[ سلسلة صوتية] دردشة حول مدرسة المنار ( 7 )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى ب اما بعد بعد

كل ما مضى ممكن ياتي اسان ويقول سلمنا لك بالكلام السابق كله وان القوم عندهم اخطاء وعندهم بدع

ولكن الا ترى ان في نقدهم تقويه لليبراليين وللعلم انيين وانه لا يصلح ان تنقم الان

ان ذلك يقوي العلمانيين والليبراليين عليهم وهم فيهم الامل اذا لا يوجد غيرهم وحقيقه هذا طرح مشهور جدا عند عند

بعض اكثر المدارس المناري اعتدالا وعمق وصالا بالسلفي بالنهج السلفي يرددون مثل هذه العبارات اذا مثلا اذا اذا ما تعاملوا مع

الاخوان المسلمين على سبيل المثال وايضا من دواعي ترديده لمثل هذه العبارات ولهذه الشعارات انهم يوظفون ابن تيميه تم توظيف

شيخ الاسلام كالعاده من خلال مجموعه نصوص للشيخ برروا فيها حالتهم هذه وبرروا فيها حالهم

هذا ف نص النور والظلمه المشهور جدا دائما يرددون دونه انه اذا رايت انسانا اذا رايت

انسانا في مكان فيه نور وظلمه فلا تخرجه الا للنور الخالص ولا تخرجه الا ظلمه هكذا

يعني يعني ارتكب ادنى الضررين والنص الاخر نص الجماعه اللي ذهبوا يدعون الى الاسلام وهم رافضه والجهميه فاسلم اناس على ايديهم

وهذا احسن من ان يكون هؤلاء الناس يعني لا يعرفون شيئا على الاسلام طيب وهذا النص ايضا دائما مشهور جدا ويقال

بشكل مستمر في المحاضرات وفي الدروس وعلى التلفاز و وفي كل مكان وممكن ربما ياتون بالنص الذي يقول ان

يعني ان الاشاعر الاوائل كانوا يعدون من اهل السنه في الاماكن التي يعني فيها رافضه و معتزله كانوا يعدونهم اهل

السنه فياتون بهذه النصوص الثلاثه هذه الكلمه الثلاثه ثم يبررون فيها هذه الحال التي هم

عليها والتي هي التساهل او السكوت او التسامح الشديد مع بعض الجماعات المنار والسؤال هنا هل ابن تيميه سكت عن

هذه الجماعات الكلاميه حتى ان بعضهم ماذا يقول يقول ان السلف اثنوا على المعتزله بعض المغاربه

اثنوا على الاشاعر عفوا لانهم كثروا عاديه المعتزله وسياتي محاكمه هذا هذا بناء على من طيب الان ابن تيميه شخصيه كم كتاب له

في الاشعريه مع الاشعريه في المعتزله فوقهم وفقا لتقسيمات وفي الفلاسفه طيب كم كتابا كتب عليهم كتب عليهم الكثير

ونقدهم طيب وفي الواقع مثل هذه الكلمات يعني مثل هذه الامور طبعا وايضا ياتي الاستدلال بقصه فارس والروم يات

الاستبدال بقصه فارس والروم ان الفارس ان المسلمين احبوا انتصار الروم على الفرس هناك قاعده اصوليه مهمه جدا انه لا يلجا

الى الترجيح الا عند عند صعوبه جمع او حتى عند عدم وجود خيار ثالث فانت اذا وجد خيار ثالث فانت لست بين

اثنين ونحن عندنا خيار ثالث وهو اننا ندعو الى التوحيد والسنه والحق فنسل من بدع القريبين والبعيدين

وهكذا فعل ابن تيميه اما اننا مثلا نقيم تجربه بعيده عن عن عن نظرنا بعيده عن متناول ايدينا كما

كان الصحابه في مكه هذا بحث اخر هذا بحث اخر وكالعاده وجد طرفي نقيض يعني

مثلا طرف يعني غال مثلا في نقد الاخوان الى درجه انه صار لا يرى الا الاخوان مثلا

الان قصه المقاطعه ماذا يقول بعضهم هذه دع لها الاخوان فما دام دع لها الاخوان اذا هي

باطله طيب هناك فئه ثانيه تقابل اخوان وهم الليبراليون وهؤلاء لم تعجبهم مساله المقاطعه طيب من بعد عني الليبراليون ام

الاخوان بطبيعه الحال الاخو الليبراليون ها يعني انت اللي تقول اللي ما ترضى تنزل كلام السلف في الجهميه على الاشاعره اكيد

راح تكون يعني بهذا الموضوع عندك يعني نوع اس ها النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا

اذا لم يكن امامه الا اهل الكتاب او المشركين كان يتشبه باهل الكتاب في مساله فرق الشعر وغيرها معروفه

الاحاديث طيب وطرف اخر ماذا جعل جعل ان ان من اسس واصول تفضيل جماعه على جماعه السكوت عن

الاخرى بل ومعاملتها معامله اهل السنه من كل وجه وهذا ايضا طرف نقيض بل الواجب النصيحه لهم

فنحن اصلا حين تقول انت تقوي الليبراليين هل انا اصلا ادعوه الى ليبراليه حتى اقوي

الليبراليين انا ادعوه الى مزيد من الاعتصام بالكتاب والسنه والاتساق على طريقه السلف وهذا اصلا لو طبقه سيكون اغيض

لليبراليين وابعد وابعد لهم عن ان يمسكوا عليه زلات واخطاء واكثر جلبا لتوفيق رب العالمين له

فيما هو فيه ها هذا هذا اول شيء سبحان الله ما يثين الجو واحد يطلع يمشي شوي الا هالبشر

هذول لا حول ولا قوه الا بالله طيب هذه اول نقطه النقطه الثانيه خلينا نتحاكم لابن تيميه في ضوء

ما شرحناه سابقا ابن تيميه لما رد على الاشاعره والمعتزله والفلاسفه الم يذكر قول ابن النفيس ان ان

الناس الفلاسفه واهل الحديث ولا اهل الكلام متناقضون الم ينبه على ان اهل الكلام سلموا للفلاسفه اصولا فاسده حتى تسلط

عليهم الفلاسفه الم يقل عبارته الشهيره لا للاسلام نصروا ولا للفلاسفه كسروا وكان يتكلم عن اهل الكلام ما هي هذه حالتنا مع

المنار المنار لما قدموا لما جاؤوا باصل فاسد عن عند هؤلاء الملاحده والعلمانيين وهي ان حقوق العباد هي الاصل وهي اعظم شيء

وهي تسلط عليهم القوم وصاروا لا يستطيعون ان يكسروه كثره كثرا كاملا و وصاروا لا

يناظرونه مناظره قاطعه انت الان لو تذهب تبحث في كلمه في كتب التيميه عن كلمه تسلط

ستجد ما اكثر هذه النصوص اللي الشيخ يتكلم فيها عن تسلط القوم بل يعني في التسعينيه

صرح ان الاشاعره اكثر تناقضا من معتزله وانهم وانهم لا يستطيعون ان يقيموا الحجه على

اهل الاعتزال بحال وبوجه من الوجوه وانت لو تدبرت هذا واسقطه على الحاله التي نحن فيها فانا

من البدايه اقول لك يا اخي في اصل فاسد اصلا الجماعه المنار جاؤوا به من

القوم واخذه وحمله عنهم اقوام فنحن الان ننقد اصلا فاسدا هذا الاصل الفاسد بعض الناس يطبقه تطبيق بدعيه وبعض الناس

يطبقوا تطبيقات زندقي ولهذا كان مثلا ابن تيميه لما يذكر الاصل الفاسد ينبه على المتاثرين به سلبا

حتى ولو كانوا من الحنابله ف فانت تتحدث عن شيخ الاسلام نحن اصلا لو انزلنا هذه

الجماعات منزله الاشاعره وما قاله ابن تيميه فيهم فابن تيميه قال الف في الاشاعره المؤلفات ونبه على انهم عاجزون

عن اقامه الحجه على الفلاسفه وعلى المعت ما لم يلتزموا طريقه اهل الحديث وهذا الذي يعني نحن نفعله مع

القوم ثم ثم ثم انت نفسك تستخدم اصلهم هذا في الدفاع عنهم فان انت تقول تقوي

الليبراليين ما خلافه مع الليبراليين خلاف سياسي ام خلاف ام خلاف عقدي يقول السياسي عقدي انا اقوللك نعم لكن انت خائف من

هزيمته السياسيه اليس كذلك فاقول لك اذا هزم سياسيا فنحن عندنا الاخره ف وهذه البدع والضلالات تضره في

اخرته ولا بد من زوالها وبيانها بل كثير منها جا كان بابا لعل المنه الناس عنده في

نفس التيار بس سبحان الله سبحان الله ياتي علماني او لبرالي يطعن في الصحيحين او يطعن في الثوابت او

يطعن في كذا فنرد عليه وياتي انسان حركي او انسان يعني فييه نزعه منار ويطعن في

الصحيحين ويطعن في كذا فالرد يكون اخف هذا ان وجد رد مع تعظيم شديد طيب سبحان

الله له سبحان الله وهل انا موظف عنده يعني حتى يعني موظف عنده فقط لانقض على

خصومه السياسيين واستخدم الدين في ذلك ثم اذا هو وقع في نفس الاخطاء في اخطاء من

جنس هذه الاخطاء اتغاضى عنه واسكت وكاني لا ارى ما يجوزها طيب واصلا يعني ولماذا نتحدث وكانها معركه

عسكريه بين فئتين ونحن لا يوجد عندنا سلاح بل هناك ح بل هي معركه فكريه كما هو يطرح

والليبرالي يطرح انا ايضا يمكنني ان اطرح منهجي وطريقتي وطريقه اهل الحديث بل انتم لو صدقتم لا لق ربتهم

الانسان الذي يخالف الطريقه المنار ولكنه معكم في العقيده لقرب تموا بحجه انه اقرب وانه نفع

الله به وانه لماذا فقط ترى ترى الذي يقاربه مشروع سياسي لماذا اهم شيء عندك

هذا الموضوع ليش ما هي لا زلت انت داخل الاشكاليه تلف وتدور فيها طيب ننبه عده تنبيهات وتنبيهات نبهنا

عليها سابقا ونعيد عليها اول شيء قضايا الامه لا تهمل بحجه انه دخل فيها تيارات

حركيه وغير ذلك لا قضايا الامه يهتم بها ولكن لا تجعل ذريعه لترك اخطاء الموجوده

داخل الامه هذا يعني انصح في بعض الافراد انه من الامه هذا اول شيء ثاني

شيء باب التكفير لا يمدح باطلاق ولا يذم باطلاق بل يسار فيه على نهج علمي والانسان ما دام يقدم ادله فلا تثريب

عليه ثالث شيء لا يعنى بمخالفه بعض التيارات الحركيه ويتقصى ذلك اكثر من اكثر من العلمانيين ف فاذا

اختلفوا مع العلمانيين نجدنا نحن نقف معه رابع شيء لا يسكت عن تحريف الدين بحجه المصلحه

السياسيه لا يسكت عن تحريف الدين بحجه المصلحه السياسيه وفي الوقت نفسه ايه خامس شيء لا يسوى بين البدعه المكفره

والبدعه المفس من كل وجه بل بينهما تقاطع واوجه اختلاف ولا يس لا يسو بين الواقع بالبدعه

المكفره والبدعه المفس من كل وجه بل بينهما تقاطع واختلاف وكذلك لا يسوى بين السني والواقع بالبدعه المفس الكبرى

المخرجه من السنه من كل وجه ايضا فضلا عن الواقع في البدعه المكفره مع السني كما هو

نهج بعض الناس يليه لا ينبغي التشويش على حكم ان البدعه شر من المعصيه خصوصا

المكفره بوضع مقارنات ملئها التعظيم لبعض الواقعين في بدع وضلالات مما يهون من شان ما هم في

جدا وينبغي ايضا ان يحذر من المعاصي وينبه على ان اننا اذا قلنا البدعه شر من معصيه

او الشرك اعظم او غيره ان هذا لا يعنى به انه ان المعاصي امرها هين يليه لا ينبغي ان يجعل ان تجعل

الاخطاء الاخلاقيه او الاشكاليات الاخلاقيه او حتى بعض الابحاث في الاحكام على بعض الفرق في النقاش بين اهل السنه

انفسهم لا ينبغي ان يجعل اعظم من خطا المخالفين انفسهم في باب اسماء الله وصفاته والايمان والقدر ومسائل النبوات

وتوحيد الالوهيه يليه لا ينبغي ان تجعل المشاكل الاخلاقيه عند بعض الناس اعظم اعظم من

انكار ثوابت الدين والطعن فيها وثوابت الدين التي ثبتت بشكل قطعي حتى تكلم بعض السلفي في تكفير

منكرها يليه لا ينبغي ان ان نلحق هذه الفرقه هذا التيار السلفي وهذا التيار السلفي هذا بالمرئ

وهذا بالخوارج من خلال الشبه الدقيق معهم ثم في الوقت نفسه انا لا انكر موضوع

الالحاق من اصله لكن انكر هذا الجمع ثم في الوقت نفسه نتغاضى عن الشبه الظاهر

بل التطابق بل التماثل بين الجهميه الاولى والجهميه الاخره يليه علم العلمنه مرفوضه سواء جاءت

من حزب علماني ليبرالي متوح حزب علماني متوحش او حزب او حزب ليبرالي منتسب للتيار

الاسلامي بل في الواقع المنتسب للتيار الا لامي امره اشد لانه يغلف هذا باسم الدين هذا ما

اعتقده وما ادين لله عز وجل به وما ارى انه الانصاف والعدل وقد اعتاد اهل التميع

والجفاء ان يسموا انفسهم منصفين وعادل وقد اعتاد اهل اهل الجفاء ان يسموا انفسهم يعني اقوياء في اظهار الحق والامر

ليس كذلك لا هنا ولا هنا هناك مع الاسف وان كان لكل تيار منهم نفعه على الاقل في

كثر غلواء الطرف الاخر وسبحان الله هذه التيارات السياسيه التي ترفض نقدها انت الان تريد ان تقيم

مشروعا تريد ان تقيم مشروع ام وانتم قديم كنتم تتحدثون انه عمر كان يقال له لو لو

لو وجش لقومناك بالسيف وغير هذه من العبارات فاذا كنتم لا تقبلون نقدا الان بحجه انكم تقاومون الليبراليين ولا تصلحون

انفسكم ولا تسمعون نصحا فكيف تكونون مؤهلين لقياده امه لاحقه الان انتم صوره من صور الاستبداد

تمارسون الان فالان ما الفرق بينكم وبين السلطات السياسيه الاستبداديه ما هي السلطات السياسيه الاستبداديه تفعل الشيء نفسه ان

هم لا يقبلون اي نقد بحجه اننا في حرب مع مع الدوله الفلانيه او اننا يعني نواجه

الارهاب او اننا نواجه الخونه او اننا نواجه كذا وكذا او اننا عندنا مشاكل اقتصاديه او اننا كذا وكذا واننا يعني

نحمل واننا نحافظ على الامن والى اخر ذلك ثم لا يقبلون اي نقد او اي اخذ و عطاء

ويتعاملون بالبطش وبالاقساط الان انت الان ما وصلت الحكم تمارس تمارس اخو هذا يعني فكيف انت تريد من الناس ان

يسمعوا منك وانت نفسك انت ما تحتمل النقد ولا تحتمل كذا ولا تحتمل الاخذ والعطاء ثم

تريد تريد من حاكم الممكن ان يسمع منك كيف هذا ايضا الله يبارك فيك فيها يعني الان مثلا بعض الناس هذه نظريه

المفاضله بين امرين وكان الامر ضيق بعضهم مثلا يقوللك الازهر الان هذا مؤسسه تقف امام العلمانيين والليبراليين ف فلا بد ان

ندعم مثل ما فعل مع عبد الله رشدي الى ان اغاظه دعى لعقيده مره واثنين وثلاثه فتكلم

عاقل وقال يا جماعه الخير هذا يرد على العلمانيين ويدعو لعقيدته فلنفعل الشيء نفسه نرد على العلمانيين وندعو ل عقيدتنا

الرجل ما هو راد علينا اصلا ها فيقال لهم الازهر الان مؤ ت خالفكم في

التوجه السياسي فهي مع السلطه الموجوده الان وتخالف في التوجه العقدي فهم اشعريه صوفيه في

الغالب طيب هذه المؤسسه الازهريه انتم ترون تاييدها لانها فقط تكسر غلواء تيار اخر يخالفهم عقديا

وسياسيا وهو اشد اليس كذلك ورايت منهم من يدعو للسكوت عنهم وعن اخطائهم طيب ما في تيار

غيرك يستخدم نفس السياق المصلحي في حق حكومه معينه بحجه انهم يحاربون الدوله الفلانيه او العلن تانيه او يواجهون كذا

وكذا قد يقول قال انت تقيس كذا على كذا معلش قلب هذا القياس في راسك انا لست مع

هذا ولا مع هذا ولا ابرر لهذا ولا ابرر لهذا ولكن فقط اريد ان انبه ان بعض الناس

يستخدمون صلح استخداما يوجد في نظرائهم ثم تجده يشنع على نظيره اشد التشنيع وهو يرى نفسه وقد يقول لا هناك

فارق هناك فارق انت لم تنتبه له اشرح لي الفارق اشرح لي الفارق واشرح لغيري لان

ترى غيري مدرك هذا ومثلت والله كثروا كثروا عاديه المعتزله وكانه لم يكن هناك اهل حديث في

الدنيا اذكر الله يا جماعه الخير بالعكس جاؤوا بالاعتزال وتدرج فيه شيئا فشيئا نعم لهم ردود فيها نفع في بعض

المواطن في باب القدر وفي باب كذا لكن ما تستمر على خير تذهب الى جبر تذهب الى كذا

تذهب الى كذا معروفه طريقه القوم ما عاد ما ما نشرح لكم احنا ما نوضح

لكم جزاكم الله خير انتم تفهمون فالبحث ولهذا ايضا من الامور التي انبه عليها من القواعد الهامه انه لا ينبغي ان

يجعل المخالف المخالف في التيار الحر المخالف لك في خطتك الحركيه والذي مثلا لا يقتنع بها وينقد بعض مكوناتها كما افعل

الان لا ينبغي ان يجعل مثل الاشعري ومثل الما تردي فضلا عن ان تجعل الاشعري والما

تردي وغيره اعلى منه لان ذاك يخالفك في ثوابت عظيمه في اسماء الله وصفاته في

الايمان في القدر في منهج التلقي في غيره في غيره في غيره وايضا بالنسبه للطرف الاخر المقابل

لهؤلاء لا ينبغي ان يجعل انسان عقيدته مثل عقيدتك في الاسماء والصفات وفي الايمان وفي القدر

وفي كذا والله لانه تاثر بتيار حركي في باب من الابواب تجعل الاشعري الجهمي افضل

منهم ماهو صحيح ما صحيح ما هو الاشعر الجهمي هذا هذا شر من الخارجي لان ينكر العلو ويقول بقول جهم في

الايمان ويقول بقول جهم في القران وهو كل واحده من هذه الثلاثه هي اشر من مقالات

الخوارج والمرجئه و والقدريه غير الغلات اي فلا يجوز اصلا اصلا لو سويت بينه وبين

المرجئ الخالص او سويت بينه وبين الخارج الخالص اقول لك ما انصفت فما بالك انت لا تسوي بينه وبين

المرجئ الخالص ولا تسوي بينه وبين الجهمي لا ترفع الجهمي عليه والله يعني هذان امران لا والكل

يتكلم بالانصاف وبالاعتماد لا والله هذا ما هو انصاف ما هو انصاف ابدا ابدا اللي افهمه

من نهج السلفي انه اللي يجي يقعد ويدرس عقيده الرازيين ويدرس عقيده حرب ويدرس من

اي توجه ويدرس الحائيه ويدرس كذا هذا هذا بغض النظر عن اي شيء اخر هذا احسن من

الاشاعره بمراحل سواء الاموات منهم او الاحياء فكيف بشعري قبوري والله ممكن هم اوسع منه علما ما

عندي مشكله اوسع منه علما اقل منه علما الكوثري ممكن اوسع من كثير من السلفيه لكن لو جينا وقلنا والله يعني هم

خير منهم كوثري رجل واسع العلم جدا حسن الثقاف ايضا مثلا ترى حسن الثقاف مو

بسيط طبعا حسن الثقاف لو تاثر بمدرسه المناره بوجه من الوجوه طريف جدا تتكلم عليه لاحقا اي احمد الغماري رجل واسع

العلم جدا لكن رجل مترفضيش لكن انا هذا اعتقده وهذا اللي اتدين به يعني انت تاره تنقد وتاره تقول

اقرب مو هذا الطبيعي مع هذا الناس ما هم هذول الناس فيهم خير وفيهم شر وفيهم كذا

وفيهم صواب وفيهم خطا وفيهم وقد بغي بعضهم اخطا وبغي عليه في خطاه اكثر م ما

ينبغي واصاب فعظم صوابه اكثر م ما ينبغي ومنهم يعني حتى حتى الاخطاء التعامل معها

طرفي نقيض يعني مثلا يخطئ واحد فتجد الطرف الموالي له يهون جدا من شان الخطا هذا ان

لم يبرره والطرف المعادي له يعظم جدا من شان الخطا بدون ميثان وفي الصواب تجد الطرف

الموالي يعظم جدا ويجعلها من علامات النبوغ ومن ابواب التجديد ومن ابواب كذا والطرف المعادي يعني

ها يهون من شانها وربما اتهمه بانه اخذها من غيره وربما كذا ما ما هي هذه يعني هذ اصلا هذه سمه

سمه الحال الان سمه الموجود الان طرفي نقيض كل حاجه تلقالك هذا ماسك اقصى اليمين

وهذا ماسك اص الشمال الله المستعان هذا هو الثت والحمد لله في درس عقدي موجود فحنا

نسند عليه ولا الله مستع طرف يغلو في العذر حتى يسوي حتى انت ما تفهم يعني يعني يجعل يغلو في العذر حتى

ينكر وجود مساءه ظاهره وخفيه بعدين حتى ما يعلمنا على القرائن على الاقل اللي ممكن

يظهر فيها الخفي او يخفى فيها الظاهر ما يعلمنا نهائيا وبعدين يجعل علامه كون الانسان معذورا انه مسلم طيب احنا الكافر

الاصلي ما ما قاعد نبحث فيه احنا اصلا وطرف ثاني لا حتى يجعل المسائل الظاهره

والخفيه شيئا واحدا وحتى ينكر حكم اهل الفتره وحتى يجعل العاذر مثل من لم يكفر

مطلقا وحتى سبحان الله ما تدب ما تتامل في احوالهم الا ترى عجبا ما تشوف كل واحد

ماسك اقصى اليمين اقصى الشمال وهذه انفعالات عجيبه ودائما لما اتامل اجد انه هذه مساله قلب الدين وعكسه جعل يعني هذ

المرتبه الثالثه اللي هي حقوق العباد التي حقوق الله التي في مدخل للعباد جعلها هذه

راس الدين هذا فتح الباب للغلو وجفاء على اقص على اعمق مصرح مصرح سبب البلا لو يعاد ترتيب الدين كما

هو والله يصير صير خير وبركه كما هو في كلام السلف وفي كتب السلف على الاقل يا اخي نخلص من الغلو والجفاء

الان نجيبها غايه حركيه والله الخلاص من الغلو والجفاء هذا يوصل لك ايش يخلي فيه

نوع من الفه القلوب ترى ترى ممارسات التيارات المناري مع ناقديه هذا ولد غلاته اصل في حد

المواطن ق سياسه الالجاء للتوحش اللي تعلموه من العلمانيه هذه سوت بلاوي مع الاسف والله المستع