[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٤٦ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. فهذا مجلس جديد. في التعليق على

مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى. ولازلنا في كتاب العلم. نقرأ عشرة اخبارين ثم نعلق عليه

اخبرنا اخبر سليمان ابن حرب حدثنا ابو هلال قال حدثنا ابو هلال قال سمعت الحسن البصري كان يقال

القوم ما اقبلوا عليك بوجوههم. فان التفتوا فاعلم ان لهم حاجات. باب من لم يرى كتابة الحديث. اخبرني يزيد ابن هارون عنها اخبرنا همام. عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن

سعيد الخضري النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا تكتبوا عني شيئا الا القرآن فمن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحوه. اخبرنا ابو معمر عن سفيان ابن عيينة قال حدث سيد زيد ابن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري انه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ان

فلم يأذن لهم. اخبرنا بشر بالحكم عن سفيان العين على من شبرم عن الشعبي قال انه كان يقول يا يا شباك ارد عليك يعني الحديث ما ما اردت ان يرد علي حديث

اخبرنا محمد بن احمد بن ابي خلف قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي قاسمة مالك بن انس يقول جاء الزهري بحديث فلقيت في بعض الطريق واخذت بلجامه فقلت يا ابا بكر اعد علي الحديث الذي حدثتنا به قال وتستعيد الحديث

قال قلت وما كنت تستعيد الحديث؟ قال لا. قلت ولا تكتب؟ قال لا. اخبرنا محمد الكثير عن الاوزاعي قال كان قتادة يكره الكتاب فاذا سمع وقع الكتاب انكره والتبثه بيده

اخبرنا ابو المغيرة قال كان الاوثاعي يكرهه قال اخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن منصور ان ابراهيم كان يقرأ الكتاب يعني العلم. اخبرنا يوسف بن موسى قال حديثنا الازهر عن ابن عون عن ابن عباس

سيرين عفوا. قال لو كنت متخذا كتابا لاتخذت رسائل النبي صلى الله عليه وسلم. اخبرنا اسماعيل ابن باقر حدثنا ابن ادريس عن ابن عمر قال رأيت حمادا يكتب عند ابراهيم. فقال له ابراهيم ولم انهك؟ قال انما هي اطراف

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. او الاثر الاول في قضية املاء الناس وبقية الاثار في قضية ما كان يكره ان يكتب

لماذا كانوا يكرهون هذا؟ الضبط والبطانة ضبط الصدرين وضبط الكتاب. فمن الناس من كان يظبط ظبط الصدرين يمرر ذاكرته فيظبط بشكل جيد جدا ومنهم من كان يظبط بالكتابة

وحقيقة بعظ المحدثين فظلوا ظبط الصدر على ظبط الكتاب بان ظبط الكتاب ظبط الصدري لا يدخل لا يمكن ان يدخل عليه شيء لانه لانه في الكتابة ممكن

لكن ضبط الصدر ممكن يدخل عليه الخرف ممكن يدخل عليه النسيان. لكن هم يعني كانت عندهم حوافظ قوية. طيب اعطيك

وكثير منهم رأى انك اذا اعتمدت بشكل مستمر على الكتابة فان ذاكرتك تطور. هذا الوجه. طبعا قصة كتابة السنة وعدم كتابة السنة قصة كبروها جدا الجماعة المستشرقين

وهم مفترضين ان الكتابة هي هي الوسيلة الوحيدة لحفظ السنة او لحفظ السنن. وهذا غير صحيح

هناك ايضا الواقع العملي الذي يعضد هذه قرينة كونك تتطبق هذا الشيء الذي ترويه او او الناس تطبقه هذه قريبة ثاني شيء احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كانت يسيرة وكان يعيدها ثلاثا

وكانت في محفل. ثم ان اه انها تحدث بمحافل ثمان الناس يتابعوا بعظهم بعظا عليها. فالانسان اذا حدث بحديث البقية يسمعونه. فيقولون له

هذا الحديث انت اخطأت فيه ارتكبه. والناس تتنافس اصلا. وسيأتي ان هناك كثيرين كتبوا. ولكن من الناس من اصلا كان يتكل على حوض ابن مكة اعمى. والعرب كانت تحفظ لا مشكلة. حتى يوم قال النبي اكتبوا لابي شات الحديث

اكتبوا ما هو ما هو اذا هم يحفظونها. وهذي حوادث يعني اخذت منهم والمسألة الطويلة تكلمنا عليها في في دروس الحديث وبينا اه الامر تفصيليا

وبينا الامر اه تفصيليا. الظريف انه مثلا يحتجون بحديث ابي سعيد الخدري وهذا من فريد همام. متابع سفيان بن عيان لا تبكوا عليه سفيان كان يدلسهم قد يدلس عنهم. هذا الحديث حديث سعد الخدري كثير من الائمة علوه بالوقف. انه كلام ابو سعيد

وهناك احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان آآ يكتب حديث عبد الله بن عمرو بن العاص آآ اكتب فانه لا يخرج منه الا الا خير وكتب النبي صلى الله عليه وسلم للناس وكانوا يحتفظون بها حتى كلام يقول رسائل النبي

السيارة المكتوبة حديث ابي هريرة الا عبد الله بن عمر فانه كان يكتب ولا اكتب واحد واحاديث كثيرة حقيقة بلغت درجة التواتر في ان هناك كتابة وبكرة

صديق له كتاب في الصدقات وزيد ابن ثابت والكتابة ليست هي الوسيلة الوحيدة للحفظ. وخصوصا انه اصلا المتون معروفة بمفهومه. لكن فقط الاشكال اين يقع؟ يقع في الاسناد. هؤلاء في زمانهم كان الامر قريب

قريب الاساريد ما كانت تختلط كثير. ومنهم من كان من الموجودين ممن كان يكره ان تكتب

يعني حتى مثلا يقول حمادي قال انما هي اطراف شنو اطراف يعني عناوين يعني مثل فارس. يعني بس فهرسة مجرد ما اشوف الكلمة اتذكرها. انت ايش قلت لي فيها؟ بس انا بذكر عن ماذا سألتك

هو معروف هنا الان اي اي طالبة لكن مع تقدم العمر عاد يخشى على هذا لكن هم كانوا يحدثون في الحال. وكانوا حتى يختبرون ذاكرة الانسان. كما هو مشهور عن شعبة. لانه كان يسمع الحديث فيأتي بعد المحدث بعد سنة. يجي

عن نفس الاحاديث شوفوا ان زاد ونقص تركه. ويكون ظابطها عنده. طيب. والا هي

في العادة تأتي بعد الحفظ. فلابد في مرحلة من مراحل من مراحل تأتي بالحفظ. وحقيقة هذا يعني ان شاء الله سيأتي التنبيه لطلبتنا. هذا المحور الاول يعني لماذا اورثت هذه

الاخبار؟ طبعا قتادة تلبسه بيدنا قتادة اعمى. طيب والاوزاعي يقول لك كان يكرهه؟ هو كان

من يكره انك تكتب عنا الفتاوى التجارية بدليل نزع له كتب مؤلفة. فهذه القصة انهم مرات يعني اذا ارتجلت انا وطبعا سعة حفظ الزهري يعني قال مالك يعني استغرب ما قال انت تستعيد الحديث اورد هذا

تستعيد الحديث يعني تسأل انا ما كنت استعيده لان ححفظ رأسه لان ذاكر عنده مع ان الزهري عند الحديث الافك عن طريقه حديث كعب بن ما توبة كعب بن مالك حافظته حديث الطوال عروض

رضي الله عنه طيب طيب طبعا في المحور في المحور العقائدي

اه مراعاة زيادة الايمان ونقصانه واقبال الناس وادبارهم

والان الحرص على حفظ السنة ممكن. لكن في الواقع انهم يعني يحتجون بالحديث مطلقا. من الناحية الفقهية

قبول شهادة الشهود اه بالذاكرة وحقيقة يعني في كثير من الامور اصلا الشهادة المكتوبة تكون اضعف عند الفقهاء. من شهادة الاثم بشكل مباشر

لا يقولون الخط قد يثور وكذا ولهذه الشهادة ممكن في حاجة اسمها الشهادة على الخط عند الفقه انه نجي ونشهد ان هذا خط فلان هذا هو المظمون شنو؟ قصة ثانية والشهادة على الخط تقبل

لا تقبل القصة. طبعا كتب الحديث ومخطوطاتها وغيرها وغيرها. تكون عليها سماعات وتواقيع وامور كثيرة. المحور الذي يليه المحور المسلكي. اه اول

شيء يستفاد طبعا قضية الملالة انه الانسان لا يمل الناس من حديثه وان يتخولهم بالموعظة اما بالنسبة لباب عدم الكتابة

اذا عودت نفسك على على العالي على الوعر فانك تحسنه. يعني اليوم مثلا فعلا قضية الحفظ قديما انا كنت هكذا يعني هذا كان يحصل لي كنت احضر بالدروس

فاكتب اكتب اكتب اكتب اكتب. فلا اعود نفسي ان احفظ بسبب اتكالي على الكتابة. واخرها خطي سيئة جدا. وكنت احيانا لا اقرأ لا استطيع ان اقرأ وكاتب وضعت الاوراق لا

قررت اني بعدين اذا حضرت الدروس اني لا اكتب شيئا او على الكتابة جانبا. واركز مع الشيخ. سبحان الله هذه الفترة يعني اركز فيها مع الشيخ وكذا انتفعت بها اكثر من دراستك وتكتب. كان

اخواني احد المشايخ قال اذا اذا وجدت اي فائدة حاولت تحفظها. الذاكرة هكذا الذاكرة مثل مثل الجسم. كل ما دربتها على الحفظ لهذا قديما

قال لك ان العرب كان قويا لهذا العميان مثلا مشهورين بالحفظ صح؟ حتى قتادة عندنا الشيخ ابن باز كان حفظته ممتاز يا بابا حلاقة ولا

كانت رائعة جدا. حتى يقول لك لماذا العميان اه يعني اقوى ذاكرة من غيره في كتابة التحسين القبيح والتقبيح الحسن. فقال لك لان الله اخذ نور وبصاره ووضعه في قلوبنا

في الواقع اه فلو الناس تتبع طريقة ابراهيم حماد هذي مالت الاطراف

ويكون هو يحفظ يكون الامر دينا. وسيأتي طبعا اخبار السلف اللي اللي رأوا الكتابة

ولا حول ولا قوة الا بالله. لكن حقيقة حتى ممكن تجمع بين الحوثيين. انك تكتب ثم تحفظ الامر ثم تسعى ان تسمعه او تلقيه ارتجف

ارتجاع والناس لهم في في امر الحافظ اخبار عجيبة يعني في حفظ العلم لعودة انفسهم على الحفظ. تشوفون

المحدثين دار قطني يقول املى كتاب العلا كله من حفظه يجونه حديث فلان يأتي ويقول رواه فلان وفلان بالطريق الفلاني والراجح كذا قصة البخاري لما قلبوا عليه الاسانيد والبخاري نفس

حديث فلان فيه كذا يعني حتى الكثير من الاشياء مثلا يحفظ بلوغ المرام ولا ما يحتاج انك تقول له حديث ابي هريرة في في كذا هو يعرف له كثير منهم يعرف طرقه نحن ادركنا هؤلاء

ادركنا قديما كنت استغرب واقول لا هذا مستحيل. لا يمكن يحصل. حتى والله رأيت اناسا بعيني منها. حتى موضوع الاسانيد كنت اتصور انه صعب انه تحفظ الاسنان. بعدين شفت حفظ الاسنان سهل جدا لانها الثلاثة المتكررة

سهل مو سهل جدا. لكن اذا كنت تبحث في الرجال وتتعرف على الرجال تتعرف على السيارة راكبة بذهنك فلان تلميذ لفلان فلان له مواقف مع فلان فلان

وهكذا موضوع الحفظ يعني كثير من الناس مسويه قصة

فكيف اذا كان فتوى فكيف اذا كان يعني اجابة على السؤال فكيف وهكذا

طبعا الامام مالك يبي ياخذ بلجام دابة الزهري طبعا مالك يعني هذا

التواضع الانسان وتعلمه وكذا. وسؤال يا شيخ يعني انت انت كنت كذلك كنت كذا؟ اي نعم. كنت كذا

اه المحور الذي يليه يعني انا اليوم محور اه الاسقاطات العصرية

محور الثقابات العصرية ذولا جماعة الحفاظ الكبار اللي كان يحفظ الاف الاحاديث وكانوا مثل قادة قتادة اعمى سفيان الثوري ما كتبته سوداء في بيظه

ابو عوانة غيره كانوا حفاظ ونعرف انهم حفاظ من ناحية ان اذا قارنا رواياتهم بروايات غيرهم يعني كل ما روى عن شيوخنا من من تابعه عليه ما يدل انه انسان فعلا ظابط وحافظ

هكذا بدون اي مواطئة بدون. يعني الان مثلا دائما اضرب مثال اقول انظر في تاريخ البخاري عشان تعرف سعة حفظ الرجل. اقرأ تعرف افتح تاريخ البخاري. انه يترجم لكل راوي

ثم يذكر هذا الراوي ومن روى عنه مشيوخه من تلاميذه. لكي توثق كلام البخاري لكي تختبر كلام البخاري لا اين تذهب؟ تذهب الى كل مصادر الحديث الموجودة عنده. صح

الان من البرامج البحثية الامر سهل. انا خرجته مثل هالجامعة الصغير كاملا. لم اجد البخاري اخطأ ولا مرة واحدة. كل الرواة اللي يترجم له واحد مثلا يقول فلان روى عن فلان حديثا. مرات واحد مو راوي الا اثر

يقول فلان روح عن فلان اثر. للحربي تلقاه في مكارم الاخلاق الخرائطي تلقاه البخاري يعرف. حافظ الدنيا هذي كلها. التاريخ هذا اصعب مليون مرة من الصحيح

فانت هذي الحافظة منين جت؟ هل كان هؤلاء جماعة تنمية ذاتية؟ هل كان هؤلاء اه يؤمنون يسوي شاكراته مثل اه جماعة ولا اليوجا ولا شسمه السر الطاقة؟ لا

كانوا علماء وكانوا الصحابة لما فتحوا الدنيا. وهؤلاء لما فتحوا القلوب وهؤلاء لما تفوقوا علميا لما صنفوا المصنفات الظخمة. اللي بلغ فيه من القوة الى انه حتى موظوع الكتابة مو حيل في ذهنه. حتى

الف كتب ضخمة في السجن. ونقولات بعدين يجيك الخطأ اللي يزيد اعجابك به. انه يخطي خطأ بين ان ما عنده مصادر. يخطي خطأ بالعفو والباقي كله صح

اذا هذا شنو؟ اذا هذا اللي فات كله من من من ذهنه. يذكر حديثنا الكامل ابن عدي يجيبه باسناده

شيء عجيب! مهول! هؤلاء لا عرفت تنمية ذاتية. ولا عرفوا اه الطاقة. ولا عرفوا يوجا ولا طقوس

وحققوا كل هذه النجاحات. انت حتى لو تحدث عن التجريبين اللي تظخمهم مثل ابن سينا ابو القانون والشفاء. القانون بالفلسفة القانون بالطب والشفاء بالفلسفة. والمفروض العكس صح

ايه اول هذا هذا رجل على قرمطته على زندقته عاش اربعة وخمسين سنة بس. رجل كارثي انا لما قريت القانون كارثي شنو هذا؟ شيء مو طبيعي قضية

ادوية وغيره سبحان الله الشافي هذا الرجل كم عاش معه؟ عاش سنه صغير لما مات رحمة الله عليه وهذا سووا هذا

مدرسة واصول الفقه والى الان قلت لن ارتهن الى عقلي الشامي طيب هؤلاء الذين حققوا كل هذه الامور مع صعوبة الامر يعني انت الان مثلا احمد بن حنبل يحفظ الف الف حديث يقول

اجاب على مدري على مدري كم الف مسألة بيحدثنا واخبرنا. طيب هو احمد ابن حنبل ما كان عنده شاملة. انت عندك شاملة غير؟ ايه. طيب انت انت عندك فهد انت هو اول شيء لم تكن عند

كتب مطبوعة. ولا كتب مجموعة ولو مخطوطة. يعني هو عمل كل مذهبه هذا قبل ان البخاري يجمع جامعة. قبل النسائي يجمع جامعة. قبل ان الترمذي يجمع جامعة

هو تعب وسوى مسند. ومو مرتب بعد. وشوف مسائل الامام احمد. كانه اذا تقرأها لا يفوته شيء. من الاثار المتفرقة ولا الاحاديث المتفرقة

هو اسحاق كانه عندهم الشامي. شوف لم يكن عنده كتب المجموعة. ولو ولو مخطوطة. وكان يتعب في الحديث ويروح ويمشي. ويدور الانصار

غير المحل امر فيها وانجلد الى اخره. نحن الان بعدها جمعت جوامع. بعدها جمعت مختصرات لهذه الجوامع. بعدها جمعت كتب اطراف

ابو هارس فهارس كبرى مثل تحفة الاشراف وغيره. تلخص تسهل عليك البحث داخل الكتب الاصلية. بعدين لما

مستشرقين سوى لنا معجم ابو فارس. في كتاب اسمه مفتاح السنة النبوية لمحمد فؤاد عبد الباقي. شيخ احمد شاكر يقول يقول لو كان هذا الكتاب موجود موجود في في بدايات حياتي. لا وفر

عليه الكثير من البحث والتعب. هذا الكتاب الان انت ما تشتريه بفلس ما يسوي لك شيء بعد البرامج البحثية اللي طلعت. لا يصنع لك شيء نهائيا. بشنو يعني؟ ولا المعجم ابو فارس ولا تفويدك باي شي

ثم بعد ذلك نحن الان ظهر عندنا الفهارس. بعد الفهارس ظهر عندنا موسوعات البحثية الكترونية بعدين يظهر عندنا الموسوعة الشاملة وغيرها وغيرها

بضغط الزر. ثم ثم لا تجدوا من هو عنده عشر معشار اولئك الائمة في الاستحضار. ثم يدل انه لما يقول لك لا عود نفسك تحفظ خلك احسن

ما في استحواظ. اليوم حنا نعجب انسان يستحضر لو قال لك روى البخاري من حديث كذا روى فلان كذا. قول الله شنو هذا؟ شوفوا حاجة ضخمة. هو قديما مو روى البخاري مو روى

هو من قبل لا ينولد البخاري هو حافظ المدارات وحافظ كل شي رفقة دار قطن حافظ وهذي وكان العهد متأخر ابن تيمية فليس بحديث يسألون الحديث

طيب شلون لا اصل الحديث لا اصل له. شلون الاصل له؟ يعني هو مطبق السنة كلها. هذي كتب التخريج يمسك كتاب الزمخشري مثلا. ذكر الزمخشري حديث

اللي سواه زينة او غيره يروح يخرجه من مصادره. طيب انت منين خرجته؟ كيف عرفت؟ يقول لك انا احفظها. يشوف الذمخشري اللي خرج بالاحياء مثل العراقي الحافظ العراقي وغيره. بل يحفظون الرواة

نصب الراية. يجي زي العيش يقول غريب. يعني شنو غريب؟ يعني ما لقيته. يولد للحنفي حديث اخر، رواه احمد والبيهقي وفلان وفلان وفلان. طبعا وشوف انت مثلا لما تشوف

واردة ومراجعة مئتين مرجع ثلاث مئة مرج. انت لو تشوف وضع المخطوطات هذا لازم يكون حافظ. ما هي كانوا كوارث بهذا الباب. والمصيبة

انه مو يحفظ الحديث. يحفظ الحديث ويحفظ الموقوف والمقطوع ويحفظ العلل ويحفظ الرجال. وكثير منهم عاد شوفوا الفقهاء اللي يحفظوا الفروع الفقهية. يعني انت

هذي الاستفتاءات لما يستفتونه. ومذهب مالك والشافعي كذا ومثل. طيب انت الحين لو دارس مذهب مذهب واحد عملنا بالله. دحين لو مذهبك وحفظت متن مذهبك من انت صغير. مع انه

محافظة يحفظ روايتين وثلاثة واربعة. امنا بالله. يا الله تبي تسلك. مذاهب الناس الثانية وادلتهم. وهم شغال فيهم. او تفتي الناس والفتاوى المصرية وقاعد ولا عندك كتب لا عندك شي. فوق ما انت عملاق

في علم الكلام وفي الفلسفة وفي الحديث وفي الفقه وفي العقيدة ايات طيب هذا هذا الان هذا العلم لا نعتبره كرامة هذي الكرامات اللي كانوا عايشين فيها

هذه من اين جاءت؟ جاءت والله من يوجا جاءت من مش عارف ايش لا جاءت من تقوى لله عز وجل واقبال وتوفيق الهي رباني خلاص انتهى الموضوع. وهذي الكتب شاهدة بين يديك

تكلم الشواهد؟ تجي تقول والله ابو تميم ما الف كل هذا؟ شتسوي يعني؟ تجي تقول والله فتاوى احمد هذي مو فتاوية؟ تجي تقول والله هذا الشافعي وذكاءه الخارق والفتوحات

الربانية اللي كانت تفتح عليه في مناظرات هلال الرأي تقول هذي مو حقته! الفقه الى مسألة مسألة يشن حملات قسورية على اهل العراق وعلى اهل المدينة وكذا

ورايته مرفوعة وادلته وبراهينه قوية جدا. وله خصوم ويقول لك ما لقينا الشافعي اخطأ في حديث واحد. يعني انت اصلا لو لو تغلط الشافعي هذا صيدة عند المحدثين. اصلا انت حافظ

كبير اذا امام كبير اللي يلقاه غلطان بحديث هذي كشخة وما وجدناه اخطأ في حديث واحد في رواية حديث طيب هذا يشيش هذا توفيق رباني

حنا اليوم يلجأوا لثقافة البوذيين وغيرها وغيرها عشان يجيب حاجات يعني لا وتلقى له تفسير كاتب التفسير

ويحفظ التفسير يا اخي تفسير وفقه واصول وحديث وكذا لا وتلقاه مشارك بعلوم اخر وتجي يعني انت الان ما جيت تقول والله واحد مثل السيوطي

وصار يألف يلا تفرغ. ولا تلقاه لا والله شغال وساعي يجاهد وساعة وماسك له مدرسة وقضاء قصر. هالتوفيق رباني

طيب المحور الاخير محور سليمان ابن حرب ثقة ثابتة ابو هلال هذا صدوق له اوهام على الحسنة اثنان حسن يزيد من هارون امام همام بن يحيى

ثقة له اوهام وهذا ورفع هذا الحديث قيل انه من اوهامه عن زيد ابن اسلم ثقة اه او اسلم ابوه مولى عمر عطاء بن يسار احد كبار التابعين ابي سعد وخذل الصحابي المعروف. ابوهم اعمار القطيعي ثقاح سفيان ابن عينة سفيان

ثقة يدلس عن الثقات بشر ابن الحكم عن سفيان ابن عيين ثقة عن ابن شبرمة عبد الله بن شبرمة عن الشعبي سنة الصحيح هذا محمد ابن احمد بن ابي خلف هذه الثقة

عبد الرحمن المهدي امام جبل مالك بن انس امام جبل اثناد صحيح محمد ابن كثير المصيصي صدوق

قل له اوهام لكني اروح على اوزعه هنا مباشر. ايه. قصة عجيبة عن الاوزاعي. روى عن الاوزاعي اربعة عجيب رآها الاوزاعي في حياته. قصة من اعجب ما

اربع اعجب امور منها يقول لك كان لنا جار لا يشهد جمعة ولا جمعة. يقول فرأيته يعني تظللت بغلته خسفت به الارض. الاوزاعي

يعني هذي سبحان الله هذي من كراماته. حتى طبعا هذي القصة موجودة في دلائل النبوة والمستغفرين. واستغفري في اخر داء النبوة سرد حظا وافرا من كرامات الاولياء. على انها من دلائل النبوة

وذكر عن الاوزاعي انه شيء رأى ملكا ورأى عجائب اربع عجائب ذكرها وسعد طول حياته قال رأيت هذه اربعة رأيتها من حتى المحقق قال سناب ماشي تعجب من حق احمد فارس سلوم

حمص على اوزاعي اه صحيح محمد ابن يوسف اه عن سفيان هذا الاسناد اسناد الجبال الجبال الجبال سفيان عن منصور عن ابراهيم هؤلاء جبال

اه يوسف ابن موسى عن ازهر ازهر ابن سبحان الله اثر نسيت اسم ابوه بس هو ثقة معروفة احنا بن عون عبد الله بن عون بن ارطبان امام من ائمة الاسلام كان يقارن

البصري نساهم الحسن البصري. حتى عنا قصة لطيفة. هو مولى والحسن مع مولى. الحسن المصري كان يزوجه من العرب وعادي يعطونه. مع انه مولى. بس قالت له جلال

عجيبة لدرجة ان الناس مسلكين القصة. العرب على انفتهم ذاك الوقت كان الحسن البصري تزوج وعادي. جاء عبد الله بن عون يبي يقلد شيخه

طيب هو الحسن البصري شنو كان ايه انا ابن سيرين اسماعيل ابن امان ثقة عن ابن ادريس عبد الله ابن ادريس هذا مو الشافعي هذا عبد الله بن ادريس الاودي وهو رجل جليل

من الائمة عن ابن عون قال رأيت حمادا حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفة. طبعا القصة ما له ما لها دخل حماد ما له دخل فيها. انما هو رؤيا عنها. هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم