عمدة الفقه[59] البيوع والمعاملات- الشركات

والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هل ت رامون اكيد فهذا مجلس جديد في شرح عمده الفقه لابن قدامه المقدسي رحمه الله باب الشركه بعض

الشركات الشركه هي عقد جائز في جميع المشاركين فيها بمعنى انه لا يلزم كل واحد كل واحد من الطرفين

لان اكثر الشركات قائمه على التفكير والتوكيل تقدم معنا انه عقد في احدى عبد الله

الامر قال باب الشركه وهي على اربعه امر شركه الامام الان وهي ان يشترك بما فيهم او بدنا

الشركات على اربعه اضرب اولها شركه العنان ان يشترك بما لهما وابدانهم يعني انا اتي بما لي واعمل مثل

بقي على مثلا انا لي فيها وال و اعمل فيها وال تلك فيها ما لو تعمل فيها الربح على

المخيفه او على النسبه على نسبه بيننا وهذه اعدل صور الشركات ولها له مجمع على

جوازها كما نقل ذلك ابن المنذر في الاشراف والاجماع وكذلك ابن حزم في مراتب الاجماع

وهي من من اعدل الشركات لا يوجد فيها على اي الاطراف هذا قال الشاعر تشاركنا قريش في تق اه وفي

ا حسابها شركه العناني العناني يعني انهم يشارك ليعلموننا يفقهوننا ثم يصلون يشبه هذا بذاك وفي عصرنا هذا

مثلا شركه المساهمات لك راس المال مقصر يسميها الاسهم والمساهمه هذه يعني يفترض ان تخرج انها شركه عنا انه راس المال

المقسم بين مجموعه من الاطراف كلهم ثم ينوب عنهم واحد يتداول وغير ذلك وان كانت

الاخر في الغالب يكون فيها الدراج العالم من الامور درجه عاليه من احد معرفه كلها

البضاعه كلها راس المال وكله العمل والى اخره ويكون مثلا انه كل واحد اليوم مثلا مساله

وهنا في شركه التوصيه بالاسهم ايضا اللي هي اللي شركه من اسهم قابله للتداول يكونوا شركاء فيها التمييز متضامنين

المسؤولين وثمانيه تضامنيه كامله عن ديون الشركه هناك الشركه ذات المسؤوليه المحدوده ان يكون راس ماله ملوك لعدد

محدود من الشركاء لا يزيد عن عدد معين وتتحدد مسؤوليه الشركاء فيه مقدار الواحد في راس المال ولا تكون اسهمها قابله

للتداول بين الناس عموما اليوم شركه العنان هذه الشركات الموجوده حاليا احيانا يكون احد الاطراف

شريكه ويعمل والطرف الثاني فقط بما له هذا لا مشكله فيه وانما بحسب حفظكم الله بحسب

ما يقسم بينهم النصف الاسهم التي نراها اليوم انه اشكاليه انه راس المال متزايد وكل شويه يدخل مجموعه من

شركه وكلهم بحسب ما دفع تزيد حصته من الربح يدخلوا يعني الان مثلا نحن كلنا م تشاركه

في الشركه 78 كل واحد منا دفه خاصه بناء عليه احمد الثاني المحبه نوع الشكل

جاؤوا دخل شخص ودفع مال اكثر اندفع بمقدار نحن الجميع كبير سيكون ربح فيك وهو

يعني ثورتهم اسهم الشركه اسهم الشركه نصفها لا ما لا يحصل لانه دخل معنا جديد

الاشكاليات ارهاب من هذا من عوامل عدم استقرار الاف عدم الاستقرار وكونه التجاره انتم المساكين تاتي

بحسب ما خلوا ستر اسهم اضعاف اضعاف اضعاف اضعاف سياخذ اضعاف اضعاف اضعاف والشركه عين واحده ضاعف بضاعتها واحده هي

محدوده بعد الكبير وهذا العمليه عمليه شركات الاسهم موجوده حاليا فيها من هذه المغامره لان كانت تدخل مع

هؤلاء الحكام ولانه مفتوح ليس شركه العماد التي نعرفها اثنين ثلاثه اربعه عددنا معروف ليس قابل

للزياده كلها ما قلت مطروح للتداول ليس قابله الازياء كلها لهذا انا افهم ما اريد ان افهم

ماذا انا افهم نسب الخساره لهذا لا يكون هناك غير ظاهر اللي يبقى الامن تكلمون عن شركه

او شركه مضاربه حقيقه ان الرجل يعمل للناس يقول لهم انا اعطيكم بحسب تعب في العمليه

في هذه العمليه لكن هذه العمليه لكم يعني قلت لا يعني لا بد لكل عمليه تحدد

هناك نصف تكون بمنزله العقد الجديد اما ان تتجمع كل العمليه تعطيها تقول له يا الله انا

اعطيت مائه الف رقم الف حسبته بحسب العمليات الخاصه على اي اساس والله اربعه في تشكل كثيرون سيفتح الباب من النساء

الشريعه جاءت باب النزاع باب التخوين والقطع الباب على الغش كما قالت الفارس كنا نعد الاعوام

الاعضاء على على على ال على ال على الرقيق على العبيد خشيه ان يتعودوا الخير

يعني لم نرسل معهم مثلا شيء عليه عده عليه 14 هذا المكان الورك كما يقال المال السايب يعلم السرقه

اليوم نحن لا اعلم السرقه فتح الباب الفساد الاداري داخل العالم الاسلامي داخل كل العالم

المال السؤال الذي لا ينظر المال العام هو ايش لماذا ينظر لها ضابطه كما يدخل لا يدخل

ما هي الربح ما هي نسكر الخساره والله انا داخل بشركه اسهم لابد ان يشرح لك بما لهم يبيع ويشتري

حتى تعرف كم نسبتك من الربح لا تستطيع ان تضبط الموضوع مبدئيه يعني تعرف انه والله انا ربح العشرين الى

الخمسه دينارا مثلا في كل في كل بداتها والخساره ستكون كذا لهذا اليوم هذا الذي يجعل الكثير من الناس

طريق امر الاخ المقامره ياتي يدفع الكثير من المال وهو متوقع الكثير من الربح يخسف به

الذي ما حقق بسوق المناخ عندنا اخر السعوديه في الاسهم السعوديه هؤلاء ما فيه شيء يفعله الناس ويندموا الا وهم يفعلونه

وكانه لا يعتبره الثمانينات تقريبا والناس فعلت في السعوديه بدايه الالفين الكويتي الذين ينتمون في الشوارع مش عارفين والذين

دفع امور عمره اخذها قاعده اي فيه بس هل تكون فيه خساره كل شيء يقولون لك

وسياتي كثير نعرف ان هذا هذا فيه اشكاليه قال وشركه الوجه ان يشترك فيما يشتريان بجاه الامه يعني

يتفق اثنان على ان يشترك الواحد منهم السلعه باثمان المؤجله على ان استراحه بينهما نصفين او ثلاثه ويتاجر ان فيما

يشتري فما كان من الربح فهو بينهم وما كان من خساره الفعليه ونشتري اسابيع على التصريح طبعا

هناك اشكاليه موجوده حاليا وهذا يدل والفرقه العالميه هو يشترط الدين لكن وهذا احد اهم اخبار الاقتصاد

لانه من يخسر واحد من هؤلاء الاطراف البلدين الاجل بال اجل بالاجانب الاجل بال اجل وهذا ايضا من العوامل

والناس تعيد نفس الاخطاء هذا اكبر ما اسقط السوق الامريكيه هذه الازمه الاقتصاديه عليك على احد اهم الاسباب

لكن الجائز شرعا شركه الوجوه اللي اللي يعني يجيزها عندنا المذهب والجمهور انه عملنا بالله

تبيع حاضره ان اخذ بضاعه من شخص يقول له انا اعطيك المازق المال او المالكي

تبيعها حاضره تاخذ تاخذ مالك تاخذ الذي لك وتعطي الاخرى صاحب البضاعه الوكاله وشركه

في هذا هذا الحق هنا فان مشروع واحد احيانا ايش المقصود احيانا ويقول لك شركه انا اذهب انا

الان فكانت هذه يريد ان يضمن الربح الثلاثاء الكبير تقول لها والله انا عندي مشاريع

واريد ان انا اريد المبلغ الان هذا على جمعنا بين يعني الان صار نوع من الغرب نرحب بك

واخذت ما لا على مجرد اليمن او على مجرد وجهك من غيرها من الشريعه فيها عندها

اشكال تشريع اشكال من الماء الذي يخوض بدون ما لابد ان يكون فيه نوع من تحريك السوق

شارك ينتفع الناس الان الى القوى احدهما الى الاخر الاخر من التجربه ويشتركان في المضاربه

احد الاطراف عند راس المال والاخر مجهود يشتركان فيه النسبه ربع ربع ربع ثلاثه ارباح

720 نصف كلها لكن اذا صارت النسبه انت لك انا ل مائه دينار من الربح وانت

كيف هذا الاخير قد يكون الله هي الربح فقط انا اربع وقد تكون انت تاخذ والوضيعه على راس المال الخساره

على راس من وضيعه على راس ما والمضارب مؤتمر وهي تسمى القرار وهي جائزه بالاجماع ابن

حزم يقول الاصول الثابته في القران الى المباراه في السنه لم يثبت عن كل اصول الاحكام الثابته في القرى

له ادله كثيره من اهمها قصه المشهوره جدا اللي في موقع الشيخ سامي جيبها انه ابناء

عمر بن الخطاب لبوس الاشعري واقترب من هما لا او اخذ منه راسنا اقربهم البيت مع المسلمين يعني لكي يعمل

في هذا العمل به بلغوا الحمر بن الخطاب فقال معطى خلال ان كما الابناء الخليفه فقال ترجع ان المال فقال

له يعني لو خسرنا في المره لابد ان يكون هناك حل انت الجمعه للدوله بيت الماء ونحن تجر نافيه

ولو خسرنا باذن الله فاستشار الصحابه الكرام وقالوا له الربح نصفه لابنائك ونصف هذا هو

المبارك وحتى كان يعني روي عن بعض الموصوله ياتي السؤال يقول للناس اعطوني امواله لكن

ايش الاشكال اللي حاصل في شركاته فيه غايه ان رؤوس الاموال معروف كان كثير من الحياه لا يعرف فيما

الحين يضمن لهم يدفع لهم عند سهم معين او المحكمه النوعيه من واقع المضاربه ينبغي

ان تكون قائمه على اليوم او غدا او بعد غد لكن لانه عمله موارد بيرتز لمثل هذا يجعل

على المشهد يون اجل ان لكي يعطي الناحيه حتى اتى مجموعه من الناس ويشترون منها حتى

يصل بها المحافظه الرؤيا المبارك ويستقبل حتى لو كان لا يستطيع ان يغطي مثل هذا الامر

تاتي وتعطيها البسيطه هذا المبنى البسيط لا يفكروا شيئا جمهوريا او جذريا في تيار وطبعا المنار السابعه

بالكذب واماره واحنا الا هذا ما ربحنا الا هذا ويبدا يسرق وتحفظ شكوك كثيره شركات المضاربه الواسعه

هذه تحيه كبيره وصرح على القوارب وياتي عددها الناخبون عندي ان هذا اليوم لانه اموال هائله

ولا تنضبط الى حتى بال جدا ويكون فيها شكوك كثيره ونوع من الفساد الاداري اشكرك كثير جدا

فيها حتى داخل منظومه الراسماليه طبعا هناك ودائع تسلم من المصارف طبيعه يعني يقول لك المصارف الاخ الاهميه

الاموال اللي توضع في البنوك وفي المضاربه شيء في الواقع كل شهر وليست على معين التابع لما لك التابع للسلطه

النقطه الثانيه او حتى يسمونها يسمونها وديعه الاخر الوديعه ان تلفت في يدك لا تضمن

الوديعه وتلفت في يده بدون تفريط اما القرض يوم البنك الان يوم لك هذا المال اولا

وايضا هذه الشروط تدل على انك لانه قرض لانه لو كانت وديه على انا استطيع في اي

وقت لاخر وهذا تسميتها ودائع كل حركه الافكار اسمحوا تلك البنوك الاسلاميه في اداء هذا لا يفهم

شركه الابد وهي ان بانهما من المباح اما بصناعه او اصطياد لم روح عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال

سربت وسائل اثنين وعمار بشيء طيب شركه الابدان هذه للامام الشافعي رحمه الله وقف عندها ومنع منها وحرمها وقال هذا غير

الجاري وبعضهم فرق بين اتفاق الصنع واختلاف الصنع انا واضح في نفس المحل نحن متفقين ان الروح بيننا بالنصف انا

عملت اكثر من انا طلعت مائه دينار وعشرين دينار في شركه الابدان على اتفاقنا الاول

الشيخ ظاهر ان يعمل دون ياخذ ياخذ بالنسبه على ما اتفق عليه مبدئيه فهنا الشافعي تجري

احنا فاجاز وقال ونحن في مذهبنا قلنا وطبعا وهناك صوره اخرى اذا اختلفت الصناعه والتجاره

الشافعي يقول جدا ولا النظرات كثيره في هذا السياق لكن لاحظ انه هذا الدليل اشتركت وان اوسع

دعم فجاء فعل اتينا وعمره شيء لكن في النهايه روح الاسره بينهم ثلاثه وابي شيخ الاسلام ابن تيميه القيم ان يكون

هذا الحكم خلاف القياس الى ذلك وقال هذا القائل محرم الفشل الذريع واحد الحادث وهذا يسير

وان هناك ارتفاع بالمشاركه يعني حتى ولو نفسي واليوم هو ينتفع بهذا اننا لو كل واحد على على عمل

كثره لم ينضب في الشهور ولا شخص يقول انا اليوم اكثر منك وهكذا الفتوى لطيفه عن الامام يعني احد بعض

المؤمنين ماذا من شركه الابداع امران انه شركه الابدان هذه بيجوز واعطى فيها فتوى وهذا ايضا من النقاط نتكلم فيها اتهام

الحنابله ومذهب الشافعي في البيوع ومن اوراقا ولكن شديد ولا شك ان التيسير او التشديد لا يمدح

بذاته وانما اتباع الدليل ولكن ايضا هذا هذا الدجل والكذب اخذها عمليه لا تصبح عمليه مش عارف

لكن هذا والله هذا الذي يحصل يعني في المستشفيات الخاصه ذلك على ما على قدر المال على ما

يعني النصف الربع ثلاثه الارباع لا ما شرط ها النوع الحديث مشروطه لان الشرطه على

انه والله ياتي انسان يشترط فوق نصيبه شيئا من مبلغ معين او غيرها والوضيعه على قدر المال

يعني خسرت الشركه يكون تكون الحصار على راس المال فاذا راس المال يتحمل انهم الاثناء النصف النصر يعني حتى

على ان ياتي انسان يقول ان تتحمل لا انا لورا الخطاب ربحنا لالو خسرنا في الربح والخساره واحد

لو صار عليه الدين لا تحمل ولا يجوز ان يجعل لاحدهما دراهم معينه ولا هذا

الحكم في المساقاه والمزارعه كذلك الحكم في المساقاه و المزارعه كذلك باب المساقاه الوزاره لهذا بكامل نتركها

لل بعض وليس يعني يعني والله خسرنا خسرنا اه شيئا خسرنا حتى لا بشيء من راس المال

احنا يوجد راس المال لان هو دين عليها الدين عليك اعطيت اني انتمي الدينار بها خسرنا مبدئيا

عشرين دينار ثم بعد ذلك ربحنا مائه عشرين نفذ بها راس المال يرجعها مائه والاخرى نتقاسمها

كما تقاسمنا للراس ما هذا هو ثابت وديه لصاحبه وليس في حد هم البيع بالنسيئه

بالاتي ولا اخذ طبعا الاخر ليس له ان يبدع او الا باذن الاخر الا اذا جرى به العرف المعروف عرفا كالمشروط شرطا المعروفه طبعا المساقات المزارعه واجبها قلوبنا الله وبعدين الطلاق