عبد الله بن عباس والمنهج القويم في التعامل مع التراث …

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته عفوا عبد الله بن عباس والتعامل مع التراث هو بن عباس تراث هو فعلا تراث لكن عبد

الله بن عباس ايضا تعامل مع تراث ما هو التراث للتعامل مع عبد الله فقط لا ابدا

عبد الله بن عباس من الطبقه الثانيه من الصحابه من طبق الصغار الصحابه وهو راسهم

اعلمهم رضي الله عنهم هذه الطبقه كانت تتعامل مع كتاب وسنه وليس هذا فقط كانت تتعامل مع تراث كبار علماء

الصحابه منهج عبد الله بن عباس منهج مثالي في التعامل مع هذه مع هذا التراث او صحه التسميته

بهذه التسميه الدارج والمعاصره هل كان عبد الله بن عباس يسلم لعلماء الصحابه الكبار بكل ما قالوا ام كانوا

يهدرهم بحجه انه لا قد اسي لاحد ومن انتم نحن الرجال ونحن الرجال وانتم رجال

لا لم يكن على هذين المنهجين الفاسدين حقا بل كان رضي الله عنه له دقه اذا نظرت الى

اثر واحد مثلا تنظر الى اثري حين يقول اراهم سهلكون اقول لهم قال الله ورسوله

قال رسول الله عفوا ويقول لي قال ابو بكر وعمر في هذا الاثر تقولون جيد هذا هو عنده انه

ما في قناه سري احد في اثر اخر يقول اذا جاءت القضيه لعبد الله بن عباس رضي الله عنه

فانه كان ينظر في الكتاب والسنه فان لم يجد نظر في قضايا بكر وعمر فان لم يجد في

قضاء بكر وعمر اجتهد رايه كانه في تناقض يعني ينظر في كلام بكر عمر قبل ان يجتهد

هو لماذا لا يجتهد بشكل مباشر وازيدك هناك اثر ابن ابو عباس ينكر على علي موضوع انك الغواص على الهمام صح وهناك

اثر اخر في الطبقات لمن سعد يقول عبد الله بن عباس ان جاءنا القضاء عن علي اخذنا به

وقضينا به هذه غريبه انت تنكر عليه هنا تقول انا اتبعه كيف هذا يعني كانه هذا امر ليس مستقيما

كانه هنا في تناقض وفي مكان معين كما روى الامام مسلم في مقدمه الصحيح جابوه لصحيفه جاؤوا له

بالصحيفه فيها قضايا يزعمون انه من قضاء عيني فقال هذا الا ان يكون قد ظل

ما قاله علي هل موقف عبد الله بن عباس هل مواقف هل هذه الاثار اثار تعتبر متناقضه ام هي تجسد

المنهج المثالي في التعامل مع التراث بعيدا عن صفه والظاهريه وبعيدا عن جنود المقلدين هي كذلك طيب كيف

اقول لك في كل تخصص من التخصصات طيب هندسه حتى عموما علوم التجريبيه المتخصص لكلمته وزنها وسقلها

والناس يسمعون المتخصصين ويستفيدون من خبراتهم والاستفاده شيء والتقليل شيء اخر والمتخصصون اخطائهم انواع هناك اخطاء

عائده الى الفساد تجد قاضيا يرتشي هو قاضي متخصص لكن هو فاسد يرتشي وهذا مثل علماء

علماء البدعه علماء الضلاله عندنا في الشريعه فهذا الخطا ناشئ عن سقوط عداله هذا هذه الخطيئه يتحملها هذا الانسان

بنفسه لا نحملها التراث القضائي كله ككل لانه هنا قضاه صالح بطبيعه الحال وهذا ايضا نقوله في العلماء

موجود عالم مثلا باع دينه في موضوع معين هذا لا يحمله علماء المسلمين على مر

التاريخ بل المدارس العلميه المعتبره في العاده تكون لعلماء الصالحين مشهود لهم بالصلاح والاستقامه طيب طيب هذا نوع من انواع الاخطاء ليس هذا

هناك نوع اخر من الاخطاء وهي الاخطاء التي يقتضيها الضعف البشري وهذا تحصل حتى في الاطباء وفي المهندسين

وفي غيرهم وهذه في العاده تكون اخطاء فرديه وفي الغالب لا تجد اصحاب تخصص معين يقعون

في خطا واضح ويتتابعون عليه بل في العاده هذا خطا البشري يخطئ في احدهم فيكشفه

الاخر طيب وبناء عليه لا يمكن ان ناتي بخطا مثل هذا ونقول والله هؤلاء ليس مقدسين هؤلاء ليسوا

منزهين هؤلاء ليس كذا نعم ليس مقدسين ليس منافقين ولكن لابد ان يكون كشفه بطريقه علميه تبع هؤلاء اما اذا

كان هو ينتمي الى اصل فلسفه فاسد فاسقاط الاصل الفلسفه الفاسد يكفي لنسف كل ما

تفرع عنه كما يوجد في مجموعه من القضايا الفلسفيه المبنيه على الالحاد والتي تتدثر بالعلم

التشريعي النوع الثالث من الاخطاء هو الخطا الذي لا يحتمل بمتخصص على جهه الوهم والسهو

لانه يكون خطا واضحا جدا لا يقع فيه الا الجاهل فالواقع فيها احد اثنين لا يكون فاسدا يا

يكون جاهلا فاذا كان جاهلا فهو ليس عددا عن العلم مثل ان تاتي وتقول والله علماء المسلمين على

مدى اثني عشر قرنا خالفوا نص القران ظاهرا هذا لا يدعيه بعض الحداثيين هذا لا

يعقل هذا لا يكون العلماء هؤلاء لا يكونون العلماء هذا يكون جهله طيب ما اعدائهم مع ظاهر القران

محصن قرانيا واضحا هذا كانه تقول والله في مجموعه من الاطباء كانوا يتواصلون على كتاب السم للناس وظل

هذا اكثر من الف سنه هذا الثوم يتواصلون عليه وهم ما يعرفون انه سم ويعطونه للناس وتظهر اثاره الناس يموتون

ولا زال هؤلاء يعني يسيرون على هذا على هذا الامر هل ستكون كارثه هذه لا تكون امه

مثنيا عليها ولا امه تامر بالمعروف وتنهى عن المنكر ولا خير امه نهائيه بل هذه شر

امه لهذا مثلا علماء اهل الكتاب لما حرفوا ما الذي حصل حرفوا تحريفا يفهموه المتخصصون اجتمعوا على تحريف ثم اظهروا

للعوام صيغه من فسادهم واظهروا للعوام صيغه معين يضحكون بها يخدعونهم بها ويوهمونهم ان هذا من الوحي

فانت هنا ينبغي ان تهاجمهم لا تقول انا لا اقلدهم وانا اعتقد انهم هؤلاء ليس صلحة وان هذا تعمد منه

طيب طيب لما يختلف عالمان من طبقتين لما يقع الخلاف بين مجموعه من العلماء الخلاف اما ان يكون الان لما فهمنا اخطاء

العلماء الان فهمنا درجات اخطاء العلماء هنا ناتي الى مساله الاختلاف مع العالم الجديد العالم الجليل لخطئه عده احوال منها ان

يكون اخطا في مساله لانه لم تبلغه الادله فيها كامله او لانه فهم فهما له وجه في اللغه ولكن

هناك وجه اخر اوجه منه وهو يعرفه طيب انا كيف اكشف هذا اكشف هذا لما تبلغني

الادله وفي الغالب اجد عالم من مثله او نحوه او اجل منه خالفه فهنا ايضا نقول لا قداس

فليس كذلك جيد نقول انه فعلا لا قداسه ويجوز ان يخطئ هذا يجوز ان يخطئ هنا وهذا

يجوز وهذه قصه عبد الله بن عباس ثم كان يخالفه احيانا لانه اصلا في مسائل يكون

معاه علي وخالفه ابو بكر وعمر واحيانا يكون معه عمر او معه زيد بن ثابت وخالفه

عمر او معه وكيف يجتهد لكن لم يكون كل العلماء على قوله فانا اتي هنا ان اتهمين

كل علماء الطبقه على قول ولا توجد طبقه اعلى منهم مخالفتهم هذه نقطه النقطه الثالثه لما تكون المساله

افهم انا فهمت النصه فهما وهو فهم فهما وفهمي لا يجد عندي عليه ادله فلا فهنا لا اقول

لا قداسه له فيقلي وايضا لقد ارسلت لك انت لست مقدسا ايضا لهذا مثلا عبد الله بن عمر في مكان معين

في الخلع افتى بفتى فقال عثمان يفتي بخلافه قال عثمان وترك قوله لماذا لان قوله اصلا مبني على اجتهاد لو عنده حديث

تمسك لكن هو اجتهد فلما وجد رجلا اجل منه اجتهدته وهذه اصلا طريقه العلماء على مر

التاريخ اذا المساله اجتهاديه وافهم يحب انه يمشي على كلام من هو اعلم من هو اجل

منه لكن اذا المساله عنده فيها دليل الاعلم منه اللي اجل منه يعتذر له باي عذر

ويتمسك بقوله لهذا عبد الله بن عباس مثلا خالف عليا في امر هو اعلم من علمه لكن علي اعلم الصحابه

بالقضاء والقضاء قضيه دقيقه جدا جدا جدا فلهذا قال عبد الله بن عباس لماذا اتعب

واكلف نفسي لا انظر بقضاء الرجل الخبره اللي تعب سنواته بين الناس واخذوا بقبائه النبي زكاه اصلا في هذا الباب

والامر نفسه بكر وعمر عندهما من اسباب اصابه الحق ما ليس عندي فانا اذا ما عندي

برهان قطعي على ان كلامهم باطل او برهان قوي على ان كلامهم باطل اذا انا اتبع ابو بكر وعمر

وهذه هي المنهجيه الشديده في التعامل مع التراث او مع اقوال بعض المذاهب او بعض العلماء

الحاصل يوم ايش الحاصل اليوم ياتي انسان يخلق اجماع الاولين والاخرين بحدث انه لا قداسه لاحد نعم فهمنا انه لقد اثر ولكنك

انت لست تنفي عنهم القداسه انت تنفي عنهم العقل تنفي عنهم الديانه تنفعا حين تزعم

انهم خالفوا ظواهر القران قطعيه مثلا وخالفوا اجتهادي وفهم الخاف اقول ايضا انت لقد اسف

لك فان قال لا انا اعني انه لا قداسه لهم بمعنى انني وجدت علماء اخرين يخالفونهم

وترجح عندي قول العلماء الاخرين فلا تلزمني بقول فئه معينه اقول لك لا باس ولكن اثبت هذا على اصول اهل العلم

يعني بين كيف هؤلاء قولهم خطا بناء على اصول اهل العلم لا انك تنتقي فمن الناس من يتبع الرخص مثلا

في كل مساله ينظر ما الذي قال العلماء هذا قال حرام هذا قال هذا حرام وهذا قال حرام

هذا قال حلال قال هذا حلال ويمشي وراء اللي دائما يبيه يتبع الرخص فاذا قيل له لماذا تتبع الرخاص يقول لك ما

في قداسه لاحد لا ما في قداسه ريحه لكن هناك منهج علمي ايضا لابد ان نتحدث فيه نعود ان ندلل

ونبين انت واضح جدا انك تتبع مثلا واحد يتبع ثقافه غربيه فتجده دائما لا يترجح عنده الا الاقوال

التي توافق الثقافه الغربيه ايضا الثقافه الغربيه اصلا لا سند لها بالوحي اليوم هذي عباره نفي التقديس وترك القداسه

هذه عباره من خلالها يتم اهدار جهود الالاف من المتخصصين واهدار جهود علماء السلف من حدث لا قداس لاحد وينفي التقديس وكذا

وبعضهم يعكس العباره يعني يقولها في باب الاعتذار لا يوجد احد معصوم فلا ليس معصومه من باب الاعتذار يعني ثم تجد فلان

هذا ليس معصوم واقع في بدع وضلالات كبرى ونعمها وليس معصوما ولكن الله ولكن الفاسق الذي نقيم عليه الحد ليس معصوم

الخارجي الذي ورد في حقه من الوعيد ما ورد الكافر ليس معصوما كل واحد دون النبي قال

ليس لكن هؤلاء لدون الانبياء وليس معصوم الناس في الجنه وناس في النار فنفي العصمه لا يصلح دائما للاعتذار

ولا يصلح دائما للتنصر من الاتباع اذا كان هو فاهم الله عز وجل فاساله اهل الذكر ان كنتم لا

تعلمون والله عز وجل ذكرناه يتبعون الشاب وهو اثناء على الراسخين في العلم وقال الله عز وجل ويردها الرسول والى الامر

منهم لا علموا الذين يستنبطونه منه عموما العالم ينبغي ان تكون عنده مقدر على بين ادلته

يعني ليس هو عالما بمعنى انه يقول للناس قولوا كذا وخلاص افعلوا كذا وخلاص ينبغي ان يبين اذا المساله فيها خلاف

حقيقي اما اذا كان فيها اجماع انتهى الامر بل نحن مامورون بترك اتباع المتشابهه المتشابه المساله اللي اشتبه فيها الامر

هو حلال ولا حرام فمن اتقى الشبهات فقد استبغى لدينه وعرضه مساله فيها احاديث متعارضه العلماء واحد

يقول هذا نسخ هذا واحد يقول هذا نسخها اي نعم هذا من قبيل المتشابه مثل ما الامر في

الثور تجد الناس متنازعين في احاديث معينه هل هذا ينسخ هذا او هل هذا ينسخ هذا

هل المبيح نسخ الحاضر او هل الحاضر نسخ المبيح اذا اعلى درجات التشابه وما احد عنده

برهان اصلا يرجح فعلا ولهذا الاستفاده لا تعني التزكيه المطلقه لكن انت تنتفع والعجيب ان هؤلاء يقول لك يا خليني استفيد

من الغرب تقول له بس الغرب عندهم ما في مشكله بس نستفيد منهم ثم نتحدث عن التراث ما في

قداف الاهل ما في احد اتركه كتب الناس وفهمه الكتاب والسنه واجتهادهم غريب جدا قد يكون الانسان مثلا من اجل خلق الله

بالطب او بالعلوم التجريبيه او بالفيزياء او بالكيمياء لكنه من اعلم خلق الله من القران والسنه اصلا الدنيا هذه الدنيا

تخصصات الان فلابد ان يوصل ما الدليل على كذا ما كذا قال لك كلاما بلا دليل وجدت علماء اخرين

قالوا كلام البدليل اهلا وسهلا لكن لا ترد كلاما بالدليل او حتى اجماعات قديمه او او بناء على انه لا يعصم لاحد

من الصحابه هم الصحابه عبد الله بن عباس ايش وضعه ترجمان القران واحد كبار علماء

الصحابه ومع ذلك يتهيب ولما تاتيه مقاله عن صحابي هو لسان العربي واضح يقول لك انا اخذ بهذا

القضاء او ابحث في كلامه قبل ان انا احكم هذا نظره ابن عباس للصحابه اللي اكبر منه

فما بالك نحن بنظرتنا لجيل الصحابه والتابعين بعد هذا الامد الطويل واختلاط اللسان ووجود اهواء كثيره وجود الف مشوش الله