل العبد صورة لا حقيقة لها. وسموا ذلك بالكف

وايضا هؤلاء اساءوا الادب مع الله عز وجل

الله عز وجل يخلق الافعال

ولكنه سبحانه وتعالى

اه انما يريدها ارادة كونية ولا يريدها ارادة فعلية وقد خلق وارادة شرعية وقد ارادها وقد

وقد وقد خلق في الانسان مشيئة وارادة

وتأمل ادب الجن لما قالوا وانا ادري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا

واما اولئك الجهمية يقولون الله

آآ يريد ويحب الكفر

لانهم لا يفرقون بين الارادة الشرعية والارادة الكونية

ولهذا ذهب ايضا ابو اسماعيل الانصاري الهروي الذي يلقبه بعضهم بشيخ الاسلام صاحب منازل الثائرين

وهذا المذهب في ان العبادة يخلقون افعالهم

قد جنح اليه الصنعاني

في كتابه الذي اسماه ايقاظ الفترة ايقاظ الفطرة الى مراجعة الفقرة آآ ايقاظ الفترة الى مراجعة الفطرة

ولا ادري اي فطرة في ان ان يقال ان العباد هم الذين يخلقون افعالهم

واما اهل السنة فتوسطوا

فعلموا ان الله عز وجل

هو خالق افعال عباده وانه لا سبيل الى طاعته

الا بالاستعانة به سبحانه وتعالى

ثم اورثنا الكتاب الذين اختفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه. ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله

وباذن الله

لما ذكر السائق بالخيرات قال باذن الله

وهذه اعظم نعمة

على العبد

ان يوفق الى الايمان الصحيح والى العمل الصالح

وقد كان هدي اهل العلم في ذلك التواضع. واما الخلوف

منهم من يقول ان الشمس في جو العلوم مضيئة

ومنهم من يقول

اظنني اني انا المجدد فيها ففظل الله ليس يجحد

ومنهم من يقول لو صور هذا العلم رجلا وقيل له رأيت مثل ابن الجوزي؟ فقال لا

وهذا كله الذي ذكره السلف على علم مني وجوه المكاسب على علم من الله اني له اهل

هذا اه

الاية تشمل كل هذا والسلف يفسرون الاية في بعظ معناها حتى اذا جمعت كلامهم بعظه الى بعظ

لك المعنى من جميع اوجهه

وقوله على علم من الله اني له اهل

هذا من غرور اهل الدنيا. يظنون ان كل نعمة تنعم على الانسان من مال او او زوجة او غير ذلك

يظنون ان ان هذا من حب الله عز وجل للعبد. وقد يكون ابتلاء

اما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه. فيقول ربي اكرم. ابتلاه فاكرمه ونعمه

يقول بعض السلف

الله عز وجل سخط على ابليس فاعطاه الدنيا

قال فانك من المنظرين الى يوم يبعثون. قال فانظر

يعني هذا ابليس اطول المخلوقات عمرا. ويقول سفيان الثوري اذا اردت

ان تعلم مقدار الدنيا فانظر بيد من هي

سبحان الله تجده بيد افجر الفجار

والله عز وجل يعطيها

لكل الناس

ولكن الاخرة ومحبته سبحانه وتعالى لا يعطيها الا هي خاصة من خلقه

ولهذا من سوء الادب مع الله عز وجل ان ينعم الله عز وجل عليك

باعتقاد سليم

وباستقامة وغير ذلك ثم تمد عينيك

الى ما متع به ازواج من هؤلاء

وكيف انت تكون على

فكيف انت تكون ممن انعم الله عز وجل عليه بهذا الفضل العظيم

وتنظر الى هذا الفتات

وما احسن ما قال الحسن البوفري

اه يعني نحن في نعيم لو رآه اه يعني لو

اه لو علمه ابناء الملوك لجالدونا عليه بالسيوف

وقالوا هذه من البلاغة لما قال ابناء الملوك اذا الملوك ربما كان الرجل منهم في بادئ عمره فقيرا

بعد ذلك يصير ملكا

لا يعرف الاحوال

اما ابناء الملوك فهم اترف الناس لانهم منذ يولدون

فقوله ابناء الملوك

يقول ابراهيم ابن ادهم مساكين الملوك

ابو نعيم في الحلية ارادوا الراحة فاخطأوا الطريق

وهذا هو الامر

ويقول فضيل ابن عياض

رحمه الله

يعني قال لا تملأ عينيك من مواكب الظلمة فيحبهم

كل انسان

يعني لا لا يغبط

هؤلاء على ما هم عليه

ويفرح بما انعم الله عز وجل عليه من الهداية والاستقامة فبذلك فليفرح هو خير مما يجمعون

هو خير ما يجمعه

نعم ثم ذكر حديث ابرص والاقرع والاعمى

وذكر ان ملكا جاءه وتمثل لهم. بعض الناس يحتج

لهذا على مشروعية ما يسمى بالتمثيل العصري

الذي يعني اتخذوه وسيلة دعوية وهذا غريب لان لان الملائكة تتشكل اصلا

وليس هذا من حال

ولو جوتنا هذا يجوز ان يكون الانسان يمثل دور انسان كافر ويتكلم بالكفر كما يحصل في العادة او يكون يتمثل بدوره فاجر ومن تشبه بقبر ايه يقول السلف يعني يقول اتقوني ان

احدكم يهوديا او نصرانيا وهو لا يشعر

من تشبه بقوم فهو منهم

ثم ذكر ما وقع منهم انه قال ان رثت المال هذا كابرا عن كابر

يقول ابن القيم هذا حال اكثر الناس

يعني يمكن ما كان عليه من جهل او ذنوب او غير ذلك

يعني كمثل من يقول والله في السلفية من ثدي امي

يعني بحياتي ما كان ظال يعني هو من هو صغير من عمره سنة وهو هو سنة في اثري

هذا شيء غريب

يقول واما انت فاروعت من لبان الرافظي. يقول الرجل يعيره بانه امه كانت رافضية. لا اله

وفي الحديث فوائد ان ان المال اذا جاء الانسان لا يظن ان انه

نعمة مطلقة

ولا يظنن انه خير له

لربما كان من البلاء المهلك. الله

فهؤلاء زال عنهم زالت عنهم العلة وجاءهم المال

فهلكوا اثنان منهم هلكوا

ولا يفرح الانسان دائما في الدنيا بالدنيا اذا جاءته

بل يكون على حذر

نكون على حذر اذا جاءه

فتح له فتحت له ابواب من الدنيا

هذا قد يكون من باب الابتلاء والاختبار ايه حسنات عجلت

وهكذا كانوا متيقظون من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

عبد الرحمن بن عوف يؤتى بطعام

يقول

يعني مات فلان وهو خير مني ذكر حمزة

مصعب وهو خير مني. يقول واما نحن فبقينا حتى يعني عجلت لنا هذه فبكى وابكى من حوله. الله

وهذا ابو بكر الصديق. رضوان الله عليه يقول طوبى لمن مات في النعنعة

يعني في بدايات الاسلام. طوبى لمن مات في بدايات الاسلام وارتاح مما حصل

ما حصل بعد

وهذه هي نظرة الاكياس

هذا الامر

وكانوا يخافون

من اقبال الدنيا ولهذا كانوا يبتعدون عن السلاطين يبتعدون عن كذا ويبتعدون عن كذا

عن كل هذا هذا كان ثبت القراء انذاك

اما اليوم فتبدلت الاحوال اسأل الله عز وجل السلامة

ومسألة انه قال انا بالله ثم بك. انه تجوز مثل هذه اللفظة

وبالله وبك اه هذه التي لا تجوز وذكرنا

المجالس السابقة

الواو قد تأتي تعمل عمل ثم ولكن تترك الالفاظ الملهمة في باب التوحيد

ذكرنا خلاف الاصوليين هل الواو تقتضي الترتيب

انها تقتضي الاشتراك في الحكم مطلقا. وان الراجح انها يعتبر فيها الترتيب نعم

اه ولكن لابد ان تترك الالفاظ الموهمة

في باب التوحيد

والفوائد في هذا الخبر آآ كثيرة منها قوله فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك رضي عنك

يعني الان روي

وفي هذا اثبات الصفات الفعلية

ومخالفة مذهب الاشعرية الجهمية والطلابية الذين يقولون ان الله عز وجل اذا علم من شخص انه سيموت على الاسلام لا يزال عنه راضيا حتى ولو كان في حال كفره

واذا علم من شخص الكفر انه لا يزال عنه لا يزال عليه ساخطا حتى في حال

كونه مؤمنا

اذا علم انه سيموت على الكفر وهذا

اه يخالف النصوص

والفوائد كثيرة لكن يعني نختصر على ما يتعلق بباب التوحيد

طلب منه

قال فيه مسائل الاولى تفسير الاية الثانية ما معنى ليقولن هذا لي

الثالثة ما معنى قوله؟ قل انما اوتيته على علم عندي. الرابعة ما في هذه القصة العجيبة من العبر العظيمة

ابتلاء حقائقهم التي كانت في علمه قبل ان يخلقهم. فاما الاعمى تراه بانعام الله عليه وانه اعمى فقيرا

اعطاه الله البصر والغنى. وبدل للسائل ما طلبه شكرا لله. واما الاقرع والابرص فكلاهما جحدا ما كان عليه قبل ذلك من سوء الحال والفقر

وقال في الغنى انما اوتيت كابرا عن كابر وهذا حال اكثر الناس. لا يعترف بما كان عليه اولا من نقص او جهل او فقر وذنوب. وان الله سبحانه نقله من ذلك الى غد

ما كان عليه وانعم بذلك عليه. نعم. باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما. الاية

قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل كل اسم معبد لغير الله كعبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك حاشا عبد المطلب

وعن ابن عباس رضي الله عنهما في الاية قال لما تغشاه ادم حملت فاتاهما ابليس فقال اني صاحبكم الذي اخرجتكما من الجنة لتطيع

لتطيعني او لاجعلن مم

او لاجعلن له قرني اي فيخرج من بطنك فيشقه. ولا افعلن ولا افعلن يخوفهما. سمياه عبد الحارث فابى ان يطيعاه فخرج ميتا. ثم حملت فأتاهما فقال مثل قوله فأبى ان يطيعاه

مخرجة ميتة

ثم حملت فاتاهما فذكر لهما فادركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث فذلك قوله جعلا له شركاء فيما اتاهما رواه ابن ابي رواه ابن ابي حاتم

وله بسند صحيح عن قتادة قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته. وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله لئن اتيتنا صالحا قال اشفق الا يكون انسانا. وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما

هذا في قول الله عز وجل فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما فتعالى الله عما يشركون

في مسألة تعبيد الاسم لغير الله. يقول قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله. كعبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك. حاشا عبد المطلب

وهذا الاتفاق يدفع ما مال اليه المناوي

اه خوفي المخرف في فيض القدير

من انه يجوز تسمية عبد فلان عبد فلان بمعنى خادم فلان هذا خادم فلان. والخلاف في عبد المطلب ضعيف لانهم استدلوا قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول انا انا ابن عبد المطلب انا ابن عبد المطلب. ولكن الواقع

ان هذا من باب الاخبار وهذا لا يقتضي الاقرار

وقد كان كثيرا من الصحابة في اثم ابيه ما هو شرك

ابن عبد العزى

ولم يغير

وبعض الناس اليوم يجتهد يغير اسم ابيه

المطلوب منهن يغير اسمه ان اراد ان يغير اسم ابيه فلا ادري يعني ولكن الصحابة كان في بعض اسماء حتى بني عبد شمس

هذا ليس لازما ان يغير اسمه

اسم ابيه ولكن اسمه يغيره اذا كان معبدا لغير الله عز وجل

قالوا عن ابن عباس في الاية فلما تغشاها ادم حملت

اتاهما ابليس فقال اني صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنة لتطيعاني او لا يجعلن له قرنيين

فيخرج من بطنه بيشقه ولافعلن ولافعلن. سمي ياه عبد الحارث. الحارث هو ابليس

والحديث الوارد في ان اصدق الاسماء حارث وهمام لا يصح

الواقع انه لا يصح ان يطيعه فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما فقال مثل ذلك

مثل قوله فخرج ميتا ثم حملت فأتاهما فذكر لهما فأدركهم حب الولد فسمياه عبد الحارث فذلك قوله جعل له شركاء فيما اتاهما رواه ابن ابي حاتم باسناد رواه ابن ابي حاتم وله

بسند صحيح عن قتادة شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته. يعني لما قال عبد الحارث يعني اسمي انا خادم الحارث وغير ذلك. وصحى وقال قتادة سمياه عبد الشيطان ويبذل هذا من جهة الاخبار. وله اسناد صحيح وجاد في قوله

لان اتيتنا صالحا قال اشفقان لا يكون انسانا وذكر معناه على الحسن والسعيد وغيرهما

هذا الورد عن بكر ابن عبد الله المثني ها؟ طيب

آآ هذا الاثر آآ كثير من شراح هذا الكتاب يعترض عليه

وحتى لما كتب ذاك الرجل اللي اسمه عبد العزيز السدحان كتابا في قصص تنسب ما لا يليق الانبياء ذكر هذه القصة

ولما صنف رجل اسمه حسن السقاف جهمي كافر معروف

صنف كتابه اسمه نقد كتاب التوحيد اعترض على كتاب التوحيد بهذه القصة وذكر ان محمد عبد الوهاب يذكر قصصا فيها اتقاص الانبياء

في كتابه الذي اسماه كتاب التوحيد الوهابية يعني يحتفون بهذا الكتاب على ما فيه من هذا

وكثير كثير من الدكاترة وكثير من الباحثين في مثل هذه القصة يقولون كلاما سمج

لا يتفق ابدا مع مع تقدير فقه السلف

بن جرير الطبري رحمه الله ادعى اتفاق السلف على ان الاية نزلت في ادم وحواء

وهذا الذي عليه اكثرهم فقط الحسن شذب ومعروف مذهب ابن جرير في هذا

اذا واحد لا لا يعتد به

الخبر المرفوع لا يصح ولكن صح عن ثمرة. وروي عن عن قتادة عن عن ابي. ومن طرق عن ابن عباس

وهذا عليه عامة التابعين

ومن قال ان ان الخبر اسرائيلية

اه اولا يجاب بعدة امور. اولا الصحابة منزهون عن ان يفسروا كتاب الله عز وجل

بما لا يصح بما لا يليق بالانبياء وباخبار الامم

والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجاوز عشر ايات الا ويعلم الصحابة اين نزلت وفيمن نزلت

تطلب تفسير النبي صلى الله عليه وسلم يكون في تفاسير الصحابة والتابعين

فليحذر المرء

ان يرد على النبي صلى الله عليه وسلم قوله بحجة انه يرد الاسرائيليات

ثم ان الصحابي اذا تكلم بالخبر جازما كما نبه عليه ابن تيمية في مقدمة التفسير

يبعد ان يكون اسرائيلية

لان لاننا امرنا الا نصدق بني اسرائيل ولا نكذبهم

ثم بعد هذا كله

كيف يزعم ان هذا لا يليق بالانبياء وعامة السلف يتكلمون به

هذا تجهيل للسلف

مليئة الطبري ويدعي الاجماع على انهم قالوا بهذا

تبارك الله فيه. هذا تجهيز للسلف واتهام لهم بانهم نشروا ما لا يليق بالانبياء. فعلى اي اعتبار صارهم خير القرون اذا كانت هذه اذا كان اذا كانت هذه حالهم

هذا في الحقيقة غرور

حتى انه صلاح الدين ابن ايبك الصفدي في كتابه السوء الغيث المسلم في شرح لامية العجب. يقول جئت لشيخ الاسلام ابن تيمية وقلت له الاية

يقول فراجعته فوجدته يعني على عادته في الشدة وانه لا يراجع

فيعلق الصفد يقول ظاهر الاية اصلا يفيد انها ليست في ادم وحواء هذا واضح

ان السياق لا يحتمل

هذا الرجل يعني

جنح به غروره حتى ظن انه يعني افقه بكتاب الله عز وجل من بن عباس وابوي مجاهد

وهو الذي يعني جمع فاوعى من اخبار العشاق والشعراء ثم بعد ذلك يأتي ويتكلم حتى انه يعني

صفحات في هذا الكتاب يتكلم عن اوصاف ذكر الرجل

صفحات عدة

في هذا الكتاب ينافح عن ابن عربي ويتهم ابن تيمية انه ما كان يفهم الكلام بالعربي

صلاح الدين ابن ابي بكر الصفدي

وهو الذي قال في ابن تيمية مقولته الفاجرة لو انه يعني يقول قضى عمره في الرد على الرافض وهو على

ولو انه شرح البخاري وترك هذا اي نعم اي والله

المراد انه بدل لا تثريب ويقول سليمان ابن عبد الله في تيسير العرس الحميد

انه قد حفر من ادم وحواء ما حصل

من اكل الشجرة

وليست الثانية باولى يعني بابعد من الاولى اصلا. لو لوع الناس

الثانية بأبعد من الأولى لو كان لو كان يعود

عفوا دي ابعد من الأولى

وعامة الاشاعرة حتى مفسرين الاشاعرة مثل ابن عطية والعز ابن عبد السلام

حتى الاشاعرة

فيعني قلت يعني حتى هذا خساف الاحمق ائمته يقولون نزلت في ادم وحواء

والله مثلا انك تتشبث بقول الحسن البصري في هذه

على انه خالف الجمهور

اولا وخالف الصحابة

ويتشبثون بقوله في

ان ابليس ليس من الملائكة وهو خالف الجمهور في هذا وخالف الصحابة

هذا محض تشهن

والمجاهد وسعيد وقتادة اقعد بالتفسير من الحسن البصري

وسنيده في التفسير معروفة

وقد ذكر الترمذي في جامعه ان قتادة مجاهد قد صح عنهم انهم لم يفسرا هذا من قبل انفسهما

اذا هم لهم ما يسندي لهم ما يسندانه ولهما ما يسندانه وما يأثرونه عن السلف الكرام

وعبدالله ابن عباس يقول كل القرآن علمته الا اربع ايات سألت عنهن مكان لم يذكر هذه منهاج

لانه من الناس من قال هذا ابن عباس اخذه عن كعب

ثم فرضنا اخذوه عن بني اسرائيل

بني اسرائيل فليس في معناه انه يستنكر بدليل انهم يذكرونها ولا ولا

ولا ينكرونهم احد على احد

بل في بعض اخبار الكعب كان يقول السجن ابن القيم يقول هذا رواه الائمة ولم يستنكروه فدليل ليس بمعناه انه يستنكر

قال ابو عبيد القاسم السلام في في تفسير الهم قال هكذا فسره السلف وهم اعلم بما يليق بالانبياء وما لا يليق. الله اكبر

نعم على انه

فهذا الاثر ثابت والايمان به واجب وهو قول عامة السلف

ولا تثريب ابدا على المصنف في ايراده لهذا الخبر

ويعني فتح الباب للجهمية

والقبورية بان يطعنوا في الامام بان يطعنوا في السلف حقيقة

يعني هذا حتى نظير ما قيل في قصة الغرانيق انها قصة من وضع الزنادق. وينسب هذا كذبا لابن خزيمة

وانما قال ابو حيان التوحيد في بحره المحيط

قال ابن اسحاق

هذي القصة قبيلة بن اسحاق يمكن لابن اسحاق صاحب السيرة

الشيعي

ها محمد اسحاق ابن خزيمة. الاية عامة السلف فسروها بما يسمى بقصة الغرانيق. ما فيهم سعيد ابن جبير. الذي سئل عن اية. قيل له لا تقول فيها. قال لم اسمع فيها شيئا

يتكلم بما لم يسمع وكيف تكون اسرائيلية وفيها اخبار عما يحصل مع النبي صلى الله عليه وسلم في مكة

وان فلانا فعل كيف فلان فعل كيت

تقول هذه من وضع الزنادق. الزنادق ادخلوها على التابعين واتباع التابعين وعامة المفسرين

وانت تيقفت لها

كانوا يقولون في قول الله تعالى في ما اثقله السلف في قوله تعالى والقينا على كرسيه جسدا

ابن عباس وعامة السلف لا يختلفون هذا حتى الحسن يفسر والقينا على كرسيه جسدا بتفسير ابن عباس

سيأتون يخالفون ويقولون اسرائيلي ويقول لك انظر ما قال الالوسي انظر ما قال ابو حيان الاندلسي

يقول الحاكم ان على السلف

حتى يقول يعني جاءنا كتاب وكذا وكذا فيه عنبه عن هذا المدعو ابن تيمية يقول ان الله جالس على العرش وهذا التجفيف وهذا الكذا وهذا الكذا

والالوسي هذا

واحد وحدة الوجود وصاحب وحتى يعني يقول انه اختلف يعني انه جاءت بعض الاثار ان الكعبة تطوف على بعض الاولياء

واستشكل الناس هذا

وهناك عالم مشهود

حقيقة

وطواف الكعبة على الولي في عالم الحقيقة لا في العالم المشهود

هذا الذي حتى مثل التناكح الجنون ايش

هذا ما هو صحيح ولا يمكن يقع. ويضربون باثار السلف عرض الحائط

ارجع ما قال الال سيف يا روح المعاني

وهكذا تجهيل للسلف تجهيل تجهيل تجهيل تجهيل

واتباع لسبيل الملاحدة والمشركين والجهمية المعطرة

قد نقل في فتح المجيد كلاما للشيخ محمد عبد الوهاب نفسه في توجيه هذا الاثر

لعبد الرحمن بن حسن

فالشيخ يعلم ما ما اصلا ما

يا ريت على العموم فائدة الباب تحريم الاسماء المعبدة لغير الله

ويسمونه يعني اليوم حتى

يسمونه هذا الجهمية الماتوردي الاحناف

كثير عندهم غلام الرسول وغلام كذا. غلام يعني عبد

وعبد علي

قال في مسائل الاولى تحريم كل كل اسم معبد لغير الله. الثانية تفسير الاية. الثالث ان هذا الشرك في مجرد تسمية لم تقصد حقيقتها

الرابع ان هبة الله للرجل البنت السوية من النعم

الخامسة من النعم. فلما اتاهما الصالح كثير من الناس يتفخطون البنات وهذا كان مشهور عند البدو

مشهور عند العرب قديما

فاذا جاءت البنت سوية فهي من الصالح

ينبغي للانسان ان يحمد الله عز وجل على ذلك

الشيخ يعني يشير اشارة الى هذا

الخامسة ذكرى ذكر السلف الفرق بين الشرك في الطاعة والشرك في العبادة

فكر السلف الفرق بين الشرك والطاعة والشرك في العبادة

يعني قول قتادة شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته لكونهما اطاعا في التسمية لعبد الحارث لا انهما عبدا

قال باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه. ذكر ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما يلحدون في اسمائه يشركون

وعنه ثم ولاة من الاله والعزة من العزيز

يدخلون فيها ما ليس منها. تكلمنا بتوسل على مسألة الاسماء في الابواب السابقة

وذكرنا انه من الغلط ان يقال في في الجهمية الاشعرية انه يثبتون الاسماء. لانهم يثبتون الفاظا لا حقائق لها

مثلا هل يؤمنوا باسم الله العلي والاعلى؟ ابدا. يؤمنون باسم الله الحكيم. يؤمنون بالفاظ لا حقيقة لها

الملحدون في اسماء الله

انهم يغيرون وكذلك من ضمن الالحاد مذهب بن حزم. في ان اسماء الله اعلام وليست نعوتا

وانها وان معانيها واحدة كلها وتدل على مدلول واحد

وهذا الذي وصفه شيخ الاسلام بشرح بانه قرمطة

تقول يا رحيم يا رحمن اخفف بهم الارض. هكذا عند في مذهب

هذا ايضا هذا من ضمن الالحاد

كانوا يسمون اللات

من الاله والعزى من العزيز

يشتقون اسماء لالهتهم

من اسماء من اسماء الله عز وجل. وكذلك تسمية الفلاسفة

لله عز وجل بالعلة الفاعلة واجب الوجود وغيرها من الالفاظ التي يعني ما ينبغي اطلاقها على الله عز وجل قال وعلى الاعماش يدخلون فيها ما ليس منها

ولو من هذا الاثر يعني وان كان في سنده جهالة اخذوا بسنة التوكيد في اسماء الله الحسنى واهل السنة منهم من يرى الاشتقاق

منهم من يرى الاشتقاق بمعنى انه لو نسب لله عز وجل فعل مثل فعل الانعام وهذا الفعل كان كمال من كل وجه يشتق له اثم. كان السلف يشتق فيكون مثل اسم المنعم واسم الجليل. هو من الناس من قال لا

نقف على ما ورد في النصوص

على انه بعض الناس توسع في الاشتقاق فاشتق اموره مثل المنتقم مثل الظار

هذا اسامي ليست كمالا من كل وجه

هذا متعقب

وكلام ابن تيمية في اسم منتقب حقيقة ينطلق تماما على على ما قاله في اسم الظار

والمظل

بعضهم قال الفاتن كم اسم الفاتن الثابت كالمظل؟ الان اسم الفاتن ليس بمعنى المضل بالظبط

قد يفتن ويعني يكون هذه التنقية

قال فيه المسائل الاولى اثبات الاسماء الثانية كونها حسنى حسنى بلغ الدرجة العالية من الحسن وان لها معاني وفي هذا معروف الرد على المعتزلة بانه يقول لله اسماء جامدة

الثالث الامر بدعائه بها. الرابعة ترك من عارض من الجاهلين الملحدين

الخامسة تفسير الالحاد فيها السادسة وعيد من

باب لا يقال السلام على الله في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام

اي نعم والله عز وجل يعني

سبحانه وتعالى

لا يبلغ الخلق بره

وقد تكلم ابن القيم في بداعي الفوائد كلاما طويلا

حول اسم السلام

وفضل السلام

وان قولك السلام عليكم دعوة الله وسلام من الافات ورحمة الله

الدعوة له يعني بحصول الخير ثم وبركاته مباركة في دفع الضر وجلب الخير

ثم تكلم كلاما طويلا في آآ

الحكمة من كون المراسلات تبتدأ بسلام بدون الالف واللام. والخطاب يكون بالسلام فليراجع لمن اراد

البسط في هذا وقد سئل الامام احمد يسلم على المخنث

الامام احمد لا ادري السلام اسم الله

الاولى تفسير السلام الثانية انه تحية. الثالثة انه لا لا تصلح لله. الرابعة العلة في ذلك. الخامسة تعليمهم التحية التي تصلح لله

طيب هذا من هذا الباب الى الى اخر القصير بعد اللي ورا مثله كله قصير