[ شرح ] مسند الدارمي ( ٨٠ )

اه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد. فهذا هو المجلس التاسع والسبعون في التاريخ على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى. يقول المصنف رحمه الله باب فالذي يطوف على

في غصن واحد

حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه في يوم واحد

حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة حدثنا ثابت

عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه في يوم واحد. حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

طاف على نسائه في ليلة واحدة اجمع. الاسناد نفسه ولكن

غير آآ في لفظه باب ما يستحب ان يستتر به اخبرنا حجاج بن منهال قد حدثنا مهدي بن ميمون

قال احدثنا محمد بن عبد الله ابن ابي يعقوب عن الحسن ابن سعد مولى الحسن ابن علي عن عبد الله ابن جعفر

قال اهدفني رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم خلفه فاسر اليه حديثا لا احدث بهن ابدا به احدا من الناس وكان احب من ستر به النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته هدف او حائش نخل

هدف

او حائش نخل

باب الجنب اذا اراد ان ينام. اخبرنا عبيد الله بن موسى عن سفيان عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر قال سأل عمر آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تصيبني الجنابة من الليل

فامره ان يغسل ذكره ويتوضأ ثم يرقد. احدثنا اخبرنا احمد بن خالد قال حدثنا محمد بن اسحاق عن عبد الرحمن الاسود عن ابيه قال سألته عائشة رضي الله عنها كيف كان آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع اذا اراد

فقال كان يتوضأ وضوءه للصلاة ثم ينام. باب الماء من الماء

قد اخبرنا يحيى بن موسى اخبرنا

يحيى بن موسى

قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرني

عمرو بن دينار عن عبد الرحمن بن السابع عبد الرحمن بن سعاد وكان مرضيا من اهل المدينة

عن ابي ايوب الانصاري عن ابي ايوب الانصاري قال

آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الماء من الماء

اخبرنا

عبد الله بن صالح

قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن سهل ابن سعد الساعدي وكان ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وسمع منه وهو ابن خمسة عشرة سنة حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال حدثني ابي ابن كعب ان الفتية التي كان يفتون بها آآ الماء من الماء رخصة كانت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص فيها في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال بعده. قال عبد الله

الذي هو المصنف وقال غيره قال الزهري حدثني من بعض من ارضى عن سهل بن سعد

اخبرنا ابو جعفر محمد ابن مهران ابن مهران الجمال قال حدثنا مبشرنا الحلبي عن محمد ابن ابي غسان عن محمد ابن ابي غسان عن ابي حاتم

عن سهل بن سعد قال حدثني ابي ان الفتية التي كانوا يفتون بها

كانوا يفتون الماء من الماء كانت رخصة رخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم في اول الاسلام

او او الزمان ثم اغتسل بعد

باب مس الختامي الختان اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا هشام عن قتادة عن الحسن عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع

ثم اه جهدها فقد وجب الغسل

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. التعليق على هذه العشر الطيبة وحقيقة اول خبر مكرر فهي تقريبا سبع

لانه في واحد تكرر

التعليق عليها اه بالمحاور المعتادة المحور الاول اه في سبب ايراد المصنف لهذه والمعنى الاجمالي للاخبار. فكتاب الطهارة اه

اتكلم عن

بوبوا على باب الرجل يطوف على نسائه يكون معددا في غسل واحد

كان يجامع هذه ثم يجامع هذه

في غسل واحد. هو الاصل ان تكون لكل واحدة ليلة

الاصل ان تكون لكل واحدة ليلة لكنه احيانا يجد قوة ويجد نشاطا ثم قد يعني بالتراضي هكذا

الجامع ويجامعهن يجامع عدة منهن في يوم واحد. وبعضهم قادرون على هذا. ثم باب آآ ما يستحب ان يستتر به

ما يستحبوا ان يستتر به

طيب

فذكر خبر عبد الله بن جعفر انه هذه كانت ينبغي ان تذكر في ابواب الحاجة

لكن هو ذكرها في باب الغسل يعني ايظا وقد ذكر هذا سابقا خبر ذكره سابقا في ابواب الحاجة. الهدف اه مرتفع من الارظ والحائط حائط النخل البستان يعني

طيب

بانه وهذا واضح انه كل ما كان اعلى واستر كل ما كان

امره افضل. طيب باب الجنب اذا اراد ان ينام. طيب انسان جنب؟ واراد ان ينام اجنب. جامع زوجته واجنب واراد ان ينام

اه ما المستحب في حقه

قال انه كان يتوضأ وضوءه للصلاة. طيب كان يتوضأ وضوءه للصلاة. هذا الذي يستحب واورد خبر عمر انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فامره بالوضوء. هذا ليس واجبا ولكنه مستحب

ولكنه اه مستحب

وهو الافضل. نعم

ثم اورد خبر الماء من الماء

معنا هذا خبر الماء من الماء انك اذا جامعت زوجتك ثم كسلت لا يلزمك الغسل. الماء فقط من الماء فقط اذا اخرجت المني يأتي يخرج الماء فذكر الخبر ثم ذكر آآ ان

في بداية الاسلام. لكن هذا الخبر اه في الواقع بعظ الناس يقولون هو خفف وليس منسوخا. بمعنى

انه خصص بحديث اذا مس الختان والختان فقد وجب الغسل يعني بمجرد الجماع يجب الغسل. فالختام المراد به موضع القطع من ذكر الغلام وفرج الجاري. طيب وبقي حديث الماء من الماء

انه لو لم يحصل جماع ورأيت ماء مثلا منه فنقول الماء من الماء

فبقي الحديث بمعنى له معنى

ولكن اه الجماع ايظا يوجب الغسل كاملا. فمثلا انت لو داعبت زوجتك

ثم خرج مني ما خرج فقط مذي لا لا لا مني مني كامل المني الذي بعده يحصل فتور

او رجل مثل استنى بيد زوجته مثلا

فهذا آآ

واخرج الماء اجماعا يغتسل. ليش؟ الماء من الماء

فان جامع ولم ينسر لزمه الغسل

وان انزل وان لم يجامع لزمه الغسل. هكذا يعني. هذا معنى هذه اه الاخبار

وهذا الذي يقول لك كتب الحديث يعني

لا يوجد فيها نافخ ومنسوخة يحشر هم يشرحون لك الناس ما يتركونك هكذا اعمى ما شاء الله. هم يشرحون لك

طيب

هذا اه المحور اه الاول. المحور الثاني اه المحور اه العقائدي

المحور العقائدي

اه اول شيء اه

في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم

وانه صلوات الله وسلامه عليه آآ

كان له خصائص ويطوف على نسائه وورد ان النبي صلى الله عليه وسلم عرقه كالمسك

وله خفائف

فطوافه على نسائه من غير حاجة لغسل لما عليه من الطيب

وكثير من الناس يعتبرون هذا الحديث شبهة ولا علاقة للامر بالشبهة. اصلا هذا الحديث من دلائل النبوة. اول شيء هذه القدرة العظيمة انه اعطي قدرة عشر رجال هذا ثاني شيء

آآ ثلاثين رجلا عفوا

هذا اول شيء. ثاني شيء كونه صلوات الله وسلامه عليه يمر على ازواجه جميعا الكبيرة والصغيرة الجميلة والمتوسطة وغير ذلك. يمر عليهن جميعا

دون ان ان ان يترك واحدة هكذا اه في خاطرها شيء

هو النبي صلى الله عليه وسلم لو كان الامر يعني

لبقي عند عند الشابات الصغيرات فقط

وقضى وتره من هؤلاء. لكن كونه يحرص

على ان يمر عليهن جميعا فهذا يدل على شيء على على درجة من العدل

درجة عالية جدا واعدل عدلها الرسول صلى الله ويحكم من لم يعدل ان لم يعدل ان لم يعدل. اخشيت ان يحيف عليك الله ورسوله؟ نعم

طبعا بعض الناس يردون على شبهات النصارى في هذا الحديث يقول كيف رسولكم يطوف وكذا؟ النصارى اصلا عندهم عقيدة يعني يعتقدون ان

تأثيري بفلسفة اليونان التي تحتقر النساء

وترى ان ان قضاء الحكيم ان هذه الشهوات وغيرها امور محتقرة والقضاء الحكيم لوطنه ما ينبغي وترى في كتاب الصلاة الاسلامية للطوفي ان النصراني يقول كيف هو حكيم وعنده كل هؤلاء النسوة

سليمان الحكيم آآ حرفته نساؤه عن السبيل

لكن هذا الاستقذار هذا لا وجود له في الاسلام

وهذه شهوات وهذا وهذه فحولة وهذا الامر يعني عيب في الرجل ان لم يوجد فيه. صيام الرجل اذا لا يستطيع ان يجامع زوجته ما الذي يحصل؟ اذا بيتعالج

وفي كل قوانين الدنيا اظن يسمحون لها

بالانتفاع منه من العقد

وهذا اصلا من تفضل النبي على نسائه. يعني كثير منهم ينظرون الى انه نساء النبي هنا كأنهن ضحية يعني كأنه يأتي رجل ويفعل شيئا وهن لا يحببنه

وهنا لا يجدن له لذة ولا راحة ولا كذا. وهذا غير صحيح

اه فقرب النبي صلى الله عليه وسلم هذا منى

والزوجات يحببنه جدا جدا جدا

فكان اذا مر عليهن هو هو متفضل عليهن صلوات الله وسلامه عليه. نعم

وايضا هذه من دلائل النبوة انه ان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذه الامور الشاقة

فتجده لا ينام الا يتوضأ

يحرص على هذا الامر هذا في بيته في خاصة نفسه

وهذي اعتبروها من دلائل النبوة ان النبي صلى الله عليه وسلم زوجاته ما نقلن عنه الا ما يدل على شدة التقوى والتدين

ما في واحدة من زوجاته نقلت عنه خلاف هذا

وهذي ترى منشئة الان هذا الامر لو اردت ان تطبقه سي فيه شدة

يعني ستجد فيه شدة حقيقة

ومع ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. وفي سنه هذا

وهذا طوال حياته مع عائشة رضي الله عنها

على كبر سنه صلوات الله وسلامه عليه كان يتوضأ قبل ان ينام. تخيل وضوء قبل النوم

يعني في العادة الناس تكفل

خصوصا اذا اذا حصلت هذه العملية ويتعب فيها الانسان

خلاص يستثنوا من الراحة يريد الراحة

النبي صلى الله عليه وسلم لا

سنته لامته. يقوم ويتوضأ

وضوءه للصلاة واحد وضوء مصبغ ها ثم يرجع ينام

ويذكر اذكاره ويذكر الله قائما وقاعدا وعلى جنب سبحان الله سبحان الله

طيب

المحور الذي يليه المحور الفقهي

آآ مشروعية الطواف على النساء آآ

وان وان الانسان يعني ليس دائما يكون ليلة لهذي وليلة لهذه ولكن بشرط الاذن طبعا استحباب الاستتار

استحباب الوظوء من الليل واما حديث كان كان ينام ولا يمس الماء فكما شرح مسلم في التمييز عامة الائمة على شذوذه

طيب

خروج سواء بجماع او بغيره يوجب الغسل

اه الجماع اه اثبات الناسخ والمنسوخ. وهذا ممكن نضعه في العقيدة ممكن نضعه في الحديث

ممكن اوقف الفقه؟ باب الناسخ والمنسوخ

وفيها رجوع المفتي يعني. الفتوى التي كانوا يفتون اكتشفوا انها من وهذا كان حصل في زمن الصحابة

ان هذا الامر قد حصل. آآ وهناك حديث عن عائشة رضي الله عنها انه ان لم يتوضأ يظرب الجدار ويتيمم. ولكن هذا لا يصح مرفوعا

بمجرد التقاء الختانين يجب آآ الغسل يجب الغسل

وبالمس من غير شهوة لا يجب شيء. والمس بشهوة

يجب الوضوء فتراها متدرجة ما شاء الله. صح؟ يعني هذا نسبتي لمذهبنا

الاحظ اه طيب بعدها المحور المسلكي

طبعا لاحظ

اه نزاهة الالفاظ. انس ماذا يقول؟ يقول طاف على نسائه

قفوة رقيقة يعني

لا تصيبني الجنابة. عمر يقول

طيب

حتى قالوا اذا اراد ان ينام وهو جنب طبعا هم كيف يقولون لها

ايضا حديث النبي لما قال الماء من الماء

ثم المنية ماء هو مني

تخفيفا

نزاهة الالفاظ ظاهرة

وحتى لما قال اذا جلس بين شعبها الاربع لم يقل اذا اذا جامعها اذا فعل بها كذا وكذا

ثم جاهدها فقد والنبي هنا شرح مع ان الشرح بالفاظ رفيقة. فهذه نزاهة الالفاظ

نزاهة آآ الالفاظ

المحور الذي يليه

الاسقاطات العفرية

طيب

اولا فيه ان

اليوم الناس

اه اعوذ بالله منهم من ابتلي بشر

وتفكير الشهواتيين جدا

ويدعون اه النقيض ايضا. تجدهم يتحدثون عن الامر الحلال باستقباح

التعدد غيره باستقباح

ويتحدثون وثم باب الشهوات والاباحيات اه مفتوح عندهم

والشهوة

كما يظن الرهوان يعني الان مثلا النصارى عندهم الراهب خلاص ما يتزوج ولا كذا واليوم كثير من الناس

عندهم هذي الفكرة عن المتدين

اتأثر بالنصارى انه ينبغي ان يكون راهبا

ودائما يعني يصدرون اللفظة هذي يسمونها تجار دين

هذي لفظة تجار دين هذي جاءت اه

من النصارى لما ظهر عندهم رجل يسمونه سيمون الساحلي يسمونه السيمونية. الذي هو استغل الدين لتحقيق مكاسب

وكان هذا يحصل من الرهبان وغيرهم. طبعا الرهبان لماذا ينحرفون

هو لا يستطيع ان ان يكمل في هذا. لا يستطيع ان يكمل في في هذه الرهبانية التي امرها عظيم

فيبدأ يطمع خصوصا اذا له جاه ومنصب

في الاسلام لا قيل لا انت شهواتك الطبيعية ضعها في مكان معين لا لا تجلس تكابر

شهواتك تكابرها ثم بعد ذلك آآ تنحرف بما معك من الجاه فما معك من الامور

ليه ليه كل شهواتك باب مباح

ومع ذلك هذا الامر اصلا يظهر فيه الدين

يعني امر الجماع يظهر فيه الدين

لانه هو اولا في نفسه عبادة تذكر الله قبلها تقول بسم الله اللهم اجرني من الشيطان وجنب الشيطان وما رزقتنا. هذي اولها

بعدها في عبادة من اخص العبادات عبادة الطهارة الغسل

كيف الاسلام؟ ما جعلها رهبانية ولا جعلها حيوانية شهواتية

بل جعلها عملية قبلها عبادة وهي في الاثناء عبادة وقد لا يستحضر الانسان

الانسان قد لا يستحضر قد خلاص تغلبه يهتم للشهوة فقط

يريد ان

آآ يقضي وطره

بعدها

بعدها

عليك الغسل. الغسل هذا ايش؟ الحق ايش

حق الصلاة

صلاة ايش؟ اعظم العبادات

المحور الاخير الكلام على الاسانيد. سليمان بن حرب حماد بن سلمة اثبت الناس في ثابت عن ثابت عن انس. عفان عفان مسلم

حجاج هذا تكلمنا عليه حجاج مهدي بن ميمون والحديث اصل في صحيح مسلم

تكلمنا عليه سابقا في الخبر ثلاث مئة وواحد وثمانين. الخبر الذي يليه يعبد الله من مؤسس ثقة شيعي عن سفيان اذا روى عن سفيان فهو الثوري. اه ابو مثير وعن الثوريان وعن ابن عينة فيما اذكر عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر وهذا من اسامي سفيان

يروي عن ابن عمر في واحد

طيب

احمد بن خال الثقة محمد بن اسحاق شيخ السيرة وامامها

اه ولكن هنا يروي بالاحكام ولكنه روى خبرا له شواهد عن عبد الرحمن بن الاسود عبد الرحمن الاسود ابن يزيد اه ثقة كوفي الاسود ابن يزيد من اصحاب عبد الله بن مسعود وتتلمذ عند

عمر وكان ايضا والتلميذة عند عائشة جمعة عمر وعائشة وابن مسعود. نعم

اه وعائشة كانت تثق به وكانت وكانوا من الرجال الندرة الذي تسمح لهم بان يسألوها وتجيبهم. نعم يحيى بن موسى هذا ثقة لم تخوني داخل عبد الرزاق الامام المعروف صاحب المصنف. اه

آآ عن ابن جريج آآ الامام عبد الملك بن عديث من جريج عن عمرو بن دينار

امام مكي ثقة من الستة الذين على مدار الاسناد

عن عبد الرحمن الساب هذا ماشي عن عبد الرحمن بن سعاد هذا كأنه فيه نوع جهالة. وكان مرضيا من اهل المدينة عن ابي ايوب الانصاري الصحابي المعروف. عبد الله بن صالح كاتب الليث ثقة اختلط باخره وكان يدخل في كتابه فلهذا ضعف

عن الليث الليث ابن سعد الامام عقيل عقيل ابن ابن خالد ابن عقيل احد اصحاب الزهري والليث صاحب الزهري تلميذ للزهري ولكنه كثيرا ما يروي عنه بوافظة عقايد عن ابن شهاب الامام معروف عن سهف بن سعد السعدي الصحابي

ابي الصحابي هنا يروي عن الصحابي الصحابي الصغير يروي عن صحابي كثير. كبير نعم

اه ثم ابو ابو ابو جعفر محمد ابن ابن مهران الجمال ثقة مبشر حالب ثقة عن محمد بن ابي غسان

محمد ابن ابي غسان ايضا ثقة عن ابي حازم ابي حازم

اه من اثبت الناس في ثابت ابي حازم سلم ابن دينار. الامام والثقة المشهور الواعظ صاحب المواعظ الجميلة العظيمة. وقد روى عنه مالك وسفيان والحمادان. عن سهل بن سعد الساعدي حدثني اه ابي

انا قرأتها ابي قبل قليل هي هي ابي آآ ان الفتية التي كانوا يفتون بها وهذا شاهد. ثم بالسند الذي يليه وهو اخر سند معنا ابو نعيم الفضل بن دكين الامام الثقة الذي كان شيعيا ثم آآ هو شيعي لكن الشيعي

يا خفيفي قل ما كتبت اي حفظ اني ثوبت معاوية وهو من الذين صمدوا في المحنة فاحمد يقول هو عفار رفعهما الله رفعهم الله عن هشام هشام الدستوائي ثقة بصري قدري

عن قتادة قتادة بن دعامة السدوسي الامام المفسر المشهور آآ والفقيه على الحسن الحسن البصري ابي رافع مولى ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وخبر ابو هريرة هذا اذا جلس بني شعبه الى الارض

وجهدها يشهد له خبر ابي آآ السابق لانه قال الماء من الماء قد نسخ فعلم انه بمجرد الجماع يحصل آآ الغسل وهكذا احاديث ابي هريرة من من عانى كتب

السنن ونظر فيها وجدها عامتها لها شواهد هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم