شرح عمدة الفقه ( ٧٩ ) الفرائض ٨

قال المصنف باب العصبات وهم كل ذكر يدلي بنفسه او بذكر اخر الا الزوج والمح

والمعتقه وعصباتها واحقهم بالميراث اقربهم واقربهم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاب ثم ابوه وان علا ما لم يكن اخوه ثم بنو الاب

ثم بنوهم وان نزلوا ثم بنو الجد ثم بنوهم وعلى هذا لا يرث بنو اب اعلى مع بني اب

ادنى منه وان نزلوا واولى من كل بني اب اقربهم اليه فان استوت درجاتهم فاولاهم من

كان لابوين واربعه منهم يعصبون اخواتهم ويقتسمون ما ورثوا بالذكر مثل حظ الانثيين وهم الابن وابنه والاخ من الابوين او من

الاب ومن عداهم ينفرد ومن عداهم ينفرد الذكور بالميراث كبني الاخوه والاعمام وبنيهم واذا انفرد العصبه

ورث المال كله المال كله فان كان معه ذو فرض بدا به وكان الباقي للعصبه لقول رسول الله صلى الله

عليه وسلم الحق الفرائض باهلها فما بقي فلاولى رجل ذكر فان استقرا فان استغرقت الفروض المال سقط العصبه كزوج وام كزوج

وام واخوه لام واخوه واخوه لابوين فلزوج النصر وللام السدس وللاخوه للام الثلث ويسقط الاخوه للابوين وتسمى المشتركه

والحماريه ولو كان مكانهم اخوات لكان لهن الثلاثان وتعول الى عشره وتسمى ام الفروخ وكان

الولد خنثى اعتبر بمباله فان بال من ذكره فهو رجل وان بال من فرجه فهو امراه وان

بال بينهما واستوى يا فهو مش له نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثى وكذلك الحكم في ديته

وجراحه وغيرهما ولا ينكح بحال الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه على فكره انت عندك مثال ما

هي عندي الحمايه ما هي عندي بس يلا نشرحها لهذا ممكن تعطينا كتاب طيب العصبات

مره معنا باب الحجم واتحدثنا عن ان الاباء والجده والابنه الذكر يحجبون الاخوه من من الاب والاخوه الاشقاء

ولكنهم لا يحجبون الاخوه من ويحجبون الاخوه من الاخو من الام ويجبون الاخو من الام وان الاخوه الاشقاء

يحجبون الاخو من الاب ولكنه لا يحجبون الاخوه من الام الاخ من الام واصحاب فرض

مر معنا باب الحجم الان باب العصوات تعلمنا في الدروس الماضيه ان هناك اصحاب فروض اصحاب الفروض من يقال له نصيب معين

ربع ثمن نصف ثلث مثلا نقول الزوج له النصف والربع الزوجه لها الربع او الثمن الاب له

عصبه او سدس مع عصبه او هو عصب احيانا له السدس الام لها الثلث او السدس اليس كذلك

الجد مثل الاب الجد لها السدس هؤلاء يسمون اصحاب فروض اصحاب فروض يعلن لهم نصيب معين محدد

يقابل اصحاب الفروض اصحاب العصبات من هم اصحاب العصبات هؤلاء اصحاب الفروض اذا اخذوا حقهم

المال الباقي يقسم على اصحاب على هؤلاء العصبات للذكر مثل حظ الانثيين او ما بقي

من الماء كله يذهب اليه يعني الان مثلا عندنا مبلغ عشره الاف دينار عشرين الف دينار

ومات رجل عن زوجه وام واولاد ذكر واناث الزوجه نعطيها نصيبها نعطيها ثمنها الام نعطيها سدسها

والباقي الباقي يكون للذكر مثل حظ الانثيين شرحنا لكم كيف تحسب رياضيا نجعل كل ولد اثنين والبنات واحد مثلا نقول

عندها خمس بنات وخمس ذكور كم يصير عددهم رياضيا ما يصيرون عشره نحسبه 15 كل ذكر

نحسب اثنين هل باقي نقسمه على خمسه عشر الناتج يساوي حظ الانثى ضرب اثنين يساوي

حوض الذكر الاب مثلا اذا ما كان في اولاد ذكور ولا اناث يكونوا عصبه فاصحاب الفروض ياخذون حقهم مثلا جده مثلا

يقول جده وشو اسمه وزوجه وزوجه تاخذ حقها الام مثلا نقول لها لها ثلث ما في جمع ملخ ولا كذا

الجده لها سته الاب عصبه ياخذ الباقي الباقي كلهم ما تبقى شيء طيب ان كانت في بنت انثى

يكون له سدف مع العظمه وهكذا ذكر ما دام في ولد ذكر يرجع يصير من اصحاب الحروف

العصبات عاده من يكونون عاده الابناء الذكر الاب في بعض الحالات والاخوه الاشقاء والاخوه للاب اذا ما في

اولاد الاخوه الذكور فلهذا ماذا يقول المصنف وهم ها يقولون هم كل ذكر يدلي بنفسه

او بذكر اخر الا الزوج الا الزوج ليش لانه صاحب فريضه فكل ذكر عندنا الاب

عندنا الجد اذا سويناه عندنا الاخ لاب عندنا الاخ الشقيق ما لم يحجبه عندنا الابن الذكر ذولا كلهم ممكن يكونون عصوات

الا الزوج الزوجه لا له نصيب يا نصف يا ربع فهو صاحب صاحب فريضه الا المعتقل المعتقل مستثناه من ايش انها

تكون عصبه وهي انثى الا المعتقه وعصباتها يعني الان امراه اعتقد عبدا العبد هذا ما

له احد فتوفي ترثه هذه سيدته التي اعتقدته على جهه التعصيب او عصباته هي ماتت عصباته يصيرون

عصبات له ابنه الذكر كذا المراه ما تكون عصبه تعصب الا في هذه الحال لما تكون معتقه

واحقهم بالميراث اقربهم الى الميت الحقوا الفرائض باهلها فما بقف لاولى رجل ذكر طبعا الخال فيه نقاش يجي بعدين الخال

ما له دخل بالقصه عامه النقاش خلك على من جهه الاب يقول واقربهم الابن ثم ابنه وان نزل ابن

الابن يحل محل الابن في عدم وجود الابن تمام ثم الاب ذكرنا الاب ثم ابوه وان على اللي

هو الجد ما لم يكن اخوه على ترجيحهم قدامه اما على ترجيحنا حتى الاخوه ما يضرون الجد

يعجب الاخوه يعني واحد مات عنده جده وعنده اخوانه اخوانه ما يعرفون شيئا اخواني الاشقاء او اخوانه

بل كل الاخوه ثم بنو الاب وهم الاخوه الاشقاء ثم بنوهم وان نزلوا ابناء الاخو متى يرثون في حال

عدم الاخوه وعدم الابن الذكر وعدم الاب وعدم الجد ذولا ابناء الاخوه يرثون كعصبات يصيرون كانهم الاخوه

ثم بنوا الجد وهم الاعمام ونزلوا طيب ثم بنوهم ابناء الاعمى وهذه كلها وعلى هذا لا يرث بنو ابن اعلى مع بني ابن

ادنى وان نزلوا يعني باختصار الاعمام ما يرثون في حال وجود اخوانك معقوله هذه هي هكذا يعني

الاعمال لا يرثون في حال وجود الاخوه ابناء الابل الاعلى اللي هم اما اذا عدم

الاخوه وعدم كذا يرثون درجاتهم كان يكونوا كلهم اخوه وكلهم اعماما او كلهم ابناء اخوه فاولاهم ما كان

لابوين يعني انت عندك عام من ابوين وعندك عم من اب فاولاهم من كان من ابوين

طيب هذا كله مثال محل اجماع هنا عادل اللي فيه تنبيه جيد يقول واربعه منهم

يعني من العصبات الذكوره ذكرناهم يعصبون اخواتهم ويقتسمون يعني اخواتهم في حال عدم وجودهم اصحاب وروض في حال وجودهم يصرنا عصبات

معهم يعني الان مثلا بنت اذا لوحدها ترث النصف اذا جمع من البنات يعرفنا الثلاثين صح ولا

لا بنت البنت اذا مع البنت ترث السدس تتمه الثلثين تمام البنت اذا لها اخ اصير

معاه على ما شرحناه وكذلك الاخوه الاخت الاخت الشقيقه تصير مثل البنت في حال عدم وجود

الفرع الذكر ولا اخ ولا اب ولا جد فش تصير لها النصف اذا بروحه اذا جوع منها ثلثين

تمام الا لها اخ لا تصير عصبه معه وكذلك الاخت من اب اما الاخت من ام ايش وضعها

اذا الوحده تاخذ سلف واذا جمع مع ذكور او معيناتهم شركاء في الثلث الاخوه الام دام ذكرنا خصوصياتهم

اربعه وهم الابن الابن هذا في القران يعصب اخته والثاني يعصبون اخواتهم ابنه اي ابن الابن

ايضا بنت الابن اذا بروحه موجوده تعامل معامله البنت بروحها لها النصف مع جمع لها

الثلثين لانه هن جمع لها ثلثين مع البنت اذا بنت بروحها مع بنت البنت لها

طيب والاخ من الابوين اللي هو الاخ الشقيق ومن الاب والذكر يقول ومن عداهم ومن عاداهم العصبات من عداهم ينفرد الذكور

في الميراث كبن الاخوه ابناء الاخوه او ابناء العم هؤلاء ما ترث معهم بنات لا يرسل الذكور في حال عدم

الوجود يرثها لوحده البنات لا يرث شيئا بنات العم يرثنا لا ابناء العم في حال عدم

وجود من يرث من ذكر اعلى يقول واذا انفرد ورث المال كله وان كان معه ذو فرض بدا به

فاعطيه فرضه وكان الباقي للعصبه هذا شرحناه ايوه لا هذه الحمايه موجوده يقول فين كان

زوج عاد هذه الان كان زوج وام واخوه لام واخوه لابوين فلزوج النصف ولا الام والسدس ولا الاخوه للام

الثلث ويسقط الاخوه للابوين وتسمى المشركه المشركه او الحماريه هذه قصه صارت في زمن عمر رضي الله عنه

وامراه ماتت عندها زوج او ام ما شاء الله والله عائله كبيره واخوه لابوين اجت القسمه الزوج كم ياخذ في ابناء ما في

ابناء ياخذ نص تمام الام في جمع من الاخوه تاخذ سدس الام اذا في جوع من الاخوه او في فرع وارث

تاخذ غيره تاخذ ثلث لا خذ السدس الاخوه لام مجتمعين لو واحد منهم ياخذ لكن مجتمعين

طيب نصف سدس خلصت راحت فلوس كلها الان حنا المساله تصير من كم اصير من سته

صح ولا لا نجمع المقامات على سته نص السته نص السته ثلاثه ركز معي انا ابيك انت اليوم ثلاثه على سته

تمام والثلث السته كم ثلث السته اثنين اثنين وثلاثه خمس وواحد على سته سته على سته اخلصها خلاص احنا سته

الاف دينار وبعدين نقسمها نعطي ثلث ثلاثه ثلاثه ونعطي الالفين الاخوه والام والام تاخذ لها الف

وخلصت جو الاخوه جو الاخوه الاشقاء قالوا العمر قالوا كيف يعني الحين هم اخوه من ام يرثون وحينما

قال قال اعتبر انا حماره يبغى خلاص طيح ابونا سموها الحماريات قال اعتبر امانه حمارا

قالوا ما الوجود خلنا اخوه لام وانت شارك معاهم خيره الله قال اعتبرها خلاص بعضهم فيه بعض

قال القي ابانا في اليم فسموها تقطب البحر بس نسوي فيرويا عمر قال قال ابوه مقربهم ما بعدهم

فشركهم فسميت المشتركه شركهم مع الاخوه لهم فسميت المشتركه طبعا شيخ الاسلام هنا طبعا حتى من قدامي يقول

لك ويسقط الاخوه لابوين لا حنا نقول ونريح فهذه يعني سبحان الله في ملاحظه انه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم

وكلنا يجد ثوين فكان المال قليلا يعني كان الناس اللي عنده فلوس مع حتى سعد كان يسال النبي صلى

الله عليه وسلم عن هذا بعدين لما فتحت الفتوحات على الناس وجاء الخير الناس صار

عنده خير كثير وكانت حتى تاتي نوازل في الميراث والناس تناقش يعني المال اللي ظل

كثير الحين راح نجيب لكم قصه ام الفروخ هذه هذا قصه قصتها ايه رجح سقوط الاخوه

رجعها على خير في المذهب وعليه جمهور اهل العلم لان فتوى عمر لكن مرات يميلون هم غير صحابه يعني

صار يناقشا صار يرد عليهم وعده اوجه دخل معاهم معركه لا خالفوا فتوى عمر خالفه علي وغير خالف

والصحابه اخرون لكن هو خلاف راشدين بيناتهم يعني مثلا الشافعي كان دائما اذا المساله في الفرائض يشوف زيت شنو قالوا

يقولون بعض الشافعيه والله وقحين بعضهم الشافعي لم يقلل زيدا وافق اجتهاده احنا نذكر الله انت بس انت قد راحه بس اقعد

راحه بس اي والله ذاك اليوم قاعد اقراها بشرحتك هذا يقول ولو كان مكانهم اخوات

لكان لهن الثلاثان وتعود الى عشره وتسمى ام الفروخ ولو كان مكان الاخوه الاخوه الاشقاء

اخوات هذه اصعب الصيف هذه تصير مساله عولت هذا شلون الحين جاء هذي صارت مع شريح

القاضيات زوج له النصف تمام الام السدس الاخوه لام الثلث الاخوات مجموعه اخوات اشقاء يصير مثل

البنات ثلثين تعال جيبها قسمها ثلاثه على سته الزوج الام اثنين على سته عفوا الاخوات لام

اثنين الام واحد على سته الاخوات الشقيقات اربعه على سته ثلثين غير عشره صارت عشره على سته صار المقام

صار البسط اعلى من المقام المقام اللي تحت اذا موسيقى لا المقام قرار لكن فالبصه اعلن المقام عشره على سته هذه

عاليه فسواها شو رايح شو رايح خلا البسط مقامه فخلنا المقام من عشره شكله يعالجه المسائل

فصار الزوجه ثلاثه من عشره والام لها واحد من عشره والاخوات الشقيقات لهن اربعه على عشره

والاخوات لام له الاثنين على عشره وخلصت فالزوج ايش عمل الزوج هذا صار حرب اعلاميه على شريح صار

يمشي بين الناس يقول لهم يا جماعه الخير الزوج كم له من زوجته يقولوا قال تدرون اعطاني ثلاثه من عشره

حنا في تيماء شلون يعني في الجار عموما التجمع الغريب هذا اعراب العراق واعراب الشامة

فاحيانا يجيك مشتركات لفظيه فنحتار كلمه فرخ هذي في لفظ قوم معينين قذف وفي لفظ قوم اخرين شنو الولد فروخك فروخك

صغار بلشنا مع البشر هذي حنا عاد ما لنا دخل عاد تصير فيها مراعاه السياق

هذا تصير فيها قصه الحقيقه والمجاز ومراعات السياق انه شلون السياقه الكلام ها هذا الكلام في الحقيقه والمجاز تصبح

مثل عقديه هذي مساله مراعاه السياق في الفاظ الفقهاء الحين عندنا هذا قذف في سياق معين يوم واحد متهاوش مع واحد يقول

يا فرخ اقذف وخلاص اما اذا شو اسمه تختلف يعني حتى الامام احمد كان يراعي هذا

المعنى معنى السياق في الفاظ الطلاق يقول لفظه هو طلاق ان لم يقول فهذا يمكن حتى

ننزلها لما نبحث في مساله الصفات ومراعاه السياق في النص طيب ناتي الى يقول واذا كان الولد خنثى خنثى اللي ولد

بعضوين اليوم من طلعت قصص المثليين وما مثليين ومش عارف ايش وكذا بدات بعض الناس ترقع لان يبون يقبله القصه

فقال لك يا اخي الفقهاء عندهم معروف لا الخوثه اللي ولد مو هو يعني بعضو واحد بعدين راح ايوه لا

هذا الولد بعظمين اعتبر ببوله المكان الذي يبول منه وهذا مجمع عليه بين اهل العلم وهذا في قضاء عمر

عمر عنده عده مسائل يعني مثلا قضاء في العينين انه يؤجل سنه لو جت امراه وقالت زوجي

عنه قال يؤجل سنه فسخ النكاح بالعيوب هذا مال عمر الان مثل هذا المساله فيها اجماع معول على قول عمر

على قضاء عمر والناس تبعه فهذه يرى من اي مكان يقول يورث عاد شوفوا انا منين يقول بال من مكان الانثى

وان بال منهما هذا القصه وارتوي فهو مشكل له نصف ميراث الذكر ونصف ميراث انثى

وكذلك الحكم في ديته وجرحه الى الثلث ديتها مستويه معديه الرجل فما زاد على الثلث لا هي على النصف من ديه

الرجل ولا ولا ينكح بحال نهائيا لانه امر مشكل فهذا الورع يعني هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه