شرح عمدة الفقه لابن قدامة [ ٢٢]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في كتاب عمده الفقه بن قدام المقدسي رحمه الله و اود التنبيه على مسالتين قد

مضت احدها في الطهاره كنا قد ذكرنا في الودي انه يغسل راس ذكره فقط الذي ولكن

وجدت اثرا عن ابن عباس صحيح انه يغسل الذكر كله في الودي الودي هو السائل الذي

يخرج بعد البوض يخرج بلا دفع هكذا يخرج شيء ابيض ا ولا يعقبه فتور والمساله الثانيه في ما يتعلق بسجود

السهو في المجلس السابق قسمنا سجدات السهو قلنا شيء من نقص يكون قبل السلام وشيء من

زياده يكون بعد السلام وشيء من شك يكون قبل السلام وذكرنا رابعه التحري يكون بعد

السلام والواقع ان هذه التحري ليست حاله رابعه بل احاديث التحري لو تاملت وجدتها كلها هي حديث ذو اليدين الذي النبي صلى

الله عليه وسلم زاد فيه وبعد ان زاد بعد ان النبي صلى الله عليه وسلم زاد وسجد بعد

السلام قال فليتحر يعني يتحرى يعني يسمع كلام المصلين الذين فهي ليست حاله رابعه على

التحقيق نعم يجوز قبل وبعد ايوه ولكن نعم هذا الافضل اي نحن نتكلم هذا نبهنا عليه

بالدرس السابق نبهنا عليه بالدرس السابق هذا الان باب صلاه التطوع باب صلاه التطوع وهي على خمسه اضرب

احداها السنن الرواتب هي التي قال طيب قال باب صلاه التطوع وصلاه التطوع مهمه جدا حتى انهم المعروف في مذهب احمد مذهب

الشافعي ان من داوم على تركها لا تقبل شهادته واما حديث الاعرابي افلح ان صدق

الذي يقتصر على الفرائض فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان صدق ولان كما ورد في الحديث ان الانسان اول ما

يحاسب يوم القيامه في صلاته فان كان هناك نقص في الفريضه ولا بد من نقص سد ذلك من النوافل والرواتب

ونحن لابد لنا من نقص على حالنا والله المستعا والانسان لا يزهد من هذا بهذا

الفضل ف الله عز وجل يقول فمن يعمل مثقال ذره خيرا يره ومن يعمل مثقال ذره شرا يره

يوم القيامه خيرا يره بمثقال ذره والصلاه هي خير الاعمال وخير اعمالكم الصلاه وكما قال بعض السلف لما وقف على قبر

رجل قال اليس ركع اليس ركعتين احب الى هذا الرجل من الدنيا وما فيها الان قالوا بلى قال فكن انت هذا

الرجل كن انت هذا الرجل والصلاه فيها قراءه القران وهي افضل عبا وفيها السجود حتى ان ربيع بن كعب الاسلمي خادم

النبي صلى الله عليه وسلم قال للنبي صلى الله عليه وسلم عندي لك رواه احمد في مسدي هذا قال لي عندك

حاجه قال ما هي قال تشفع لي عند الله فيعتق من النار قال له غير ذلك قال لا لا غير ذلك

اريدها قال عني على نفسك بكثره السجود عني على نفسك بكثره السجود والانسان يعني يتحرى و فاكثروا فيه الدعاء السجود قمن

يستجاب له فمن زحزح عن النار وادخل الجنه فقد فاز هذا هو الفوز اقول هي خمسه اضرب احدها السنن الراتبه

سميت الراتبه لانها ثابته مستمره ولانها تابع للفرائض نعم قال ابن عمر رضي الله عنهما

عش ركع عشر ركعات حفظهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين

بعدها وك ورد النبي صلي اربعه قبل الظهر واثنين بعدها كما في حديث حفصه ا

حفصه الذي رواه احمد ومسلم واني لم اتركها واما زياده الاثن عش في حديث ابن

عمر فالظاهر انها شاذه ابن عمر روى عشره ام المؤمنين هي التي روت اثني عشر

حفصه بزياده اث عشر في حديث ابن عمر شاذه وقد ورد عن ابن عمر انه كان يصلي سته قبل

الظهر هو والاربعه كيف تصلى يجوز النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاه الليل مثنى مثنى صلاه

النهار ممكن تصليها كالظهر اربعه متصله كما صح عن ابن عمر انه كان يصلي قبل الظهر

اربع ركعات متصله قبل ولا بعد الس قبل تشهدين كالظهر قل ايه وركعتان بعدها وركعتان بعدها و ورد الترغيب باربع بعدها

ايضا وانه من فعل ذلك بني له بيت بال الجنه لكن نحن نتكلم عن الراكبه نعم

ركعتين بعد المغرب في بيته و وركعتان بعد المغرب في بيته وفي حديث طارق بن شهاب قال

هذه صلاه البيوت حتى في مساءل عبد الله ان رجلا قال انها لا تجزي الا في البيت

ركعتين المغرب ف واحمد استحسن قوله ورد انه في زمن عثمان وفي زمن عمر كانوا اذا

انتهت صلاه المغرب بدوا الى بيوتهم لكي يصلوا ركعتين بعد المغرب نعم واما الخبر الذي ورد النبي صلى

الله عليه وسلم كان لا دعهما في سفر ولا حظر ركعتين بعد المغرب فغلط هذا الخبر هذا

لا يصح نعم ركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الفجر ور وركعتان ركعتان ت

ركعتين طيب ركعتان بعد العشاء في بيته نعم ورد عن جماعه من الصحابه ان اربع

ركعات بعد العشاء يعدنا قيام الليل يعدنا قيام ليله وهذا فضل عظيم وركعتان قب الفجر

والركعتين التان قبل الفجر هاتان اكد الرواتب والنبي صلى الله عليه وسلم ورد انه لم يكن يدعهما في سفر ولا حضر وقال

هما خير من الدنيا وما فيها في ركعتي الفجر وركعتي الفجر سمته التخفيف حتى ان

النبي صلى الله عليه وسلم تقول عائشه او حفصه لا ادري قرا الفاتحه ام لم يقراها

يعني احيانا من التخفيف التي فيها ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يليها انه صلوات

الله والسلامه عليه كان قد قام الليل قد قام والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعني

ينام ثلث الليل ينام ثلث الليل ويقوم نصف وينام السدس هكذا اي كان يصليها في البيت ويضطجع حتى

يؤذن بلال والاضطجاع هذا ورد الامر فيه حتى ابن حزن جعله شرطا في صحه صلاه الفجر

من اقواله الغريبه والشابه ولا يصح وانما ورد من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولكن

لم يفعلها الا بعد قيام الليل يضطجع والاضطجاع في المسجد كره بعض الصحابه بن عمر بن مسعود كان يحسبون الرجل اذا اجع

المسجد نعم ايه بنى الله عل حديث ام سلمه او ام حبيبه فيما اذكر نعم اربعه قبل الظهر اثنتين بعدها ا ث اني

بعد المغرب واني بعد العشاء هذا هذا الذي حفظه ركعتان قبل الظهر بس شال جعلها بعد الظهر اثنين بدل

الاربعه قب قبل قبل الظهر وواما الحديث في فضل الصلاه قبل العصر انه يعني من صلى اربع ركعات قبل

العصر فهذا هذا استنكره ابو حاتم الراسي واما الحديث الذي ان النبي صلى الله عليه وسلم

هو كان يصلي قبل ر اربعا فهذا انكر وانكر واستنكره شيخ التيميه حدثتني حفصه ان رسول الله صلى

الله عليه وسلم كان اذا طلع الفجر واذن المؤذن صلى ركعتين وهما اخذها ويستحب تخفيفهما وفعله في البيت افضل وكذلك

فعلهما في البيت افضل فعلهما في البيت افضل وكذلك ركعتا المغرب ستحب فعلهما في البيت ما في راتبه في اذن

النبي صلى الله عليه وسلم قالت عائشه ما دخل عليه الا صلاهما ورد حديث في النهي لا تصلوا بعد

العصر الا ان تكون الشمس مرتفعه فالظاهر انه ماذون بذلك وتعرف انه منهم من تاول

هذا الحديث على ان النبي صلى الله عليه وسلم فاتته الراتبه بعد الظهر فقضاها ولكن

حديث عائشه واضح فحملوه على خصوصيه بعضهم ولان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فعل شيئا اثبته الصحابه كثير فعلوا وعمر

ينهى فال المساله فيها اخذ ورد والامام احمد في كما ذكر اب قدام عنه في المغني

قال منص اللهم لا انكر عليه اولا انهاه لشده الخلاف نعم الضرب الثاني الوتر وقته ما

بين صلاه العشاء والفجر واقله ركعه واكثره 11 11 وادنى القمال طيب خلينا حده حده طيب

الضرب الثاني الوتر والوتر يعني ما نسميه اليوم بالعدد الفردي وهذا يصلى في الليل وقد ذهب اهل الراي الى

وجوبه واستدلوا بحديث ان الله كتب عليكم الوتر وهذا الحديث لا يصح استنكره احمد ومما يدل على انه ليس واجبا حديث خمس

صلوات افترض الله على العباد وقول اعراب هل علي شيء غيرهن وايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

يصلي على راحلته ولم يك يصلي الفرائض على راحلته فهذه كلها تدل على ان الوتر بارك الله فيكم

ليس واجبا ولكن الامام احمد سؤل عن رجل يداوم على ترك الوتر قال هذا رجل سوء لانه

في النهايه ركعه لانه في النهايه ركعه وال الوتر ووقته ما بين صلاه وذهب بن تيميه

مذهبا متوسطا قال هو واجب على اهل القران لحديث اهل القران او تر قال وقته ما بين

صلاه العشاء والفجر لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله زادكم صلاه وهي صلاه الوتر فصلوها ما بين

فيما بين صلاه العشاء الى صلاه الفجر لا زادت صلاه يعني مشروعه صلاه مشروعه وادعى الاجماع ها هذا حديث رواه

احمد وادع الاجماع بعضهم على هذا المعنى لكن ورد احيانا صحابه كانوا يصلون بعد الاذان يصلون الوتر اذان الفجر فبعضهم

حملها على انه قد يؤذن الفجر يجوز ان يؤذن قبل الوقت عند الجمهور فيكون يؤذن للفجر

قبل الوقت فيصلي ما دام نعم قال واقله ركعه خلافا لمالك الذي كان يقول اقله

ثلاثه وابن ومعاويه لما اوتر بركعه قال ابن مسعود ابن عباس انه فقيه قال واكثره

اح ره 11 يجوز اكثر من 11 يقول النبي صلى الله عليه وسلم الاعرابي صلاه الليل مثنى

مثنى مثنى مثنى فان خشيت ان يدرك الليل فاوت بركعه والاعرابي لم يكن يعرف الصفه

من باب اولى لم يكن يعرف العدد ان يدرك الصباح ولكن هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم الراتب صلوات الله

وسلامه عليه انه لم يكن يزيد على 11 ركعه في في رمضان ولا في غيره

وادنى الكمال ثلاث بتسليمتين ثلاث بتسليمتين ادنى الكمال ثلاث بتسليمتين والواقع اند الكمال واحد ولماذا قال

بتسليمتين لانه لا يجوز ان تصلى الوتر كصلاه المغرب ثلاثه بتسليم هذا هذه الصفه بدعيه كصلاه المغرب صف بدعيه

واحد تسليم واحد و تشهدين لهذا صلاه المغرب واكد على صلاه المغرب هذ ص بدعيه

ما لو ما تشهد وقام لا اشكال بتسليمتين يعني تسلم ثم تقوم ويقنت البخاري خم وسب هذا اللي ويقنت في

الثالثه بعد الركوع في الثالثه ويقنت في الثالثه بعد في الثالثه بعد الركوع اما القنوت ما

مكانه بعد الركوع ام قبل الركوع فالظاهر ان قنوت الوتر قبل الركوع لان انس في صحيح

البخاري وصفتين جائز انس في صحيح البخاري قالوا له انت حدثت ان النبي صلى الله عليه

وسلم يقنت بعد الركوع قال لا انما قنت بعد الركوع شهرا يدعو على فيه فتخصيص قنوت النازله بانه بعد الركوع

يدل على ان قنوت الوتر قبل الركوع وعمر رضوان الله عليه كان يقنت قبل الركوع وكان

يكبر تكبيره خاصه القنوت كان يكبر هكذا يقرا الفاتحه يقرا سوره بعدها ثم يكبر تكبيره ويقنت وصفه رفع اليدين في القنوت

هكذا يمد ضبعيه كما صح ذلك عن ابن عباس الضرب الثال التطوع المطلق التطوع المطلق يعني يصلي ما شاء من ليل او نهار

ايه من ليل او نهار يتطوع بشكل مستمر وهذا كان الامام احمد يصلي 300 ركعه في اليوم

والليله ولما جلد كان يصلي 150 ركعه وفي اوقات كان يستحب السلف في الصلاه مثل بعد

الظهر بعد الظهر هذا كان يعدلون بقيام الليل لماذا لانه يعني فتره نوم هذه نعم

بعد المغرب ناشئه الليل هذه ان ناشئه الليل اشد وط يقول انس بعد المغرب ايضا وتطوع الليل افضل من تطوع

النهار هذا ل قوله صلى الله عليه وسلم في صحيحه الصلاه بعد الفريض صلاه الليل

والنصف الاخير افضل من الاول نعم لان هذه مشهوده وهذا وقت نزول نزول الالهي نعم

وصلاه الليل مثنى مثنى اثنين اثنين اثنين حتى النهار ممكن لكن الليل مثنى مثنى فما

صلاه الليل مثنى مثنى مثنى واما صلاه النهار فيجوز ان تدمجها هكذا نعم وصلاه القاعد على النصف من صلاه القائم لما جاء

التطوع ذكر هذا صلاه القائم قاعدي على النص من صلاه القائم مجال التطوع والا هي

في الفريضه ذكرنا انها واجبه وذكرنا قولا انها في حال مشقه قد يسقط الوجود النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي

جالسا فان لم تستطع فعلى على جنب طيب هل يجوز ان اصلي على جنب هكذا بلا عله في

صلاه النافله لا يجوز اتفاقا ذكر شيخ اسلام بن تيميه ان هذا لا يجوز اتفاقا الضرب الرابع ما تسن له الجماعه

وهو ثلاث انواع ما تسن له الجماعه هذا الضرب يعني نقف عليه هذا الضرب نقف عليه هذا صل ج عش عل