شرح كتاب التوحيد - 1434 هجري - [ ٢٤ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذا اه درس جديد في كتاب التوحيد

الشيخ الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وكنا قد وصلنا عند باب التوكل باب قول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. نعم

قال رحمه الله باب قول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين وقوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم عن قوله يا ايها النبي حسبك الله وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم صلى الله عليه وسلم حين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا رواه البخاري

التوكل لغة التفويض. وحتي التوكل احمد اجلس بشكل جيد. وحقيقة التوكل

هو علمه علم القلب بان الله عز وجل بيده النفع والظر سبحانه وتعالى. ثم عمل القلب

بالثقة بالله عز وجل. فكما يقول ابن القيم ويقول ابن رجب ان التوكل علم القلب وعمله. علمه باسماء الله عز وجل وصفاته ثم يورث ذلك العبد

ثقة بالله عز وجل. والفرق بين التوكل والاستعانة ان الاستعانة قد تكون مع عمل للعبد. واما

التوكل فيكون مع عمل ويكون احيانا بدون عمل عندما يكون الانسان عاجزا تماما. فيفوض امره الى الله عز وجل

وقد كان من دعاء سعيد ابن جبير اللهم اني اسألك صدق التوكل عليك وحسن الظن بك. والعمل بالاسباب لا ينافي

توكل فان النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو سيد المتوكلين كان اذا اراد غزوة بغيرها كان يلبس الدرع

وكان اه يجمع اه القوت لاهله عاما. فلا تنافي ولكن العبد المؤمن يعلم ان هذا كله بيد الله عز وجل

ولا يلتفت قلبه الى الاسباب. التفاتا وانما يلتفت الى الله عز وجل. يكون قلبه متجها لله عز وجل

وهناك الحديث الذي حديث اعقلها وتوكل الذي استنكره يحيى القطان. الذي رواه الترمذي ويستدلون به على ان التوكل لا ينافي العمل. وعندما

سئل سفيان ابن عيينة كما في الحديث التجارة والصناعة الخلال عن اقوام يذهبون الى الحج ولا يتزودون ويفهمون انهم متوكلون آآ قال هؤلاء مبتدأ

قال هؤلاء المبتدعة فالتوكل في بعض في كثير من احواله يعتمد على ركنين بذل السبب وتفويض الامر لله عز وجل وان يعلم العبد ان هذه

الاسماك بيد الله عز وجل. ان شاء الله نفعت وان شاء الله عز وجل لم تنفع. هي اسباب مؤثرة خلافا للجبرية الذين يدفعون الاسباب لا ليس لها تأثير. لا نكتب ما قدموا

الاسباب لها تأثير ولكن هذا التأثير بيد الله عز وجل ليس لها تأثير بشكل مستقر عن قدرة الله عز وجل وارادته ومشيئته

سبحانه وتعالى واحيانا يكون التوكل بلا سبب من اي جهة اذا عجز الانسان

تماما عن ان يبذل سببا يكون اعتماده على الله عز وجل. ويكون بذله للاسباب الدينية ليس للاسباب الحسية كالدعاء وغير ذلك

وقد روي حديث بان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من المنزل يقول بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله والراجح في هذا الحديث آآ

ولكن حقيقة فيه معنى عظيم من جهة ان الانسان كلما خرج من منزله اه تذكر فوض امره الى الله عز وجل

التوكل يكون على الله. يقول الله ذكر المصنف باب قول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. هي في اصلها توكلوا على الله. ثم قدم الجار والمجرور وعلى الله فتوكل

وتقديم ما شأنه التأخير يفيد الحصر. فيعني توكلوا على الله ولا تتوكلوا على غيره. اذا قول القائل توكلت على الله وعليك لا يجوز. بل هو اه شرك

طيب وقوله توكلت على الله ثم عليك ايضا لا يجوز. لان التوكل عبادة والعبادة لا تصرف لغير الله عز وجل نهائيا. هناك فرق بين التوكل

قل والتوكيل الذي في الفقه انك تجعل انسان وكيلا لك يعني بمعنى نائب لك. فلا يجوز لا هذا ولا هذا. وبعض العام يقول اتكلت على فلان اتكلت ايضا هذا

لفظ قبيح لا يحزن. لا يحسن نهائيا. ان كنتم مؤمنين فجعل الله عز وجل التوكل شرطا في الايمان

الانسان برهان ايمانه ان يكون متوكلا على الله عز وجل. ترك الاسباب قدح في العقل وفي والاعتماد على الاسباب. ضعف

في الديانة وانما يكون الانسان باذلا للاسباب الشرعية ما استطاع الى ذلك

مع اعتماد القلب على الله عز وجل. وهذا امر عظيم جدا. واذا فهمت مسألة التوكل هذي تفهم تباين الناس في امر التوحيد. هذي مسألة من اصول التوحيد. التوحيد

الناس فيها متباينون تباينا شديدا فيما يظهر لك فكيف بما خفي عنك؟ لان الامر ايظا له تعلق قلبي وانت ترى بعظ الناس

يعني اذا كانت له حاجة اذا كان له شيء ترى كيف يجزعه ترى كيف اقباله على الناس بعضهم ترى قليل من قلة ذكره لله عز وجل نسأل الله السلامة والعافية

فهذا باب عظيم. من يقول مثلا نحن فهمنا التوحيد. انت ربما تكون قد فهمته نظريا عمليا. ولكن هل فقهت

له حق الفقه في تطبيقك في نفسك الان هذا هذا الاختبار موظوعك موظوع التوكل موظوع كموظوع اه محاربة الطواغيت ومحاربة الشرك

هذي مسألة ما تتأتى الا الانسان قوي التوحيد اذا كان المجتمع يعني يغلب عليه هذه الامور يعني من الناس من هو موحد ظاهريا لكن احيانا لو تأتي تعطيه فأسا وتقول

اهدم هذه القبة ربما من بلا بأس يخاف ان يهدمها. واذا تكون عنده اشكالية عنده خوف سر. يخاف من الضرر

طيب ذكر وقوله وقوله قول الله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياتهم

زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. انما المؤمنون الان ذكر المؤمنين باوصاف تميزهم عن الكفار او عن ظعيفي الايمان الذين

اه يثبت لهم مطلق الايمان ولا يثبت لهم الايمان المطلق. فذكر انه اذا ذكر الله وجلت قلوبه. وهذا

اصلا لا لا يتأتى ولا يقع الا لمن يعرف الله عز وجل حقا باسمائه وصفاته. فاذا ذكر الله عز وجل وجل قلبه

يجتمع في قلبه الرغوة والرهبة والمحبة. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا

اذا تليت عليهم او اذا نظروا فيها زادتهم ايمانا. هذا ابدا الايمان ليس له حد. يعني الاية نفسها تتلى عليه اليوم تزيده ايمان. اتلى عليه غدا. تزيده ايمان

عليه بعد غد يفيده ايمانا. لماذا؟ لانه في كل مرة يدرك من هذه ما يدرك. ولماذا تزيدهم ايمانا؟ لانهم مع

علمهم بهذه الآيات ايضا هم حريصون على العمل بها. والعمل بها يزيد ايمان المرء. وعلى ربهم يتوكلون. هذا الشاهد

وعلى ربهم يتوكلون. وذكرهن الرب لان الرب هو المربي بنعمه وعامة ادعية الانبياء والادعية في القرآن

وذكر بعضهم في ذلك لطيفة ان الرب هو المربي لعباده بنعمه والتربية تربيتان تربية عامة لجميع الخلق

وهناك تربية خاصة لصفوة الخلق منهم انبيائهم. في القرآن ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك

الوهاب. ربنا كفر عنا في اه سيئاتنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا. وانصرنا على القوم الكافرين. ربنا اتنا ما وعدتنا على رسلك. ولا تخزنا. رب اشرح لي

صدري موسى ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي دعاء ايوب ربي مسني الضر دعاء نوح ربي اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات

ولا تزد الظالمين الا تبارا. وكذلك دعاء ابراهيم وغيرها من الادعية. دعاء المؤمنين اللي في اخر الفرقان. ربنا اصرف عنا عذاب جهنم انا عذابها كان غراما

انها ساءت مستقرة ومقامة. الى الآيات ربنا وهب لنا من ازواجنا وذرياتنا ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. واجعلنا من المتقين امام. الانسان الذي

مقام الربوبية وحقيقة الربوبية يكون متوكلا على الله حقا ولهذا اهل الاشراك هم مؤمنون بالربوبية بالجملة ولكن في حقيقة الامر ليسوا

لم يحققوا الامر على ما ينبغي. قال وقوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. يعني الله هو حسبك وحسب من اتبعك من المؤمنين. يعني كافيك وهذي حقيقة التوكل

ان تعلم ان الله عز وجل هو كافيك. واما من فسرها يا ايها النبي حسبك الله. الله كافيك هو ومن اتبعك المؤمنين. الله يكفيك ومن اتبعك بالمؤمنين. فهذا معنى قبيح. الصوم ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية انه يستلزم الشرك. يعني النبي صلى الله عليه وسلم

لما اختفى بالله حتى نصره المؤمنون وانما حسبك الله ومن اتبعك المؤمنين يعني الله هو كافيك وكافي من اتبعك من المؤمنين

وهذا قول ابن عباس طيب وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه

حسبوه يعني كان فيه. حسبه يعني كافيه. ولا شك. الله عز وجل بيده خزائن كل شيء. وهو على كل شيء

شيء قدير سبحانه وتعالى فمن ذا الذي من خلقه ينازعه حتى لا يكفيك سبحانه وتعالى بل هو هو الكافي سبحانه وتعالى. قال وعن ابن عباس

رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل. حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم حين القي في النار. انظر هذه العبارة

متى يقولها انبياء الله واخلاؤه يعني قالها الخليلان وهذا الاثر يعني

اعجاب ما يقف عليه المرء هذه الايام. اه ذلك الرجل الذي تسلط على على كتب ائمة الاسلام يحققها

يتأكد بها على تلك السمنة التي سار عليها المدعو عصام موسى هادي. يقول رجل ذكر هذا الاثر في لطائف المعارف فكتب اسناده صحيح الابن عباس ولا يصح لانه اسرائيلي هكذا ولا يصح

هكذا يكذب ابن عباس بشكل واضح وصريح. ليش؟ لانها اسرائيلية من اين لك؟ انها اسرائيلية لا تدري. طيب ولو كانت اسرائيلية فانت المأمور ان لا تصدق ولا تكذب. فلماذا

مباشرة تكدح هذه وهي هذه صحيحة اصلا ايه وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم

فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. الانسان المؤمن رواه البخاري والنسائي. الانسان المؤمن اذا

المؤمن آآ في مثل هذه المواقف اذا رأى ان اهل الباطل اجتمعوا وغير ذلك

يتسلى بقوله حسبنا الله ونعم الوكيل. يعني الله عز وجل كافينا

ايضا صحة عن عبد الله بن عمرو طيب

والنسائي اخرجوا في الكبرى يعني الامام رحمة الله عليه يقول رواه البخاري والنسائي واطلاق النسائي يعني اذا اطلق ان المجتمع

يعني اللي هي الصغرى. لكن هو قال اه رواه البخاري والنسائي وكان ينبغي التقييد بالكبرى. اي فيه مسائل. المصنف. المصنف

لا انا اقول لك هو قال اه طيب عندي النفايات قال فيهما السائلة الاولى ان التوكل من الفرائض الثانية شرط في الايمان

الثاني انه من شروط قديمة. الثالثة تفسير اية الانفال الرابعة تفسير الاية في اخرها. الخامسة تفسير اية الطلاق السادسة عظم شأن هذه الكلمة. السابع انها قول ابراهيم ومحمد صلى الله عليه

وسلم في الشدائد. هما الخليلان وعقيدة اهل السنة والجماعة. ان ابراهيم هو افضل الانبياء بعد نبينا صلى الله عليه وسلم. ولما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم يا خير البرية وهو خير البرية. قال

تواضعا ذاك ابراهيم. طيب باب قول الله تعالى فامنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. هذه مسألة كبيرة جدا. مسألة الامن من مكر الله عز وجل. وهذه من

وكمال التوحيد. مسألة كبيرة جدا. ما الفرق بين الرجاء والامن من مكر الله عز وجل؟ لان

هو هذا لب المثل. الرجاء يبعث على العمل. انت لانك ترجو ما عند الله تعمل. تقرأ احاديث في الترغيب بالصدقة. تتصدق. هذا رجاء. تقرأ احاديث

الترغيب وكثرة السجود وتكثر السجود. وتكثر الصلاة هذا رجاء. رغبة بهذا الثواب. اما الامن من مكر الله فان يأتي المرء المعاصي ويقول

او كما يقول بعض الناس ان الله اكبر رحيم. فعلا الله عز وجل غفور رحيم. لكن ما امرك بالمعاصي. وهو شديد العقاب ايضا. فالامن فالامن فالامن

من مكر الله عز وجل هو ان يكون الانسان مقيما على حالة السوء. ثم هو يتمنى على الله عز وجل الاماني. ومن مكر الله عز وجل. ان يظل الانسان

بعد هدى ومكر الله عز وجل له صور كثيرة مثل ان يكون الانسان سيء قوية سيء سريرة

يتأكد بالعلم. فيجعل الله عز وجل له في فترة معينة بين الناس صيتا حسنا

ان ذلك من رضى الله عز وجل عليه ربما اه حسب ان ذلك من عاجل بشرى المؤمن. ها

ثم بعد ذلك ان شاء الله عز وجل ان يكشفه. ولكنه ما كشفه الا لما يعني ذا عصيته. حتى تكون

فضيحة في حقه اتم ولو كان بقي على كونه مغمورا لكان لكان

مكانة الفضيحة في حقه اهون. فيخسر الدنيا والاخرة. الله عز وجل ذكر في الكفار انه يستدرجهم. نستدرجهم من حيث لا يعلمون

من حيث لا يعلم انهم جهلة بالله. ولا يؤمن مكر الله الا القوم الخاسرون. فمن امن مكر الله عز وجل الانسان يكون مثل على اعتقاد سليم وعلى

ولا يعمل باسباب التثبيت على هذا الامر. هذا ترى من الامن من وطن الله عز وجل. التثبيت من دعاء الله عز وجل

النبي صلى الله عليه وسلم كان من اثر دعائه اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. كان يدعو به بعد التشهد. والتعلم والبعد عن الذنوب لانه احيانا الانسان يحرم من الحق

بالذنب يصيبه. فهذه مسألة كبيرة جدا. مسألة الامن من مكر الله عز وجل. نعم. قال وقوله ومن يقنط

ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر قال الشرك بالله واليأس من روح الله والامن من مكر الله. نعم هذا آآ هذا الحديث

تفرج فيه شبيب من بشر وشبيب هذا تكلم فيه ابو حاتم في روايته عن عكرمة بالذات ولكن يعني هذا

صح عن ابن مسعود. وايضا من الامن ماكرون وهذا يعني ظاهر وكثير. حال كثير من العامة الذين يعني يعمل بالمعصية

تزداد اموالهم وهو يعني وهو لا يؤدي حق الله عز وجل والاموال تزداد تزداد تزداد تزداد فيفرح ويا من مكر الله عز وجل فاما ان تصيبه

جائحة كما حصل لاصحاب الجنة الذين اقسموا ليصرمنهم مصبحين ولا يستثنون. ففي لحظة يخسر الدنيا والاخرة. وهذا خير له ان يصيبه بلاء في الدنيا

والذي امره اشد وانكى ذلك الذي يأتيه الموت وابن ادم اذا مات تبعه ثلاثة مات

وعمله واهله يرجع اثناء ويبقى الثالث. يرجع العمل يرجع المال والاهل ويقسم المال وربما حتى الاهل

الزوجة مهما كانت في كثير من الاحيان ما تذهب تتزوج رجلا اخر. وكما يقولون الحي افضل من ميت يعني. الا ان كانت عدة

الغابرين لا يؤسف عليها ويبقى عمله. ساعة اذ يعلم ان قد مكر به. ومن نعمة الله عز وجل على المرء ان يبتليه بعض الامور

في حياته وهو يرى حتى يكون ذلك تنبيها له. هذه وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. يظن الانسان في بعظ الابتلاءات

انها يعني شر محض وربما كانت هذه الابتلاءات من اخير ما يكون له اذ انها توقظ

وتنبهه من غفلته. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال اكبر الكبائر الاشراك بالله والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله

رواه عبد الرزاق. وهذا صحيح. وما الفرق بين الخوف والقنوط من رحمة الله؟ كالفرق وينه؟ الخوف من الله. يحمل على العمل. قرأت اخبارا في

من الكذب من الغيبة من الزنا من فابتعدت عن هذه خوفا من الله. لا يكون اثمك قانطا ابدا

واما القنوط فهو ان يعمل بالمعاصي ويعمل بالبلاء ثم يعني يقول آآ انا امري منتهي ان شاء الله غفر لي وان شاء

عذبني وليس وليس الامر كذلك. واقرب الناس الى الامن من مكر

يهود القبلة المرجئة. الذين قالوا حتى في الكافر

الذي يكفر بلسانه ويصدق بقلبه كما هو يعني مذهب الغلاة من الجهمية والاشعرية قال لن تمسها النار الا ايام معدودة. اليهود قالوا لن تمثل النار نحن معافين

اليهود مؤمنون الا ايام معدودة. اولئك قالوها في اقوام ربما اظهروا الكفر

والقنوط من رحمة الله اقرب الناس له آآ الخوارج وبعض وبعض القفاف

يعني يقنط الناس. ولهذا روي عن علي ابن ابي طالب قال الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله ولم يجريهم على معاصي الله. ولم يترك كتاب الله الى ما سواه. ولهذا كان كثير من السلف يهابون

الكلام اه في الوعظ اذ يخشون ان يدخل الكلام الى هذا او ذاك. وخصوصا ان نفس المتكلم

وحاله اثناء الكلام تؤثر عليه. اذا وعظ. فربما كان حديث عهد بمعصية فاراد ان يؤدب نفسه

فيتكلم بكلام فيه تقنيط للجاهل. وربما كان حديث عهد بالطاعة

بعد ان يؤمل نفسه او يريد ان يحملها على طاعة فيتكلم بكلام ربما كان فيه تأمين

وباب السلامة ان يجمع بين الامرين. نعم. قال في المسائل الاولى تفسير اية الاعراب الثانية تفسير اية الحجر الثالثة شدة الوعيد في من امن مكر الله الرابعة شدة الوعيد في القنوط

هذا وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه