[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ١٨ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الثامن عشر في التعليق على مقدمه مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ولازلنا في كتاب العلم وفي ادب

الفتيا يقول المصنف رحمه الله على عادتنا نقرا عشر اثار ثم نعلق عليها في المحاور بالمحاور التي اعتدنا

عليها يقول المصنف رحمه الله اخبرنا جعفر بن عون عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله

قال من علم منكم علما فليقل به ومن لم يعلم فليقل لما لا يعلم الله اعلم فان

العالم اذا سئل عما لا يعلم قال الله اعلم وقد قال الله لرسوله قل ما اسالكم عليه من

اجر وما انا من المتكلفين اخبرنا يزيد بن هارون قال حدثنا حميد عن ابي رجاء عن ابي المهلب ان ابا موسى قال

في خطبته من علم علما فليعلمه الناس واياه ان يقول ما لا علم له به فيمر من الدين

ويكون من المتكلفين اخبرنا عمرو بن عون عن خالد بن عبد الله عن عطاء بن الثاب عن ابي

البختري وزدان قالا قال علي وبردها على الكبد اذا سئلت عما لا اعلم ان نقول الله اعلم اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا

شريك عن عطاء ابن الثائر عن ابي البختري عن علي قال يا بردها على الكبد ان يقول

لما لا يعلم الله اعلم اخبرنا محمد بن يوسف حدثنا عمير بن عرفجه قال حدثنا رزين

ابو النعمان عن علي بن ابي طالب قال اذا سئلت عما لا تعلمون فهربوا قال وكيف الهرب

يا امير المؤمنين قال تقولون الله اعلم اخبرنا محمد بن حميد قال حدثنا جرير عن منصور عن مسلم البطين عن عذره التميمي

قال قال علي وبردها على الكبد ثلاث مرات قالوا وما ذلك يا امير المؤمنين قال ان

يسال الرجل عما لا يعلم فيقول الله فيقول الله اعلم اخبرنا فروه بن ابي المغرا قال

اخبرنا علي بن مسهر عن هشام عن هشام بن عروه عن ابيه عن ابن عمر ان رجلا ساله عن مساله فقال لا

علم لا علم لي بها فلما ادبر الرجل قال ابن عمر نعم ما قال ابن عمر سئل عما لا

يعلم فقال لا علم لي به حدثنا يحيى بن حماد قال حدثنا ابو عوانه عن المغيره عن مغيره عفوا عن الشعبي

قال لا ادري نصف العلم اخبرنا عبد الله بن مسلمه قال حدثنا عبد الله العمري عن نافع

ان رجلا جاء الى ابن عمر يساله عن شيء فقال لا علم لي ثم التفت بعد بعد ان

قفى الرجل فقال نعم ما قال ابن عمر سئل عما لا يعلم فقال لا علم لي يعني ابن عمر

نفسه اخبرنا محمد بن حميد قال حدثنا جرير عن مغيره قال كان عامر اذا سئل عن شيء يقول لا ادري فان ردوا عليه

قال ان حلفت لك بالله ان كان لي به علم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول

الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد التعليق على هذه العشره المباركه من عده محاور المحور الاول لماذا

اورد المصنف هذه الاخبار في كتاب بالعلم الانسان اذا تعلم فان نفسه تتوق للكلام وللتعبير عما

عنده وربما يجد في نفسه حرجا انه اذا سئل عن شيء لا يعلمه ان يقول الله اعلم او لا

ادري فيستثنى بلا علم العلماء ربما تكلموا فيما لا يكن عندهم فيه دليل ظاهر بالقياس او

الاستصحاب ولكن احيانا حتى يكون ماخذ القياس ليس ظاهرا او يكون التعارض بينا فيقول الله اعلم او لا

ادري فهنا يؤدبك ويورد لك اثارا كبار ائمه الاسلام الصحابه كبار علمائهم يوصون بهذا الامر ان تتوقف وان

ذلك لا ينتقص ك وقلنا في دروس ماضيه ان هذا ماخذه ايش الاخلاص لان الانسان الذي قلبه متعلق

بالبشر يقول ربما اذا لم اجبهم يظنون يستهلون ني ثم لا يسالون او يستهينون بما معي من

العلم والامر ليس كذلك لان الامر تعامل مع الله عز وجل فربما تؤجر على هذا الورع

الذي ت ترعت وسكته ان تؤجر اجرا اعظم من افتائات نفسه بامور تعلمها لان اخلاصك يكون اعظم

تعرفون الحديث سبق درهم عشره قالك كيف سبق درهم عشره الحديث فيه كلام حق الالباني

اذكر في لكن كاني في المقنع او في الطليعه تكلمت عليه وبينت في كلام لكن الحديث في

المعنى الصحيح كيف سبق هم عشره قاللك احيانا انسان يتبرع بع دراهم في مقابل 100

صح الا لا فيكون عشر ماله لكن احان انسان يتصدق بدرهم وليس عنده سو له الدرهم فيكون سبق

والامور لها اعتبارات عند الله اورد ابو داوود في الزهد ان احدهم عبد الله في حاجه عبد الله في

حاجه ثم قال في نفسه لما لم تتحقق حاجته قال يبدو اني ما عبدت الله حق

عبادته يقول ف ف به هاتف لهذه الكلمه خير من كل عبادتك لماذا لانه داعي العجب

ذهب داعي العجوب ذهب فاجر عظيم طبعا لا يصير الانسان يقول الله اعلم او لا يعلم

فيما يعلمه لا اما تحيل على انسان عالم او كذا لهذا عبد الله بن مسعود وابو موسى الاشعري

كانا واضحين الذي يعلم يقول اورد اثر علي لما يولد لك خليفه راشد له سنه اقضى

الصحابه يقول هذا الكلام انت يهون الامر على نفسه علي هو نفسه في مكان اخر يقول

سالوني اي سلوني في ما اعرف فهو نفسه ليس يصل الى مرحله هضم نفسه بحيث يحرم الناس

من العلم او او او يدعي الورع الكاذب لا لكن فعلا انا اذا لا ادري اقول لا ادري

حتى هذا يجعلك مصداقيه كبيره اذا تكلمت اليس كذلك عبد الله بن عمر رجل سالهم مساله لان

عبد الله بن عمر ادرك حقبه خطيره جدا ان كان معظم الصحابه ميتين هو انت وحيد صحابي

لا مهاجر وابوك عمر وشاهد المشاهد من الخندق وجاي مدرك الخلفاء الراشدين الاربعه فبن عمر

يعني الوضع الذي هو فيه وضع حساس جدا يعني ممكن الناس لما تعرفون الحديث في صحيح مسلم لما جاءوا

اليه يسالونه عن القدر اول حديث عبد الله بن عمر عمره خطير يعني يعني اذا قلت انا لا ادري يقع في ذهن

الانسان لا يوجد احد يدري والله ما يعرفها لا ابن عمر ولا ابن عباس خلصت من يعرفها ومع ذلك يعني بل يعني

حتى انه شوف التصالح مع الذات انه يقول يعني احسن ابن عمر والله احسن ابن عمر يعني يثني عن نفسه يعني يقول

يقول نعم ما قال ابن عمر يعني شوف الان هو يربي يعطي تربيه للطرف الثاني قنع ما قال

ابن عمر سئل عن شيء لا يعلمه فهذا سبب اراده دارمي طبعا لا ادري نصف العلم كلمه الشعبي

عامر بن شراحيل واورد عنه الاثر انه الشعبي فيه طرافه فيسال فيقول يعني احلف لك انا لا اعرف وهو فقيه للكوفه هو فقيه

الكوفه ابن عمر بن الخطاب ورد عنه انه يحبذ كلمه لا ادري على الله اعلم يقول

اعلم ان الله اعلم قل ادري او لا ادري يرى هذه اكثر تواضعا طيب معلوم عندنا الامام الشافعي

رحمه الله ال كفت تربويه معلوم عندنا الامام الشافعي رحمه الله صح ومعلومه جلاله الشافعي معلوم ان

هذا امام مذهب وانه ليس فقط امام مذهب هذا رجل عمل مراجعه شامله على عموم الصراعات الفقهيه التي سبقته يعني

كان في صراع بين اهل المدينه واهل الكوفه فراح انتصر لاهل المدينه على اهل الكوفه وكتب كتب رد على الشيباني على كتاب

الحجه على اهل المدينه كان في صراع بين ابو يوسف واو زاعي في قضايا الجهاد راح

عمل مراجعه على هذا وعمل نقد وكان في صراع كوفي كوفي جمعه ابو يوسف في اختلاف ابن ابي

ليلى وابي حنيفه والشافعي جاء وعمل مراج ورد عليهم اثنينهم وبعدين عمل مراجعه على شيخه مالك وعمل اختلاف مالك والشافعي رد

على مالك بعدين راح يناظر اصحاب ابو حنيفه واصحاب مالك فرجل عمل مراجعه شامله فالان

انت شخص كبير جليل يعني ومع ذلك الشافعي عند مجموعه من الاحكام حتى جمعت في رساله ظن سعيد عبد قادر

باشنفر يعلقه على صحه الحديث يقوللك والله انا ما ادري الحديث صحيح ولا لا لكن انصح

قلت به يعني انت شايف التدين انصح ما قالك والله اظنه صحيح والله اظن الامام احمد امام جرح التعديل

كذا حديث اكثر منافقي امتي قرائها ه اقوللك تفضل اخ احمد لاخ نواف لاخ عبد

الله بله خرج الحديث واعطني حكم انتب تعطي حكم نهائي ما في نقاش انت تصور الامام

احمد كان يقول لا ادري الحديث صحيح او ليس صحيحا حديث اكثر منافق امتي قراها يعني ه

هل تتصور هذا انه احمد اجتمعت عنده يعني حتى احمد كان يتوقف في طلاق الكران في فتوى

العثمان انه ما يقع علي قال كل طلاق جائز الى طلاق المعتوه فممكن يشمل السكران كذا

كذا فاحمد فتوى هكذا فتوى هكذا في النهايه توقف طيب انت امام مذهب والناس تستفتي وولك اصحاب كثر سالوك عن الفقه من

الفه الى يائه ما ادري تعرفون قص قل لهم مالك لا يعلم عادي ما ادري خلاص يعني لا يسوءني ولان عنده

رصيد يعني مل النابل تنحني بتواضع حتى النبي عليه الصلاه والسلام يسونك على الروح يسونك الروحي هو هذا الاقتداء هذ هي

السنه النبويه لما سؤل عن اشر البقع قال لا ادري بعدين لما قال ارجع السائل قال ان

روح القدس نفس في روعي ان كذا وكذا وكذا فالنبي صلوات الله وسلامه عليه قال لا

ادري ايضا فهذا هو هذا التاديب الذي يحتاجه يعني هذا سبب اراد الدارمي رحمه الله لهذه

الاثار انه هذا تاديب يحتاجه العالم تعلم على حد سواء لانك انت طالما تتعلم اذا

ستسال فتحتاج الى هذا التاديب وهذا الضبط لنفسك المحور الثاني هو المحور العقيدي وما انا من المتكلفين

ومن لا يعلم يقول لا اعلم هذا الان في اي سياق في سياق فقهي لما انسان يتكلم في الله في اسمائه

وصفاته ثم يذهب ويحرف النصوص ويؤول تاويلا مخالفا لظواهر في دعوه التنزيه ودعوه سلامه الله يعني تنزيه الله

عن هذا الشيء هذا فعلا تكلف انتم اعلم بالله يعني هذا من اعظم التكلف حتى لما ش

يقوللك ابو موسى يقوللك واياه ان يقول ما لا علم له به فيمر من الدين

خطيره احيانا قد تحلل الحرام المجمع عليها والان الذي فعلته المرثيه وما تبعها الاشعريه وغيرهم هو هذا تكلموا في ما لا

علم لهم به في في الله في اسمائه وصفاته في ذاته طبعا واثبات العلم لما يقولك الله اعلم اعلم

بصيغه ايش افعل هذا يذكرنا باي مساله عقديه في مسه عقديه مهمه جدا في الخوض مع

مع الكلام لا لا لا لا لا القدر المترك قصه القدر المشتركه تواطئ ترى على

فكره هذه يعني حتى الجهميه انفسهم واقعين في الورطه او ما يظنونه لانه اصلا على اي

اساس تمايز بين السمع والبصر القدر مشترك انه السمع هو السمع الذي نعرفه لكن هذا لقط تشبيهه او البصر

بناء عليه يعني حتى النبي لما كان يشير لا سمع ولا بصره الله اعلم اذا انا يقوم في شيء اسمه

علم والله يقون ف شيء اسمه علم والله اعلم مني وليس كمثله شيء استوعبت القصه فهذ القصه لما يقول يا

اخي اليد تجسيم واليد واليد طبعا هو يفترض انه نحن الاصل والله فرع تعالى الله

يقوللك تشبيه تشبيه لماذا الله شبته بالحوادث عفوا الله قبل الحوادث والحوادث الله عز وجل

انشاها من اثار كماله سبحانه وتعالى الرحمه التي بيننا من اثار رحمته سبحانه وتعالى العلم الذي بيننا من اثار علمه وهو

ليس كمثله شيء سبحانه ففي صفاته كمال مطلق طيب المحور الذي يليه المحور الفقهي والاصولي طبعا دائما

تجد في كل كتاب الصور اخر شي يحطون اداب المفتي والمستفتي ف يعني هنا تنبيه انه المجتهد المطلق ليس

من شرطه ان يعلم كل شيء والمفتي ف المجتهد المطلق قد يجهل بعض المسائل بل يعني كما يقول ابن القيم لا

يسلم عالم من تقليد يعني احيانا العالم تجده في بعض المواطن يقلد هو فعلا في هذه المثل لم

يحررها ولما كان العالم المجتهد المطلق يجهل بعض المسائل من اصلها فيتوقف فيها فمن باب اولى ان يتكلم فيها بالغلط

نفسه صوابا فهذا يدل على انه في درجه من الخلاف محتمله يعني مثلا الكبيران علي وبن مسعود

يران الذان ذكره هنا رضي الله عنهم وارضاهم ريان ان قليل الرضاع وكثيره محرم فاتهما لم يطلع على الحديث عائشه لا تحرم

المصه وال المصه هما انطلق من عموم النص القراني القران ذكر فيه الرضاع اقل ما يق عليه اسم الرضاع

ايش اي شيء مصه اليس كذلك تاول اخذ بظاهر القران احيانا علي ابت بالاحتياط رضي الله

عنه كان قوله خلاف الصواب يعني مثلا لما امراه حامل ومات عنها زوجها تعتد عده توفى عنها

ولا تعتد عده الحمل اذا وضعت فعلي قال تعتد ابعد الاجلين يعني اذا وضعت قبل ان

تنتهي عده الوفاه تنتظر حتى تنتهي عده الوفاه اذا وضعت بعد انتهاء عده الوفاه خلاص تح الحله

كامله لم يعلم بحديث سبيع الاسلميه انها بمجرد ما تضع تحل الكذب ابو السنابل لم رضي الله عنه

لكن هو الان عمل بايش بصل احتياط اصل شرعي تاول رضي الله عنه وارضاه اجتهد ها يعني مثلا عبد الله بن عمر مثلا

تراجع عن هذه فتوته في المناسك كان ما يرد تشريك سبعه في بدنه ما يرى ما يرى النساء تلبس الخفاء ولا ير ثم

بعد ذلك رجع كل هذا رضي الله عنه هذه مثله عاديه يعني في النهايه فهه

على اساس يعني الناس يعني من الناحيه الفقهيه والاصوليه تتسع يعني تتسع الصدور ل خلافيات الفقهاء اللي تكون مبنيه

على تاول لا على الشذوذ الفج ولا على كذا المحور الثالث المحور المسلكي طبعا حقيقه كلكله ما شاء الله

يعني الاثار كلها محور مثلك وقد تكلمنا عليه مبدئيا لكن مثلا اريد ان اقف 189 مال ابن

عمر لما التفت بعد ان قف الرجل وقال نعم ما قال بن عمر يعني هو اثنى على

نفسه كنوع من تشجيع النفس يعني نوع من مكافاه النفس كنوع من يعني في امور تكون ثقيله فيحتاج

الانسان فعلا ان يكافئ نفسه وان يعني يثني على نفسه لا من باب الغرور او كذا هو للتو

تواضع و قال انا لا ادري ولكن من باب الحث على الاقتداء يعني حتى مثلا كلام علي ممكن هو ياتي يقول

الله لا ادري او الله اعلمي لكن هناك حرص على التربيه حرص على التربيه حتى النظر الى ان

الفتيه مسؤوليه اذا سالت عملا تعلمون فهربوا يعني حقول لك لا تتمنوا لقاء العدو اذا لقيتموه فاثبتوا لا تسال

الاماره فالامر نفسه ترى مع الفتيه يعني يعني يعني حتى مر معنا اثر عمر واللي

حارها من ولا من تولى قارها الا ان يحتاج الى الانسان الى الانسان جدا طيب وايضا من المحاور المسلكيه انه

الانسان مو كل جهل به عليك ان تنتبه يعني انت حين تجد نفسك حريصا على ان تتصدى لما

ليس لك به علم فش ف تمرق من الدين لانك انت بالاساس لم تراعي انك جاهل بل تكلمت

متعمدا بجهلك فليس كل جهل يعذر به احيانا الجهل يكون هو دليل ادانه لانه انت جاهل

فلماذا تتق احم انت جاهل فلماذا تقحم والان ندخل في الاسقاطات العصريه نقف مبدئيا مع اثر ابي موسى

المخيف بموسى الاشعري في مرق من الدين نبهنا مرارا وتكرارا على جراه العوام على التفسير وعلى الخوض في الدين وعلى ان يقول

انا رايي فيها كذا انا اشوف كذا لا هذا علم اشك هذا علم انت ترى الان امامك من ابن

مسعود اعلم اعلم الصحابه بالقران علي بن ابي طالب بن عم النبي صلى الله عليه وسلم

وعبد الله احد الخلفاء الراشدين وعبد الله بن عمر احد المهاجرين الاول عندهم مسائل وابو

موسى الاشعري احد كبار الصحابه والنبي خلا امير عندهم مسائل يتوقفون فيها ومسائل يفتون فيها

فيخطب موسى الاشعري ما افتى فتيه في الفرا اخطا فابن مسعود صوبه بل بل ابن مسعود شد عليه

بالكلام فقال لا تسالوني ما دام بين ظهرانيكم هذا الحبر طيب اذا كان هؤلاء العمالقه والشعبي

فقيه الكوفه اذا كان هؤلاء العمالقه يتوقفون احيانا وتشكل عليهم بعض المسائل وتعظ ويقولون لا ادري والله اعلم فما بالك

بالعام وخلينا بما اننا اليوم الدرس مره سريعا اليوم مثلا لما نتكلم في قضيه مثل

قضيه التمذهب او عدم التمذهب انا دائما احب ان اقرا الامور في في في السياق

العصري ا نفسه الاستعجال في عدم التمذهب ان والله اقرا بلوغ المرام اقرا عمده الاحكام اقرا

المنتقى اقري شيه في كتب الحديث اصير افتي ظاهره في بعضهم ظاهره منهم من يس بعضهم

حتى بعضهم يقتصر على بعض كتب معاصرين يعني انا وين اروح اقرا الكتب والحواشي اليس

كذلك مع انه منهم من هو ليس من ليس متم هذهب لكن يطلع على كتب الفقهاء وي حص

عليها لكن بالنسبه لكثير من الشباب لكن الاشكال في عدد من المتذمر العجله اني انا

اريد ان افتي فاحفظ متنا البهوتي الحجاوي بصر خليل متن ب شجاع ثم بعد ذلك حتى تلاحظ

ان كثيرا منهم داخل البرنامج المذهبي لا توجد مرحله يطلع فيها على كتب امام المذهب

شخصيا يعني الا تلاحظ هذا يعني وكان كتب امام المذهب او حتى كتب متقدمين الاصحاب

يعني ما احد في مرحله يقوللك في مرحله ناخذ ننظر في زاد المسافر لغلام الخلال

وننظر في الجامع الخلال وننظر في مسائل الامام بشكل شخصي بشكل مباشر وانا ازعم ان

هذه المرحله يصل اليها اي انسان درس مختصرا فقهيا دراسه محترمه متانيه لماذا العجله العجله مع مع الوهن الصوفي مع يعني

مع محاوله انه انه ادخل بقضايا يعني قضايا التمييع ولا ال اين المذهبيه خلف الله علينا اين المذهبيه

يعني في الاحناف الذين يعني وضعوا كلام ائمتهم في تكفير الروافض خلف ظهورهم كثيرا منهم اين المذهبيه مذهبيه عن محمد السعيد

رمضان البوطي الذي كتب ببدعه المذهبيه ثم ما هلك الا وهو يحوم على انكار حد الرده

وانكار جهاد الطلب اين المذهبيه اين المذهبيه واقعا اين المذهبيه المذهبيه في المالكيه الذين الذين تركوا

مذهبهم في في في في كثير منهم يعني كثير منهم ترك مذهبه في في وجوب تغطيه الوجه والكفين خصوصا

امام الكافر اين المالكيه يعني المسلمه ما لابد ان تغطي وجهها امام الكافر على الاقل

اين المذهبيه اين المذهبيه المذهبيه في الحنابله الذين يستحيون من كلام ائمتهم ب ما يعرفون غير التوس غير كلمتين في التوسل

في الفروع اللي بن مفلح يظنون هذا التمذهب واتفاق ائمه مذهبنا على على ان بدعه

الاشاعره مكفره متقدمه ومتوسطه ومتاخره عام عامتهم يعني يستحيون منه الان جسين نقرا المذاهب قراءه ليبراليه فهذا غير صحيح يعني هذا

كذب هذا غير صحيح يعني هذا الكلام فارغ لا يوجد تمذهب حقيقي اليوم حتى هذه الاسماء

التي يضعونها الحنبلي ما اكاد ارى واحدا منهم فعلا يصدق عليه هذا الاسم فهذه هذه العجله لكي افتي لكي اتصدر

لكي كذا حنانيك حنانيك صدقني في هذا الفضاء يوجد مجال للكثير من التعالم يوجد مجال للكثير من

الزندقه كثير من لكن حنانيك لكن الفضاء مفتقر للتدين الحقيقي سواء كنت تعلم او لا تعلم مفتقر

للمنهج للتدين في منهجيه التعلم بعيدا عن اي نفس مناك في وعن اخلاص حقيقي في بلوغ الحق سواء عن

طريق قراءه كتب مذهبيه او قراءه كتب حديث او المزاوجه بينه هذه الطريقه السليمه يعني حتى ذكر ابن حجر في الدر

الكامن عن بعض الشافعيه انه كان يتذمر يقول الناس اليوم رافع لا شافعيه يعني على الكتاب الرافعي نوويه لا نبويه

يعني ياخذون الكتب النوويه ما عا ما عاد يقراون كتب الحديث النبوي ال القديم ف

فهذا انه لا ينبغ ان تكون نفوس متشوفه للفتيه والافتاء في كل شيء والله من خلال نظر في مختصر في الحديث او

في في الفقه وان دراستك لاي متن فقهي هذا لا يحل الفتيه للمعلوميه بل لابد ان يكون عندك

متى تح يحل يحلك الامر حين تنظر في الاحاديث في الاثار احيان يكون عندك ممارسه لكلام العلماء فترى مثلا انه احمد

يهت بهذا وفلان يهت بهذا بشكل واضح مع مع نظرك وتعرف مؤاخذ العلماء والاخذ والعطاء

هنا يحل لك ان تتكلم لا ان تبحث عن اي شيء مختصر في دورات هكذا وهكذا ثم بعد ذلك

تبدا تبدا تنظر زياده على ذلك في نقطه مهمه في موضوع ادب الطلب الذي دائما الناس

يتكلمون عنه لا شك ان السمت العام مطلوب لطالب العلم وان افتقاده في طالب العلم نقص فيه

هذا مما لا يشك فيه غير ان اليوم النظر المبالغ به فيما يتعلق بالسلوكيات التي احيانا بعضها راجعه الى

اذواق عامه وان كانت سليمه لكن ليس فيها نصوص قطعيه فيما يتعلق في الملبس وطريقه

الجلوس وطريقه كذا والى اخره هناك اداب هي ثابته نبويا وهناك اداب امرها عرفي لكن التركيز على

مثل هذه الامور مع اهمال ادب القلوب مشكله يعني مثل هذه الاخبار تعلمك ايش تعلمك

بالقلوب تعلمك حاجه اسمها الورع تعلمك حاجه انه بينك وبين الانسان تستحضر الله تعلمك انك انت هنا انت

لست لست اجيرا او لست مشهورا او لست شاعرا او لست فيلسوفا او لست محللا سياسيا او لست محللا

اقتصاديا انت موقع عن رب العالمين اذا الله سائلك ع ما ستقول ما دام الله سائلك

عما ستقول فاذا ينبغي ان تنتبه للامر جدا هذا هو الادب العظيم الذي ينبغي فعلا

ان ان يحرص عليه والذي يعني اسماعيل القاضي قالوا له الا تصنف لنا كتابا في

ادب القضاء فقال ليقضي القاضي بالعدل ويجلس كما شاء ولي يمد رجله ان شاء طبعا هو الان مد

الرجله وكذا هذه امور يعني فيها نوع كلام في المروءه لكن هو ايش المقصود المقصود

انت لا تركز على هذا لانه كانه فاهم ان السائل يريد هذه الامور ثم انت تهمل لب

الموضوع لانه الان انت لو اجدت قاضي عادلا لو وجدت انسانا متدينا لو وجدت كذا ثم

وجدت فيه عيبا في تلك الابواب ينبغي ان يحتمل ذلك لكن ان وجدته قليل الديانه قليل

الورع يتكلم بخبث من القول لا يتورع في في التوقيع عن رب العالمين ثم بعد ذلك

رايته كما يعني كما راينا الان بعض الناس المتساقطين الذين كان يغتر الناس بدمعته وبكذا

وفي الواقع يعني هذا ليس كل شيء بل انظر الى الفاظه اذا تكلم الى ورعه اذا تحدث حقيقه لن ترى

لن ترى رائحه الورع اصلا من زمان يعني لن ترى رائحه الورع في كلامه ولا حول ولا قوه

الا بالله المحور الاخير الكلام على الامر الحديثي جعفر بن عون من الثقات طبعا جعفر بن عون على

الاعمش وصل للاعمش بواحد يعني هذا انجاز عن مسلم مسلم هذا دائما يسمى في الاسانيد

بالضحى ليس دائما يذكر باسمه مسلم بن صبيح احيانا يذكر باسمه احيانا يذكر بكنيته عن

مسروق مسروق بن الاجدع عبد الله بن مسعود ها اسناد صحيح الاعمش عن ابي الضحى عن

مسروق عن عبد الله هذا اسناد قوي ومعتمد في الصحه ولهذا الحديث في الصحيحين اصلا

يزيد بن هارون امام اهل واسط الامام الجليل حميد حميد الطويل حميد يروي عن انس بواحد الان شوف

يروي عن ابو موسى باثنين ابي رجاء وابي المهلب ابو المهلب اذكر بص ثقه برجال

اعرفه ابو موسى الاشعري الصحابي عبد الله بن قيس الاشعري معروف عمرو بن عون ثقه ثقه خالد خالد بن

عبد الله الواسطي عن عطاء بن الثاب عطاء بن الثاب ثقه اختلط باخره روايه الواسطي

عنه بعد الاختلاط عن ابي البختري اب اختري ثقه لكن تكلم في سماعه من علي زاذان الله

اعلم سمع عليا ام لم يسمعه بل يبدو والله اعلم انه سمي عليا ولكن لانه ادرك ابن

مسعود ولكن الاشكال في هذا ابو نعيم الفضل بن دكين شريك شريك بن عبد الله القاضي

عطاء بن الثاب ايضا سمع منه بعد الاختلاط الاسناد الاخر مال رزين ابو النعمان هذا لا اعرفه

محمد بن الفريابي عمير بن عرفجه اوسين بن نعمان هؤلا لم اعرفهما محمد بن حميد اظنه

الراسي جرير الثقه عن منصور ابن المعتمر ثقه مسلم البطين ثقه عزر التميمي عن علي هؤلاء هذا من المقلين عن

علي الاسناد التالي عن ابن عمر اسناد قوي فرو بن ابي المغرا ثقا علي بن مسهر هشام

بن عروه معروف بن الزبير عن ابيه السند الصحيح يحيى بن حماد هذا ثق بعوانه

الوضاح بن عبد الله مغيره مغيره بن مقسم يدلس عن النخعي فروايته عن الشعبي ماشيه قال لا ادري نصف

العلم عبد الله بن مسلم القعنبي اظن القعنبي حدثنا عبد الله العمري عبد الله العمري ضعيف زاهد امام زاهد لكن ضعيف في

الحديث عمر هو من نثل عبد الله بن عمر عن نافع ان رجلا جاء ال ابن عمر طبعا حثنا

المحقق لانه يحتمل في الموقوفات يعني محمد بن حميد وجرير ومغيره مروا عليهم في الاسانيد السابقه عامر هو الشعبي

عامر هو الشعبي عامر هو الشعبي طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم