الزهد - للحافظ ابن أبي الدنيا رحمه الله - ( ٥ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في كتاب سه ابن ابي الدنيا رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله

حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا حماد بن زيد عن علي بن زيد والمعل عن الحسن ان النبي

صلى الله عليه وسلم مر على دور من دور الجاهليه فراى سخله منبوذه خداج ما عليها

شعر قال اترون هذه هانت على اهلها قالوا من هوانها القوها قالوا فهو الذي نفسي

بيده ل الدنيا اهون على الله عز وجل من هذه على اهله على اهلها قال الحسن اخبرنا

من شهد ذلك هو هذا من مراسيل الحسن ولكن هنا قد وصل والله اعلم قال قال وحدثنا خالد بن

خداش ها ير طريقه مسلم مس في اختلاف في اللفظ الدنيا ه منبوذه خداج عليها شعر هذه الزيادات

قال وحدثنا خاد بن خداش قال حدثنا حماد بن سيد عن علي بن سيد قال كان بشير بن كعب

كثيرا ما يقول انطلقوا حتى اريكم الدنيا قال فيجيء بهم الى السوق وهي يومئذ مسبله

فيقول انظروا الى دجاج وبط وما وبطه الى دجاجهم وبطه وثمارهم قال حدثنا خالد قال حدثنا حماد بن زيد عن مجالد عن

قيس بن ابي حازم عن المستورد بن شداد قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم والذي نفسي بيده ما الدنيا في الاخره الا كرجل وضع اصبعه في اليم فلينظر بما

رجعت اليه وهذا له شاهد في الصحيح قال حدثنا العباس بن ابي عبد الله قال عن شيخ من الانصار عن وهبن منبه قال

بينما ركب يسيرون اذ هتف بهم هاتف الا انما الدنيا مقيل لرائحته من حاجه ثم هجر الا ولا الا لا

ولا يدري على ما نزوله الا كلما قدمت تلقى مؤخرا قال يعني انك تحاسب على كل ما قلت

وفعلت قال حدثني عون بن ابراهيم عن علي بن معبد عن علي ابن معبد قال قال وهن منبه قرات في بعض الكتب

الدنيا غنيمه الاكياس وغفله الجهال لم يعرفوها حتى اخرجوا منها فسالوا الرجعه فلم يرجعوا قال حدثني عون بن ابراهيم قال

حدثني احمد بن ابي الحواري عن عبد الواحد عن عثمان بن عطاء عن عطاء هذا الني سبوري

هذا الخر الثاني عفوا انا اخلصناهم ب خالصه ذكر الدار قال اخلصناهم بذكر الاخره يعني خلصت قلوبهم لله عز وجل

وصاروا انما يذكرون الاخره قال حدثنا محمد بن اسماعيل بن ابراهيم العنسي الكوفي عن جابر بن عون الاسدي قال اول كلام تكلم به

سليمان بن عبد الملك الظاهري يعني بعد ما ولي الخلافه انه قال الحمد لله الذي ما

شاء صنع وما شاء رفع وما شاء وضع وما شاء اعطى وما شاء منع ان الدنيا دار غرور

ومنزل باطل وزينه تتقلب تضحك باكيا وتبكي ضاحكا وتخيف امنا وتؤمن خائفا تفقر مثليها وتثري فقيره مياله لاعبه باهلها يا عباد

الله اتخذوا كتاب الله اماما وارضوا به حكما واجعلوه لكم قائدا فانه ناسخ لما كان

قبله ولن ينسخه كتاب بعده اعلموا عباد الله ان هذا القران يجلو كيد الشيطان وضغائن يعني

يبينها كما يجلو ضوء الصبح اذا تنفس ادبار الليل اذا عسعس وهذا كلام جميل جدا قال

حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا ابو معاويه عن الاعمش عن عمر بن عمير عن عبد الرحمن بن

يزيد وهذا اسناد صحيح قال قال عبد الله يعني ابن مسعود انتم اكثر صلاه واكثر

صياما واكثر جهادا من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وهم كانوا خيرا منكم قال قالوا

فيما ذاك يا ابا عبد الرحمن قال كانوا اهد في الدنيا وارغب منكم في الاخره واذا كان

الانسان اهد في الدنيا لم ينافس عليها لم يحقد لم يحسد كان سالما من الافات الباطنه

وقد نبه الامام القيم رحمه الله في مدارج السالكين على انه هناك الكثير الكثير ممن

يتنزه عن الكبائر الحسيه لا يتنزه مثل الزنا وشرب الخمر لا يتنزه عن الكبائر باطنه كالحسد والكبر

و وبغض الخير للناس والكبائر الحسيه ربما اجتمع في تركها مع الديانه المروءه او ربما كان

الحادي على تركها المروءه او الا يراك الناس على هيئه تقبح فيها في اعينهم ولكن

الكبائر الباطنه هي التي اجتنابها هو عم خاصه المحسنين طيب انشد ابو الح احمد بن

يحيى بن جابر قوله الا ايها الطالب امرا ليس يلحقه يعني امر يعني امر الخلد في الدنيا

او الرزق او غير ذلك ويا من طال بال الدنيا وزهرتها تعلقه اما ينفك ذا

امل صروف الدهر تسبقه واعقل ما يكون المر واعقل ما يكون المرء فالحدث تطرقه ارى الدنيا تم

المرا امرا لا يحققه ويكذب نفسه فيها وريب الدهر يصدقه ولم ارى ولم ارى جامعا الا يد الدنيا

تفرقه طيب وان شدني الحسين بن عبد الرحمن لشاعر ذكر الدنيا فقال الم ترها تلهي الا ترها تلهي بنيها عشيه وتترك في

الصبح المجالس نوحا وتن وتنم وتنمي عديد الحي حتى اذا بها غدت ف غدت فادارت بالمنون لها الرحى له

الرحى حدثني محمد بن حسين يعني تكثر الناس الناس يكثرون كذا ثم فجاه يفنون بموت او

بقتال او بغيره سبحان الله نعم كان من حكمه الله عز وجل في هذه الدنيا الا يموت

الا يدوم فيها شيء على حاله قال حدثني محمد بن الحسين قال حدثني ابو عمر الضرير

قال حدثني رجل من المسعودي قال قال عون ابن عبد الله زهرت الدنيا غرور ولو تحلت

بكل زينه والخير الاكبر غدا في الاخره فنحن بين مسارع ومقصر حدثني محمد بن الحسين قال حدثني منهال بن يحيى قال حدثني

اياس بن حمزه رجل من اهل البحرين قال قالت امراه من قريش كانت تسكن البحرين لو رات

اعين الزاهدين ثواب ما اعد الله لاهل الاعراض عن الدنيا لذابت انفسهم شوقا واشتياقا الى الموت لينالوا من ذلك ما

املوا من تفضله تبارك وتعالى غير ان الناس لا يرون ولا يدرون ولا يدري المرء اغفر له ام لم يغفر

نسال الله عز وجل ان يبشرنا بالحسنى حدثنا ابو عبد الرحمن القرشي عبد الله بن عمر بن محمد قال حدثنا

حثنا محمد بن يعلى قال حدثنا موسى بن عبيده ابن عبيده الربذي ان لقمان قال

لابنه يا بني انك استدبرت الدنيا منذ يوم نزلتها يعني انت بدات تتركها كما يترك

المسافر ديار اهله واستقبلت الاخره فانت الى دار تقرب منها اقرب منك الى دار تباعد

عنها طيب قال حدثني محمد بن اسماعيل بن ابراهيم العنسي قال انبان ابو شجاع قال

كتب علي بن ابي طالب الى سلمان الفارسي ابو شجاع بدر بن شجاع ما ادرك علي ولا

سلمان اما بعد فانما مثل الدنيا مثل الحيه لين مستها تقتل بسمها فاعرض عما يعجبك

فيها لقله ما يصحبك منها وضع عنك همومها لما ايقنت به من فراقها وكن اثر ما تكون

فيها احذر ما تكون لها نعم لشده لسرعه انقلاب الحال فان صاحبها كلما اطمان منه ها الى

سرور اشخص عنه مكروه والسلام وهذا ظاهر تماما تماما ظاهر سبحان الله يعني ما يحتاج شرح احوال الدنيا وما يمر به المرء

يدرك فيه هذا تماما تماما قال حدثني محمد بن عبد المجيد قال حدثنا جعفر بن سليمان

عن مالك بن دينار قال لي عبد الله الراسي ان سرك ان تجد حلاوه العباده وتبلغ ذروه

نامها فاجعل بينك وبين الشهوات الدنيا حائطا من حديد وهذا سناد قوي لعبد الله الرازي قال حدثني ابراهيم بن سعيد قال

حدثنا عبد العزيز القرشي قال قال سفيان قال عيسى بن مريم كما لا كما لا والماء في

اناء كذلك لا كما لا يستقيم النار اه عندي ساقط النار كما لا يستقيم النار والماء في

اناء كذلك لا يستقيم حب الدنيا والاخره حب الاخره والدنيا في قلب المؤمن حدثني عبيد الله بن محمد قال حدثنا ابو

اسامه قال حدثنا مالك بن مغول عن سهل ابي الاسد قال كان يقال مثل الذي يريد ان يجمع

له الاخره والدنيا مثل عبد له ربان لا يدري ايهما يرضي يعني له سيدان له

مالكا قال حدثني خالد بن خداش قال حدثنا حماد بن سيد عن ثابت قال كتب الي سعيد بن

ابي برده قال قال ابو موسى انه لم يبقى من الدنيا الا فتنه منتظره كل محزن وهذا

اسناد صحيح الى ابو موسى الاشعري الصحابي قال حدثنا هارون بن سفيان قال حدثنا ابن ابي ليلى قال حدثنا مسلمه بن

جعفر عن عبد الله بن دينار عن الحسن انه كان يقول من احب الدنيا وسرته وسرته ذهب

خوف الاخره من قلبه وما من عبد يزداد علما ويزداد على الدنيا حرصا الا ازداد الى

الله عز وجل بغضا وازداد من الله بعدا قال حدثني هارون بن سفيان قال حدثني

الوليد بن الصالح قال حدثني ابو المليح عن ميمون يعني ابن مهران قال الدنيا كلها

قليل وقد ذهب اكثر القليل وبقي قليل من القليل انشدني رجل من بني يشكر الم ترها

تلهي بنيها عشيه تلهي بنيها عشيه وتترك وتترك في الصبح المجالس نوحا وتنوي عديد الحي حتى اذا بها غدت فادارت بالمنون له

الرحى انما الدنيا وان وان ثرت قليل من قليل ليس يخلو ان تبدى لك في زي جميل ثم

ترميك من المامنون حمزه بن العباس قال حدثنا عبدان بن عثمان قال حدثنا ابن المبارك قال حدثنا

حنظل بن ابي سفيان عن عطاء قال قال ابن مسعود ما اكثر اشباه الدنيا منها يعني الظاهر في الاخره ولا شك

انه يكون خير وعطاء لم يسمع ابن مسعود قال حدثني حمزه بن العباس قال انبان عبدان قال

انبان عبد الله عن ابن المبارك ان بانا ابن لهيعه قال حدثنا سعيد بن ابي سعيد ان

رجلا قال يا رسول الله وهذا مرسل في سنده ضعيف كيف لي ان ان اعلم كيف انا قال اذا

رايت كلما طلبت شيئا من امر الاخر وا ابتغيت يثر لك واذا اردت شيئا من امر

الدنيا وابتغي عثر عليك فانت على حال حسنه واذا كنت على خلاف ذلك فانك على حال

قبيحه طيب حدثني محمد بن الحسين قال حدثني ابو ايوب ابو ايوب الدمشقي قال قال الثري ابن ينعم وكان من

عباد اهل الشام بؤس لمحب الدنيا اتحب ما ابغض الله عز وجل قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا

محمد بن يزيد بن خنيس عن سفيان الثوري قال قال عمر بن الخطاب لا تحزن ان يعجل لك

كثير ما تحب من امر دنياك اذا اذا كنت ذا رغبه في امر اخرتك يعني اذا كانت رغبتك شدي ولكن هذا

الصعب كيف يحصل هذا يعني انك طيب ويرى يجد الانسان انه لابد له من محبه شيء من امر

الدنيا لابد له ان يحب امورا من الدنيا يجد نفسه مرغما على ذلك هل في هذا ذم لا

يكون في هذا ذم وربما يكون في هذا مدح اذا كان استخدم هذا في طاعه الله واحبه لما

يطيع الله عز وجل وبغضه اذا فارق مراد الله عز وجل فالمرء يحب اخوانه محبه

طبيعيه فاذا راهم على غير الطاعه وعلى غير السبيل ابغض ذلك منهم وكره حاله فمثلا

الرجل الرجل يحب ان يكون له مال لكي لا يتكفف ايدي الناس فقط فاذا احب الفضول هنا

هنا المشكله ولكي يطيع الله عز وجل في ذلك هذا هو الامر وهذا يشرح كلام هؤلاء العباد

كلامهم ابدا ليس فيه اي اشكاليه شرعيه وليس فيه ولكنه في سياق معين ينبغي ان يفهم قال

حدثنا عبد الله قال انشدني احمد بن موسى الثقفي قال جهول ليس تنهاه النواهي ولا

تلقاه الا وهو ساهي يسر بيومه لعبا ولهوا ولا يدري وفي غده الدواهي مررت بقصره

فرايت امرا عجيبا فيه مزدجر وناهي بدا فوق السرير فقلت من ذا فقالوا ذلك الملك المباهي رايت الباب سود رايت

رايت الباب سود والجواري ينحن وهن يكسرن الملاهي تبين اي دار انت فيها ولا تسكن

اليها وادري باهي يعني هذا يضرب مثلا برجل بملك من الملوك يعني انه سبحان الله يعيش في هذه الدنيا على على على هذا

الامر وعلى وعلى عنده جواري وعنده الملاهي وعنده كذا وكذا ثم فجاه يمر من جانب فيجده

قد مات فالجار يكسرن المناه ويبكين عليه وضع ويذهب الى حفره فسبحان الله مع انا ما

اغنى عنه كل هذا قال حدثنا عبد الله قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا جرير عن الليث قال

صحب رجل عيسى بن مريم فقال اكون معك واصحابك قال فانطلق وانتهينا الى شط نهر

فجلس يتغ ان ومما ثلاثه ارغفه فاك رغيفين وبقي رغيف فقام عيسى الى النهر فشرب ثم

رجع فلم يجد الرغيف فقال للرجل من اخذ الرغيف قال لا ادري قال فانطلق صاحبه فراى

ظبيه معها خشفان لها قال فدعا احدهما فاتاه فذبحه واوى منه فاكله هو ذاك ثم قال

للخشم قم باذن الله فقام فذهب فقال للرجل اسالك بالذي اراك هذه الايه من اخذ الرغيف

قال ما ادري ثم انتهي الى وادي ماء فاخذ عيسى بيده فمشي على الماء فلما جاوز قال

اسالك بالذي اراك هذه الايه من اخذ الرغيف قال لا ادري فانتهي الى مفازه فجلس فاخذ

عيسى فجمع ترابا او كثيبا ثم قال كن ذهبا باذن الله فسار ذهبا فقسمه ثلاثه اثلاث

ثلث لي وثلث لك وثلث لمن اخذ الرغيف فقال انا اخذت الرغيف قال فكله لك قال وفارقه عيسى

فانتهى اليه رجلان في المفاز ومعه المال فاراد ان ياخذه منه ويقتله فقال هو بين نا

اثلاثا قال فابعثوا احدكم الى القريه حتى يشتري طعاما فبعثوا احدهم قال فقال الذي بعث لاي شيء قاسمهما هذا المال ولكني اصنع

في هذا الطعام ثما فاقتله قال ففعل وقال ذانك لاي شيء نجعل لهذا ثلث المال ولكن اذا رجع اذا رجع

الينا قتلناه واقتسم بيننا فلما رجع اليه ما قتلاه واكل الطعام فمات قال فبقي ذلك

المال في المفازه واولك الثلاثه قتلى عنده وفي غير حديث اسحاق بن اسماعيل فمر بهم عيسى على تلك الحال فقال لاصحابه هذه

الدنيا فاحذروها حدثني اسحاق بن اسماع وهذا اسناد قوي ليس ابن ابي سليم قال حدثني اسحاق بن اسماعيل هذا من

الماذون بالتحديث به عن بني اسرائيل هكذا كان السلف يعني يحدث عن بني اسرائيل يحدث

عن بني اسرائيل ولا حرج فان فيهم عجاب مثل هذه الحوادث اللي فيها عبره يعني ولا

تناقض الشريعه ولا تناقض وغير مستحيله الوقوع ابدا ايه قال حدثني اسحاق بن اسماعيل قال

حدثنا روح بن عباده قال حدثنا هشام بن حسان عن الحسن قال بلغني ان رسول الله صلى

الله عليه وسلم قال لاصحابه انما مثلي ومثلكم مثل الدنيا كمثل قوم سلكوا مفازه غبراء حتى اذا لم يدروا ما سلكوا منها

اكثر او ما بقي ان فدوا الزاد وحسر الظهر وبقوا بين ظهراني المفازه لا زاد ولا

حموله فايقن بالهل فبينما هم كذلك اذ خرج عليهم رجل في حله يقتل راسه فقالوا ان هذا

قريب عهد بريف وما جاء وما جاءهم هذا الا من قريب فلما انتهى اليهم قال يا هؤلاء قالوا يا هذا قال على

ما انتم قالوا على ما ترى قال ارايتم ان هديتكم الى ماء رواء ورياض خضر ما تعلمون

قالوا لا نع اعصيك شيئا قال عهودكم و واثقكم بالله قال فاعطوه مواثيقهم فاعطوه عهودهم مواثيقهم بالله لا يعصون شيئا قال

فاوردهم ماء رواء ورياض خضرا فمكث فيهم ما شاء الله ثم قال يا هؤلاء قالوا يا هذا

قال الرحيل قالوا الى اين قال الى ماء ليس كمائم والى رياض ليست كرياضي ف قال فقال

جل القوم هم اكثرهم والله ما وجدنا هذا حتى ظننا انا لن نجده وما نصنع بعيش خير

منه هذا قال وقالت طائفه وهم اقلهم الم الم تعطو هذا الرجل عهودكم وثيق بالله الا

تعصوه شيئا وقد صدقكم في اول حديثه والله ليصدق انكم في اخره فراح في من اتبعه وتخلف بقيتهم فنذر

بهم عدو فاصبحوا بين اثير وقتيل هذا حال الناس مع النبي جاءهم واخبرهم وصدق معهم

وعدهم بالنصر وعدهم بالحق وعدهم بامور كثيره فتحققت هذه العهود والمواثيق كلها ثم ذهب هو الى ربه

فمن بقي على العهد كان على الخير وسيصدقوك يكون يعني بين اثير وقتيل وانا لله وانا اليه

راجعون حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا روح بن عباده عن عوف عن الحسن قال بلغني

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل الدنيا كمثل ماشي في الماء هل يستطيع

ان يمشي في الماء الا تبتل قدماه حدثنا علي بن ابي مريم عن شيخ له عن

ابيه عن وه بن منبه قال عيسى بن مريم بحق اقول لكم كما ينظر المريض الى الى طيب

الطعام فلا يلتذ به من شيء فلا يلتذ به من شده الوجع كذلك صاحب الدنيا لا يلتذ

العباده ولا يجد حلاوتها مع ما يجد من حب الدنيا بحق اقول لكم ان الدابه اذا لم

تركب وتمتهن تصعب وتغير خلقها كذلك القلوب اذا لم ترقق بذكر الموت وينصب داب العباده

تقسو وتغلظ بحق اقول لكم ان الذق اذا لم يتخرط او يقح فسوف يكون وعاء للعسل وكذلك

القلوب ما لم تخرقها الشهوات او يدنسها الطمع او يقصيه النع النعيم فسوف تكون اوعيه

للحكمه وهذا تقريبا يعني الفلاسفه هؤلاء على ضلالهم متفقون على ان الانسان لا يصل الى الحكمه ولا يصل الى الى الى

الى فهم الامور كما ينبغي الا بترك الشهوات والتنزه عنها هذا يعني كان ينص عليه افلاطون وارسطو وغيرهم ويبدو انهم

اخذوا هذا من اصل نبوي حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا المحاربي عن سفيان قال قال بلغنا ان لقمان

قال لابنه يا بني ان الدنيا بحر عميق يغرق فيه ناس كثير فلتكن سفينتك فيها

تقوى الله وحشوها الايمان بالله وشراع التوكل على الله لعلك تنجو وما اراك بناج حدثني سريج بن يونس قال حدثني من سمع عبيد

الله بن مسلم قال بلغني ان عيسى بن مريم عليه عليه الصلاه والسلام قال ويل لصاحب

الدنيا كيف يموت ويتركها وتقره ويامن ويامنه وتخذل ويثق بها ويل للمغتربين كيف ارتم ما يكرهون وفارقته

وفارق ما يحبون وجاءهم ما يوعدون ويل لمن الدنيا همه والخطايا عمله كيف يفتضح غدا بذنبه حدثني عون بن ابراهيم قال

حدثني احمد بن ابي الحواري قال سمعت ابا عبد الله الانطاكي قال ليس شيء خيرا لنا

من الا نمتحن من الا نمتحن بالدنيا يعني بطلبها والحرص عليها حدثني عون بن ابراهيم قال حدثني احمد بن ابي

الحواري قال حدثني عباده ابو مروان قال اوحى الله الى موسى يا موسى ماالك ولدار

الظالمين انها ليست لك بدار اخ اخرج منها بهمك وفارقها بعقلك فبئست الدار هي الا

لعامل فيها فنعمت الدار هي يا موسى اني مرصد اني مرصد للظالم حتى اخذ منه

للمظلوم حدثني محمد بن الحسين قال حدثني عون بن عماره قال قال ابو محرث الطفاوي كلف الناس

بالدنيا ولم ينالوا منها فوق قسمتهم واعرضوا عن الاخره وبغيتها يرجو العباد نجاه انفسهم هذه

كانها موزونه قال قال ابو محرث لما بان للاكياس اعلى الدارين منزله طلبوا العلو بالعلو من الاعمال وعملوا وعملوا ان الشيء

لا وعلموا ان الشيء لا يدرك الا باكثر منه فبذلوا اكثر ما عندهم بذلوا والله لله

المهج رجاء الرجاء لديه والفرج في يوم لا لا يخيب فيه له طالب حدثنا هارون بن عبد الله قال حدثنا

محمد بن بشر قال حدثنا مسعر عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر قال كان مسروق يركب بغلته

كل جمعه ويحملني خلفه فناتي كناسه بالحيره قديمه فيحمل عليها بغلته ويقول الدنيا تحتنا الكناس المكان الذي كان الناس يعني

يتغوطون فيه قال حدثني حمزه بن العباس قال انبان عبدان قال انبان عبد الله بن المبارك قال

حدثنا ابراهيم بن شيط قال حدثنا كعب بن علقمه قال قال سعد بن مسعود التجيبي اذا

رايت العبد دنياه تزداد واخرته تنقص مقيما على ذلك راضيا به فذلك المغبون الذي يلعب

بوجهه وهو لا يشعر قال حدثني حمزه قال ان بانا عبدان احك مكتوبه عبدون قال انبان عبد

الله بن المبارك قال انبان وهيب قال قال عيسى عليه الصلاه والسلام اربع لا تجتمع

في احد من الناس الا تعجب الصمت وهو اول عباده والتواضع لله عز وجل زهاده في

الدنيا وقله الشيء حدثني حمزه ابن العباس قال انبان دان قال ان بانا عبد الله قال

ان بانا حريث بن السائب قال حدثنا الحسن قال مرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في

طريق من طرق المدينه فقال من ثره ان ينظر الى الدنيا بحذافيرها ف فلينظر الى الدنيا فلينظر الى هذه

المث اي في طريق من طرق المدينه فقال من سره ان ينظر الى الدنيا بحذافيرها فلينظر

الى هذه المزبله ثم قال ولو ان الدنيا تعدل عند الله جناح ذباب ما اعطى كافرا

منها شيئا قال قال ابو بكر قال ابو بكر يعني المصنف وقال بعض الحكماء من الشعراء

اما مررت بساحات معطله فيها المزبل كانت قبل مغشيا اما نظرت الى الدنيا وزينتها بزخرف من غرور اللهو

موشيه اعظم بحمقه اعظم اعظم بحمقه نفس لا تكون بما تعنى به صروف الدهر معنيه لله در

لله در اذا عين تقر بها وانها لعلى التنغيص مبنيه املى علي عبد الرحمن ابن صالح هذه

الرساله عبد الرحمن بن صالح الاسدي هذا الرجل الشيعي اللي كان يعني يقع في بعض

الصحابه قال اما بعد عافانا الله واياك من شر دار قد ادبرت والنفوس عليها قد ولهت

ورزقت واياك خير دار قد ورزقت ورزقت واياك خير دار قد اقبلت والقلوب عنها قد غرقت وكان المعمور من هذه

الدار قد ترحل عن اهله وكان المغفول عنه من تلك الدار قد اناخ باهله فغنم غانم

وندم نادم واستقبل الخلق خلدا لا يزول وحكم عليهم جبار لا يجور فهناك قطع الهموم

وصغر ما دونه من متاع هذا الغرور والسلام حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا ابو

معاويه عن الاعمش عن عماره عن يزيد بن معاويه النخعي قال ان الدنيا جعلت قليلا فما بقي منها الا قليل من قليل

وهذا اثناد قوي ليزيد بن معاويه النخعي وهذا يزيد بن معاويه لاول مره يمر علي قال

انشدني احمد بن موسى الثقفي فت مالت به الدنيا وغرته ببارق فلاذ بها وعانقها وبئس

عرث عاشقها غدا يوما لضيع ليصلح من مرافقها غدا يوما لضيع لي صلح من مرافقها

فلما جاءها والشمس تزهر في مشارقها تلقته جداولها تفجر في حدائقها واطرف من طرائف جنيا من بواث قها وجيء بخيرها ثمرا

واطيبها لب ذائق واطعم واطعمه مؤلفه تباين تباين في مذاقها فامن في رايدها واكثر من

شرائ قها وجيء بقهوه صرف القهوه يعني من اصناف الخمر قديما ت بكف سائقها بكفي بكفي طفله خود تثنى في مخانق فحدث

نفسه كذبا وزورا غير صادقها ومناه الخلود بها عميا عن بوائق فاصبح هالكا فيها على

ادنى نمارق ولاذ بنعشه عصب تسير تسير على عواتق الى دار البلا فردا وحيدا في

مضايقها الا ان الامور غدا تصير الى حقائقها انشدني ابي رحمه الله هذا المصنف دع

الدنيا لناكحها يستصحب حها ولا تغررك رائحه تصيبك من روائحها ارى الدنيا وان عشقت تدل على

فضائحها مصدقه لعابها مكذبه لمادي حها انشدني عامر بن عامر الهمداني انما الدنيا الى الجنه والنار طريق والليالي متجر

والايام سوق انما الدنيا الى الجنه نار طريق والليالي متجر الانسان والايام سوق انشدني الحسن بن عبد الله اذا لم يعط اذا

لم يعضني واعظ من جوارحي بنفع فما شيء سواه بنافع اؤمن دنيا ارتجي من رخائها

غلاله سم مورد الموت ناقع ومن يامن الدنيا يكن مثل اخذ على الماء خانته فروج الاصابع

وكالحلم المسرور عند منامه بل وكحال من المسرور عند منامه بلذه بلذه اضغاث من الاحلام من لاحلام لهاج من لاحلام هاجع

فلما تولى الليل ولى سروره وعادت عليه عاطفه الفجائع انشدني الحسن بن السكن بن سليمان حياتك بالهم مقرونه فما تقطع فما

تقطع العيش الا بهمي لذا ذات دنياك مسمومه فما تاكل الشهد الا الا بسم اذا تم الامر بدا نقصه توم اذا تم امر

بدا نقصه نقصه توقع زوالا اذا قيل تم تمي حدثنا علي بن الجعد الجوهري قال ان بانا المبارك بن فضاله عن

الحسن قال خطب عتب بن غزوان بالبصره فحمد الله واثنى عليه ثم قال يا ايها الناس ان

هذه الدنيا قد قد اذنت بصرم يا يعني الصرم الترك الشديد بعد وولت حذاء وولت حذاء ولم

يبقى منها الا صبابه كصبابة اني اعوذ بالله ان اكون في نفسي عظيما وعند الله صغيرا ولقد رايتني سابع

سبعه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهر ما لنا طعام الا ما نصيب من ورق الشجر

حتى قرحت اشداق من اكل الشجر ولقد رايتني التقطت برده فشقها بيني وبين سعد بن مالك

يعني ابن ابي وقاص فما علمت فما علمت من السبعه حيا اليوم الا وقد اصبح اميرا على

مصر اعجبتهم فما بعدكم اعجب هو الذي نفسي بيده لو ان حجرا قذف في شفير جهنم ما بلغ

قعرها 70 سنه والذي نفسي بيده لتملئ والذي نفسي بيده انما بين مثرا لتمل لتملئ يعني النار

والذي نفسي بيده انما بين مسرعي الجنه مسيره 40 عاما والذي نفسي بيده لتملئ الذي نفسي بيده لتات لياتين عليه

ساعه وهو كظيظ يعني هذا الباب يعني من قله الداخلين به والله المستعان حدثنا عثمان

بن معبد قال لا عفوا كضض يعني مكتض بالناس فيما والله اعلم حدثنا عثمان بن معبد قال

حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا ليث بن سعد قال حدثني يزيد بن ابي حبيب ان علي بن

رباح انه ان علي بن رباح اخبره انه سمع عمرو بن العاص يقول عن المنبر والله ما

رايت قوما قط ارغب فيما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزهد فيه منكم

ترغبون في الدنيا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزهد فيها والله ما مر برسول

الله صلى الله عليه وسلم ثلاثه ثلاث من الدهر الا والذي عليه اكثر من الذي له

طبعا يعني جزء من هذا الخبر ثابت في مسند الامام احمد رواه احمد من طريق

ا عبد الرحمن بن مهدي عن نعم هذا موسى بن علي بن رباح تقريبا عن عن

ابيه عن عمرو بن العاص وزهد النبي صلى الله عليه وسلم كان ظاهرا جدا صلوات الله وسلامه عليه ذكرنا

حادثته مع ازواجه في الاحزاب وحتى ابنته يعني لم يكن لها خادم وكانت يعني تقاسي

رضوان الله عليها من العناء والتعب وكان ينام على الحصير ويؤثر بجلد لده وقال س

وكان يعيش في حجرات ضيقه حتى انه اذا اراد ان يسجد يغمس رجل عائشه رضوان الله عليها حتى

يعني يعني حتى يستطيع السجود وقال سعيد بن مثيب انه دخل حجرات النبي صلى الله عليه

واله وسلم فكان يتناول السقف بيده وايضا ذكرت عائشه رضي الله عنها انها ما شبعت بعد النبي صلى الله عليه وسلم

وارادت ان تبكي الا وبكت لانهم ما كانوا يشبعون من الطعام وكان تمر عليه الاشهر لا

يوقد في بيته نار فكان حاله عظيمه جدا صلوات الله وسلامه عليه من الزهد حتى ان

عددا من المصنفين في دلائل النبوه اعتبر هذا الزهد وهذا التواضع الشديد وهذا الذي حصل بالنبي حتى بعد اقبال الدنيا عليه

بكلها اقبالا عظيما ا راوه يعني من من من دلائل النبوه وكان هذا حال صاحبيه بل حال

اصحابه جميعا على راسهم الخلفاء الراشدين الاربعه هم متميزون في هذا الباب خصوصا ابي بكر وعمر ولهذا كان يقول عمرو بن

العاص ان هذا المال لو كان حلالا يقول ما معناه ان هذا المال لو كان حلالا وتركه

الشيخان لكان مغبونين والله ما كان مغبونين ولكننا نحن تقدمنا في هذا وعمر يعني وابو بكر وعمر قد تورع رضوان

الله عليهما فاح والال النبي صلى الله عليه وسلم وزهده عظيم جدا وهذا كان يعني هذا

الفضل الذي يقتدي به الاخيار قال حدثنا عبد الله قال حدثني حمزه بن العباس قال ان

بانا عبدان بن عثمان قال انبان عبد اللهن المبارك قال اخبرني يحي بن ايوب قال حدثني

عبد الله بن جناده ان عب ع الرحمن الحبلي حدثه عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى

الله عليه وسلم قال الدنيا سجن المؤمن وسنته فاذا فارق الدنيا فارق السجن والسنه السنه يعني العام الجدب العام الجدب وهذا

اسناد فيه ضعف حدثني حمزه بن العباس قال ان بانا عبدان قال ان بانا شريك بن عبد

الله عن على بن عطاء عن ابيه عن عبد الله بن عمر قال الدنيا جنه الكافر سجن المؤمن

وانما مثل المؤمن حين تخرج نفسه كمثل رجل كان في سجن فاخرج منها فجعل يتقلب في

الارض ويتفسح فيها لا شك يصير لا يرى ما يغضب الله ولا يرى المنكرات ويستقبل

بالنعيم في البرزخ ثم بعد ذلك احواله تحسن وتحسن وتحسن وتحسن حتى ينتهي الامر الى

رؤيه الله عز وجل حدثني حمز بن العباس قال ان بانا عبدان قال انبان عبد الله قال انبان عبد

الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني ابو عبد ربه قال سمعت معاويه يقول على هذا المنبر

سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول انما بقي من الدنيا بلاء وفتنه وانما

مثل عمل احدكم كمثل الوعاء اذا طاب اعلاه طاب اسفله واذا خبث اعلاه خبث اسفله

الحسنه تدعو اخواتها والسيئه تدعو اخواتها لا يظنن ال انسان انه يعيش حياته على الفجور ثم يي بعد ذلك فجاه يقول انا ان

يسوف يعني يقول انا انا وانا شاب اعمل الفجور واعمل كذا ثم اني اذا كبرت ساتوب

في العاده من يقول هذا وتكون هذه النيه الخبيثه نيته سبحان الله اذا كبر ما

يستطيع ان يفارق البلاء لانه اعتاد عليه ولكن من الناس من يكون على الفجور ويحدث

نفسه بالتوبه كل يوم فبعد ذلك ربما اذا كبر به السن استطاع يعني ان يتوب او ان

يرجع قال حدثنا حدثني حمزه بن العباس قال انبان عبدان بن عثمان قال انبان عبد الله

قال انبان المبارك فضال عن الحسن انه كان اذا تلى هذه الايه فلا تغرنكم الحياه

الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور قال من قال ذا قال من خلقها ومن هو اعلم بها يعني

الله عز وجل هو الذي خلق الدنيا وهو اعلم بها ويقول لكم لا تغرنكم اذا هي هذا

ما قاله خالقها بها سبحان الله قال وقال الحسن اياكم وما شغل من الدنيا فان الدنيا

كثيره الاشغال لا يفتح رجل على نفسه باب الشغل الا اوشك ذلك الباب ان يفتح عليه

عشره ابواب وهذا امر سبحان الله مشاهد جدا قال حدثني حمزه قال ان بانا عبدان قال

ان بانا عبد الله بن مبارك قال ان بانا طلحه بن صبيح عن الحسن قال

المؤمن من يعلم ان ما قاله الله عز وجل كما قال والمؤمن احسن الناس عمل واشد

الناس خوفا الذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجله ويعني حقيقه لا يناسب ذكر الرافضه هنا

ولكن من حمق الرافضه يتون باثار كثير منها غير ثابت عن ابو بكر الصديق انه يقول

ليتني كنت كذا ليتني لم اولد ليتني ف يعني يجعلونه من مثالب الصديق ويعني ولو ولو

صدقوا وقبلوا الاخبار لقبل ما ورد في فضائله ويجعلونه في عمر وقد ورد عن علي

ايضا نحوا من مثل هذه الكلمات سبحان الله وهذا يعني هذه الاثار ان صحت فهي فهي من

يقضه هؤلاء الصحابه رضوان الله عليهم لانهم يؤتون ما اتوا قلبهم وجله وكما قال عبد الله بن مسعود ان المؤمن يرى ذنوبه

كان كانها جبال يعني حطت عليه يعني حتى ان منهم يعلم انه من اهل الجنه ولكنه يستحيي

يستحيي ان يرى الرسول يعني بعد ان فعل امورا هو يرى ان النبي سعاته عليها او لن

يرضاها منه ايه واشد الناس خوفا لو انفق جبلا من من المال ما امن دون ان يعاين ولا يزداد ولا

يزداد صلاحا وبرا وعباده الا ازداد فرقا يقول ولا انجو وال المناه والمنافق يقول سواد الناس كثير وسيفر ويغفر لي ولا باس

علي يسيء العمل ويتمنى على الله عز وجل حدثنا ابو سعيد المدين المديني يسيء العمل

ولكن في ام الرزق ما يسيء العمل في امر الرزق تجده حريصا تجده كذا مع ان رزق

مكتوب وامر المغفره لم يكتب لك قطعا لكن رزقك مكتوب قطعا فسبحان الله تجدهم يعني

هذا من تناقض الناس انك تراهم في امر يقول الله عز وجل غفور رحيم وهو ايضا رزاق كريم

فاترك انت لا تعمل ولا لا قال الله اسعى عبدي وانا اسعى معك طبعا هذا الذي الفوه

خبر هكذا والله وضعوا من عند انفسهم قال حدثنا ابو سعيد المديني عبد الله بن شبي عبد الله بن شبي قال حدثني

محمد بن عمران بن سعيد قال حدثني زكريا بن منظور عن عمه عن عمر بن عبد العزيز كتب

الى اخ له قال يا اخي انك قد قطعت عظيم السفر وبقي اقله فاذكر يا اخي المصادر

والموارد فقد اوحي الى نبيك محمد صلى الله عليه وسلم في القران انك من اهل الورود

ولم يخبرك انك من اهل الصدور والخروج واياك ان غرك الدنيا فان الدنيا دار من لا

دار له ومال من لا مال له اي اخي ان اجلك قد دنى فكن وصي نفسك ولا تجعل الرجال

اوصياء حدثنا يعني لا وصي نفسك يعني لا تتكل على شفاعه الشافعين او على استغفار المستغفرين

حدثني عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا عمرو بن هاشم الجنبي عن جويبر عن الضحاك عن ابن

عباس طبعا ح روايه جويبر عن الضحاك عن ابن عباس معروف رضي الله عنهما قال ان الله

ناجى موسى يعني ضعيفه ان الله ناجى موسى عليه الصلاه والسلام فقال يا موسى انه لم

يتصنع الي المتصنعون بمثل الزهد في الدنيا ولم يتقرب الي المتقربون بمثل الورع عما حرمت

عليهم قال حدثنا الورع يعني هذا له كتاب كامل لابن اب الدنيا لا باث من اشاره

الورع ترك ما قد يضر يعني امر لست م متاكدا من حرمته ولست متاكدا من حله شبهه فمن اتقى الشبهات فقد

استبرا لدينه وعرضه اليوم الطريقه في التعامل مع الفقهيات خصوصا مساء البيوع ملغي فيها الورع يا يا حرام مقطوع به عليه

ادله عليه براهين عليه امور واضحه وان كان هذا الانسان لا يعني لا يعرف دقائق الفقه

ودقائق الربا ودقائق الحيل واما يفعل يقدم هذه يعني سبحان الله طريقه حدثني عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا

عبد الرحمن المحاربي عن مالك بن مغول قال اخبرت عن الحسن قال قالوا يا رسول الله من

خيرنا قال اهدكم في الدنيا وارغب في الاخره هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم