شرح مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ٤٩ )

مجهول عين او عداله او ضبط يقول ان هؤلاء يردون ترد اخبارهم متساهل في روايه من المتساهل في الروايه

ما قصده المتساهل في الروايه الانسان في اي روايه له حالان حال تحمل انك في البدايه تسمع من الشيخ هذا

اسمه تحمل وفي حال اداء انك بعد ما تسمع من الشيخ تؤدي الى تلاميذك التساهل يقع في

الامرين فمثلا التساهل في السماع في التحمل انك ان الانسان يعرفون عنه انه ينام في مجلس الحفظ في مجلس

الروايه هذا متساهل وهذا تساهله يظهر بعدم ضبطه وهناك ايضا من يتساهل في الاداء كيف

يعني يتساهل في الاداء قالوا يحدث من غير اصلا يعني يحدث من غير كتابه وما هو

حافظ هذه روايات تقع لاهل الحديث مثلا وكيع يقول رايت يونس بن يزيد الايلي في الحج فجهدت ان يقيم لي حديثا فلم

يستطع خلاص هو رجل حفظه حفظ كتاب كاتب ويقرا من الكتاب اما تجي تجيه وكتاب

ما هو عنده خلاص هذا الانسان مثل امي وكانوا يعلون احاديث مثل عندنا حديث البركه مع اكابركم قال ابن مبارك حدث به

في الغزو اخطا في اسناده وفي شيء عند المحدثين يسمونه مجالس المذاكره انه اثنين جالسين يذاكرون مع بعض

فهذه المذاكره ما يكون فيها الانسان مركزا ويضبط حديثه جيدا وانما قد يحدث باشياء هي خطا

لكن بما انه يذاكر مذاكره الان هو ليس في مجلس علم وانما جالس يذاكر مع

اخوانه ها وفي حاجه اسمها التلقن يقول لك الشيخ يلقن فيتلقن هذا من صور التساهل

يعني كيف يلقن فيتلقن يعني شخص يقول هكذا ا عن عكرمه عن عن فيجي واحد يقول له

ابن عباس فيقول ايه ابن عباس عباس وكن يكون ايش؟ كان مو ما يكون ابن عباس هذا

عندنا في راوث مسيماك بن حرب كان يلقن في احاديث عن عكر بالذات وفلان كان يلقن

فيتلقن كذلك مثلا ذكره في ابن ابي ليلى اظن كان يلقن فيتلقن وهذا ضعف شديد يقول فلان كان يلقن

فيتلقن في عكس اللي يلقن فيتلقن ثاني يخطئ فيصوب له بالدليل فيتبع الدليل هذا شيء

ثاني وفي وفي من يلقن في كتابه يعني كيف يلقن في كتابه يعني انسان يدث في كتابه

احاديث يجي واحد يكتب احاديث في كتابه شوف دقه المحدثين الى ان وصل وهو يقراها وما يعرف خطه من خط

الانسان الثاني وهذا كان حصل باللهيعه وعبد الله بن صالح كاتب الليثي وهذا النوع كثر في

مصر سبحان الله يعني هذا في روات مصر وحصل عبد الرزاق بعدما عمي عبد الرزاق بن

همام شيخ احمد بعدما عمي حصل معه هذا الشيء كيف صار عنده ابن اخت شيعي كان لهذا عبد

الرزاق عمت احاديثه اللي لق فيها تلقاها مثالب معاويه مدائح العلي صار يكتب احاديث في كتابه

فهو بعد ما عمي من يقرا الكتاب مو هو اللي يقراه يقرا له واحد من التلاميذه فكانت

تمشي عليه يقول ها والله كاني سمعت هذا الحديث هذا بعدما عمي كان يلقن فيتلقن اما التساهل في السماع في الازمنه

المتاخره الحين مثلا انا اريد ان اصنع لكم مجلسا لصحيح البخاري فاجلس ويجي الشيخ ويقرا هذا يقرا

مجالس السماء قال حدثنا يونس قال اخبرنا الزوري عن ان زيد مسيب ابي هريره تمظهرك ضربك عش

احاديث هذا تساهل في التلقي وفي السماع وحتى الذهبي تكلم عن هذا الذهبي تكلم عن هذا وقال ان في زماننا تجد

صبيا نائما تجد شيخ كذا تجد واحد ما هو فاهم بس كلهم تشملهم الاجازه ليش هذه ما

تظل ليش لانهم اصلا يسمعون كتابا موجودا هذا كتاب موجود محفوظ بس يسمعون الحديث من

باب البركه اسمي سمعت وهذه اكثر اجازات النساء عندنا مثلا الطبراني سليمان بن احمد الطبراني عاش 100

سنه عند تلميذه ابو بكر بن ريذه عاش 100 سنه عنده تلميذه تلميذه ابن ريذه اسمها

ابن فاطمه السمرقنديه او كذا عاشت 100 سنهقنديه كانوا خذوها المجالس السماء عمرها ثلاث سنين طيب هذه ايش تفهم ايش

تسمع ما تفهم شيء بس خذت اجازه مع هالناس عاشت صارت عجوز تلاميذ بالريضه طبعا كلهم ماتوا

ماتوا ما ظل احد بل كل واحد ميت من 20 سنه 30 سنه فتجون هذه الصيده يلقونها كنثالي

وين انت فيجونها يبا تعالي خلينا نقرا عليك الكتاب ممكن هي واعيه ممكن ما هي

واعيه ما يدرون تقعد تقعد هي وتعطيهم اجازه حتى مثلا في كتاب عن دور النساء في

روايه صحيح البخاري انتم لا تظنون انها حافظه صحيح البخاري او تلقنه لا هذه سمعت

الحديث الصغير لما صارت مراه كبيره لما صارت امراته كبيره ما الذي حصل الناس صاروا يسمعون عليها

حديث تجي تجلس في بخماره ويقراون وتجي تعطيهم اجازه تكتب لهم بخطها انه مثل ما

انا سمعت التوس وهذا للبركه مسلسل بالسماع الحين مثلا صحيح البخاري في اسناد له مسلسل بالسمان انه كل واحد منهم سمع

الصحيح من شيخه وفي اجازات جاء واحد وقال انا اجيزكم بصحيح البخاري فالتساهل في الروايه ما يضر في

روايه الكتب وعند المتاخرين وانما يضر في ايش؟ في روايه المتقدمين في القرون الاولى الصحابه واتباع التابعين طبعا الصحابه ما

تستاهلون واتبع والتابعين واتباع التابعين والاخذين عن اتباع التابعين اما ما بعدها هذا فهذا امر يعني لا يضر لان الروايه في

اكثرها صارت روايه للبركه نعم فيقول لك هذا الذي يرد ومن الذي يرد قال مجهول مجهول عين او

عداله او ضبط هذه قسمه مصنف هذا قسمه منطقيه اما قسمه المحدثين هكذا مجهول عين ومجهول حال

يعني كيف مجهول عين مجهول عين شخصيه تجد ترد في روايه واحده او في روايتين وهذه

الروايه ما ندري هي حقيقيه ام وهم مرات تكون في شخصيه متوهمه احد الرواه غلط باسم

شخص فالشخص هذا مو حقيقي مو موجود او شخصيه نعم موجوده كما قيل مثلا في بقيه بن وليد انه كان يتلقط الشيوخ من

السكك او ابن عقده الشيعي هذا كان يكذب بطريقه ذكيه جدا هذا حافظ كبير جدا حافظ

حتى الدار قطني كان يثني عليه لكن كان شيعيا واسخا وكان بسبب خبث من خبثه لكي لا يضعف

في الحديث ماذا يفعل؟ ياخذ احاديث ويعطيها لرجال ما احد يعرفهم ويقول حدثني بهذا فيروح يحدث بالحديث عن هذا الشخص فمن الذي

يضعف؟ هذا الشخص هذا الشخص ما احد يعرفه والحديث هو اللي مالفه فلهذا الحفاظ الكبار قالوا لا محشون

بن عقده ابن عقده حافظ وما يكذب هو ياتي لهذه الشخصيه مره يمكن شخصيه هو

يالفها حتى الذهب مرات يقول من هذا الحيوان لا ندري من هذا الحيوان ممكن حتى

الشيطان عادي ها في حديث صحيح مسلم ان الشياطين كان موثقه في البحر فتخرج فتحدث

الناس فما تدري فهذا مجهول العين قد يكون شخصيه معروفه لكن ما يعرف عنه اي شيء في الحديث

والغال وقد يكون شخصيه متوهمه الوجود ما ما ندري ما ندري من هو فلان ابن فلان بس

منو هذا ايش المعلومات اللي عننا ما نملك عنا اي معلومات لا نعرف قبيلته لا نعرف وين سكن

لا نعرف ممكن نعرف سكنه فيقال مجهول عين طيب ومجهول العين هذا في اوه في اوهى

شيء يعني حتى بعض الناس يعدونه في الضعيف جدا في مجهول الحال هي شخصيه تاكدنا من

وجودها لكن ما نعرف حالها في حديث واحيانا تاكدنا من عدالتها لكن لا نعرف حالها ولا

ضبطها في الحديث وجهاله الحال تاتي من روايه اكثر من واحد يعني اذا روى عن اثنين فصاعدا نفعه

ذلك اثنين صار مجهول حال تاكدنا ان شخصيه موجوده لكن نريد ان نعرف حاله نريد ان نعرف

حاله طيب وقد نعرف شخصه ونسبه وبلده ومعلومات عنه وترجمته وكل شيء فيها ولهذا كتب التراجم خذوا هذه الفائده

كتب التراجم احيانا تترجم لك لشخصيه بناء على معرفه بهذه الشخصيه في قال لك فلان ابن فلان اللي

ساكن بالمكان فلاني اللي راح المكان فلاني اللي جاء المكان فلاني معلومات يشتغل كذا وضعه كذا

كذا ومرات الترجمه تكون مبنيه على ما في الاسناد يقول لك فلان ابن فلان روى عننا

فلان وروعنا فلان هذه ماه معلومات عننا هذا احنا اللي شفناه بالاسناد احكيه لك هذه الترجمه اللي عن تحكي عن واقع ما

في الاسناد ما تفيدك شيء لكن وين الترجمه اللي تفيدك اللي تحكي لك معلومات عنه انه والله فلان ابن فلان

ساكن مكان فلاني كذا هذه ترفع من جهاله العين الى جهاله الحال طيب بماذا ترتفع

الجهال عند المحدثين ترتفع الجهال عند المحدثين بعده امور طب مرات نعرف عدالته لكن ما نعرف ضبطه ك

والله فلان امام مسجد والله فلان قاضي والله فلان كذا اي زين 100 جيد جدا نقبل

روايته لا لازم نتاكد من ضبطه لان العداله ما تكفي العداله ما تكفي ابن ابي ليلى مثلا قاضي عدل فقيه

امام مذهب مجتهد وضعيف في الحديث شريك كان قاضيا وضعيف فالقصه ما لها شغل بالعداله

وبالصلاه عبد الله العمري كان عابد زاهد يدعي الدنيا تمطر ابد يستثقى به يدعي ينزل

المطر ضعيف الحديث عبد الله العمري من نفس عمر بن الخطاب هو فالعداله ما لها شغل بال بالصلاح الحين

مثلا جعفر بن محمد شيخ هذا الاماميه عدونه معصوم رجل فاضل لكن ترى من المحدثين من

يضعفه في الحديث شيعه يقول كيف وابن رسول الله ما شغل هو ايش مالنا علاقه ابن رسول الله مالنا شغل

هذه مساله هذه مساله ما فيها محابات نعم عوف الاعرابي قالوا عننا شيطان وثقه ثبت في الحديث قدري شيعي يقول عننا

شيطان ولكنه ثبت في الحديث المساله لها هي خاضعه لمعايير دقيقه ما لها لا علاقه لها

بالعواطف طيب بماذا ترتفع الجهاله قلنا جهاله العين والحال جهاله كلها تروح بيت تعديل امام لا يكون

متساهلا يعني امام من ائمه الجرح والتعديل مثل احمد بن حنبل مثل يحي بن معين في ائمه

يوثقون المجاهيل مثل ابن حبان مثل الحاكم الترمذي قالوا عنه متساهل مع ان هذا لا

يقوم ها العجلي قال يتساهل في ثقه التابعين فهذا مبحث الجهاله اخذنا الى تصنيف الائمه منو فيهم متساهل من فيه

متساهل وهذا بحث طويل عريض وصنفت فيه مصنفات كثيره جدا وايضا اذا روى عنه من لا يروي الا عن

الثقه وهذا باب من ابواب العلم افرد بالتصنيف في زماننا يقول لك مثلا الشعبي لا يروي الا

عن ثقه منصور معتمر لا يروي الا عن ثقه يحن ابي كثير لا يروي الا عن

ثقه هذا ايضا باب ايضا قال اذا روى عنه جمع من الثقات او صحح له امام لا يتساهل جمع كم قاللك

بحسب ثلاثه اربعه خمسه اذا كثرت رواياته ولا ما استنكروا منها شيء وكل ما علت

طبقته فامره اضبط اضرب لكم امثله عندنا في راوي راوي مجموعه احاديث جميله تعرفون حديث او يضحك ربنا قال لن

نعدم الخير من رب يضحك وحديث اين كان ربنا قبل ان يخلق الخلق وحديث حديث هل نرى

ربنا يوم القيامه؟ هذه الاحاديث كلها احاديث ابو رزين العقيلي يرويها عنه ابن اخته وكيع بن حدث او وكيع بن

حدث طيب بما اننا عرفنا ان ابن اخت الصحابي او ابن اخوه فهذا عينه معروف راحت جهاله

العين طيب وكيع بن حدث هذا من روى عنه روى عنه واحد لكن ليش ما

قلنا عنه مجهول عين لان شخصيته معروفه حتى مسلم في الكن ذكر كنيته فاحنا نعرف حتى

كنيته ان قال ابو مصعب ايش طبقته؟ طبقه التابعين اي طبقه حلوه طبقه التابعين نتسامح شوي في الناس

فيها في كثير من المعاصرين قالوا عننا مجهول ولها الضعف وكل هذه الاحاديث لكن تجد ان ابو عبيده قاسم

السلام احتج بحديثه الطبر يحتج بحديثه الترمذي صحح حديثه وصحح الحاكم وابن حبان وابن حبان ترجم له في مشاهير علماء

الانصار وقال عنه من الاثبات تقول يا اخي ابن حبان يتساهل اقوللك نعم يتساهل في المجهولين لكن واضح

انه يعرفه بدليل انه جابه في كتاب مشاهير علماء الانصار ما جابه في يعني مرات هو في

كتاب الثقات يقول لا ادري من هو وحاطه في الثقات فهذا اخذنا المبحث الثاني طويل

عريض اللي هو مبحث طيب ومبحث الجهاله من ادق الابحاث ومن اهمها ومن الابحاث التي يعني ومرات يدخل

راوي على راوي مرات الراوي يكون مجهول بعدين تكتشف انه ايش ان شخصيه معروفه غلطوا

باسمها يعني مرات تجي تقول والله فلان مجهول وهذه تصير لك مشاكل وهذه من التعب

اللي يدرك الباحث في الاسانيد احيانا الشخص تبحث عنه ما تجده في كتب الروايه ما

تجب الاسناد فتكتشف ان بهذا الاسناد منسوب الجده تقوللك محمد بن يعقوب فتروح تبحث محمد بن يعقوب محمد بن

يعقوب ما تلقى ما تلقى في شيوخ هذا محمد بن يعقوب ولا في تلاميذ هذا محمد بن

يعقوب فتكتشف انه والله هو محمد بن عبد الله ابن عبد الله ابن يعقوب وهذا تحصل

كثيرا احيانا تصحيف تصحيف يخطا في اسم راوي ها مثل مثلا نقول محمد ابن ا مثلا نقول محمد بن حري

ضيف في بعض بعضهم يغلط يكتبها جرير يشيل النقطه هذه يحطها هني تصير تروح انت تدور على محمد بن جرير

على محمد بن جرير على محمد بن جرير ما تلقاه مره في راس بحثت عنه ظليت ظليت قاعد

ساعات ابحث عنه خاليه منو خاليه منو خاليه اثاري هو خاله يروي عن خاله فلان بن فلان

وانا صار ادور خال خاليه خاليه اقول منو خاليه قلت خاليه هذا مثل اسامي الناس

الاوائل تلقى اسمه خاله ويه خاليه كذا غاليه عادي فقلت هذا اسم الناس الاوليين فقعدت

ادور فما خاليه ما ملاقي ادور على خالي ولا اثاري هو عن خاله فلان وتصحفت صارت

خاليه ولهذا وهذه عاد فايد صنعه اتحاد تحقيق تحقيق الكتب انك تدرك التصحيفات والتحريفات وهذه كثيره جدا في الكتب كثيره

كثيره لا تحصل ويقول لك فلان طبعته جيده خصوصا في اسماء الروات وتكتشف اذا جمعت مصادر

التخريج تكتشف الاخطاء عاد تكتشف الاخطاء مراتي فيك راوي في رواه الى الان ترى احنا محتارين فيهم

يعني الساجي مثلا يقول حدثنا محمد بن احمد عن يحيى بن معين محمد بن احمد البغدادي كم شيخ عنده

اسمه احمد بن محمد البغدادي ويقدر يروع بن معين اربعه الناس داخوا الذهبي يقول هذا

الاثرم ابن حجر يقول هذا ا ابن محرث بحثت لقيت انه يمكن الحماني حماني كذاب

ولا اشوف النقله الاثرم هذا حافظ الحماني هذا اكذب واحد في وقته هذا محمد بن

احمد شو اسمه هذا محمد بن احمد شوف هذا عشان بس تعرفون معاناه المحدثين فهذا ما تدري شلون شلون تضبط معك

القصه فاحيانا فهنا علم الحديث مبني على الشك انت شكيت ما تبشر الروايه شكيت خلاص الروايه لا تمضي

البته ها فذكر ان هؤلاء ما يقبلون متساهل والمجهول طبعا المجروح معروف طيب لماذا ذكر هؤلاء لان هؤلاء بعضهم

يمشيهم بعضهم يمشيهم مثل بعض الحنفيه او بعض كذا وهذا ما هو صحيح واختلفوا الجهاله جرح ام

توقف هي النهايه الجهاله جرح عفوا توقف يعني انا ما ادري هو عدل هو كذا هو كذا هو

شخص اخر ما يدرى وخصوصا المجهول اذا ما له الا روايه وحده هذا هو العدم سواء وفي ناس

هكذا فعلا لا تجد له في كتب الاسلام والدنيا الا روايه واحده ومجهول ما حد تكلم كلم عليه مثل ما

قال الذهبي لا ادري من هذا الوحش مرات يجي فلان هذا يصحح الحاكم يصحح فلان يصحح

لكن ثم قال لا وهذه من ابواب الفروق بين الشهاده والروايه قال لك لا رقيق في الشهاده ما تقبل شهاده

الرقيق في الروايه تقبل ايه قلنا نا في الدرس الماضي ايش الفرق بين الشهاده والروايه؟ الشهاده حاله خاصه شهاده على

خاص الروايه شهاده على عام طيب الرقيق ليش ما تقبل شهادته؟ في خلاف بين الفقهاء بس ليش ما تقبل شهادته؟

قال لك الرقيق ما عنده معره يخشى منها ما عنده معره يخشى منها مثل يقول لك والله فلان ها تسقط

عدالته هذا ما يزوجونه هذا ما يسوون هذا ما كذا هذا ما كذا هذا هذا انفضح

الرقيق كما يقال الحمل الاجتماعي عليه اقل واضعف وان ايضا قال لك النبي صلى الله عليه وسلم قال

قانع لاهل بيت فالرقيق ربما احسن له قوم فراى ان في عنقه ان يشهد له لكن في

الروايه لاتي الرقيق يروي ومن اشهر الرواه اللي ذكر عنهم امر الرق الله يبارك فيكم طبعا الناس يقولوا

مثلا الحسن البصري بن سيرين ذول موالي ذول صاروا احرار ما حدثوا الا هم احرار عطاء بن ابي

رباح في ابو عوان الواسطي الوضاح بن عبد الله اليشكري وله قصه انه كان رقيق هو كان

يطلب العلم فجاء فجاءه سائل يساله سائل سحاف وهو كان الرقيق والله الرقيق ترى مو

مثل الصوره تشوفونها بالافلام المسلسل هذا لا عادي الرقيق في يقول لك عبد ماذول له

بالتجاره وجالس ويشتغل يعني كانه ابن الرجل ويتصرف بالاموال ولهذا في كتب الفقه يبحثون هذا

الرقيق يزكي ولا ما يزكي يتصدق ولا ما يتصدق يعتق ولا ما يعتق لانه خلاص مثل

الحر بساقطه عليه واجبات الحر انه مستلم اموال وتجاره اصحابه فيقول لك الماذون له بالتجاره فهذا كل شيء يجوز له لكن لا تلزم

جمعه لا تلزم جماعه لا يلزم جهاد وه تكون يعني احسن حاله يعني اللي ما فجاء ابو عوان قال اعطني مالا وانا

انفعك قالش تنفعني قال ابد والله اقدم لك خدمه مثله قال طيب خلاص فاعطاه المال فذاك

الشحاذ هذا السائل راح يدور على اصحاب الدكاكين ويقول لهم روحوا هنوا فلان اللي هو سيد ابو عوانه فقد قد اعتقى

ابا عوانه فراحوا صفوا عليه دور مبروك مبروك جزاك الله خير والله زين ما سويت هذا رجال

حافظ كتاب الله عز وجل هذا رجال كذا هذا رجال والله زين ما سويت هو ما اعتقه بس

يوم الناس جو وصفوا دور وهنوه صار استحى ما يقدر يتراجع بالقرار اللي هو ما اتخذه

اصلا فاعتق ابو عوانه من الاحراج يعني فهساهل هذا فعلا انفع نفعا عظيما في هذا

فهذا ابو عوانه معروف وكان حفظ حفظ كتاب يعني حفظه حفظ عفوا كان يقول حفظ حتى اظنه كان ضريرا

يعني كان ما يقول ما كتبت سوداء ولا في بيضاء فيقولك الرقيق حديثه يقبل وهو نادر في الرواه الرقيق في الرواه

نادر حتى في العلماء حتى في المتاخرين واكثر ما حصلت تداخل حالات الرقيق لما دخلوا الاتراك اللي هو تلقى

رقيق وقا ضي رقيق وامير رقيق ومش عارف ايش ورقيق وكذا و فصارت قصص كثيره يعني مثل

اللي واحد ورثته بنته يعني هو كان رقيق مالكه زوجه لابنته وجاب بنته من هذه ومات

السيد وماتت المراه عفوا ماتت المراه ومات السيد ولا وارث الا ابنته فورثته ابنته هذا احد قضاه الحنفيه قرات

بنته ورثته فتحرر تلقائيا لان بنته ورثته الابن او ذو الرحم اذا ملك ملك ذا

رحم له يتحرر تلقائيا من ملك ذا رحم فهو حرم طيب وانثى وانثى الانثى هذه لبيان الفرق بين

الشهاده والروايه فالمراه في الشهاده لا يقبل شهادتها في الحدود ولا يقبل شهادتها الا في الاموال وفي

الاموال تكون منصفه على الرجل و والمراه ايضا نفس العبد ما تدرك المعره عادي تلبس نقاب وتطلع حتى لو تنفضح

بشهاده الزور ما يغرها زياده على ذلك ما يعرف غمرها من يعني حقدها من عدم حقدها لانه مجتمعهن

مغلق فما تؤمن بالقضايا الكبار لكن في الروايه يجوز لان الشهاده على امر عام فنستطيع ان

نضبط امرها وناتي الى الروايه في الروايه روايه النساء اكثر ما كانت في زمنين زمن

الصحابه وزمن التابعين ثم تقلصت في زمن في اقوى ازمنه الروايه وهي ازمنه التابعين والاخذين عن اتباع التابعين ثم عادت بعد

ذلك على جهه الاجازات اللي حدثناكم عنها طيب الصحابيات كثير بالمئات ما روى الحديث الا

قله واحاديثهن قليله وامهات المؤمنين ارواهن عائشه وام سلمه ارواهن عائشه وعائشه هي اعلم نساء

الامه وبعضهم قالوا تعديل زوجات النبي لاجل الروايه والله الواقع ان عائشه شالت الليله في عامتها رضي الله عنها وارضاها

واما البقيه فروا فرواياتهن قليله وكنا يروينا شؤونات النبي صلى الله عليه وسلم الداخليه لكن روايتهن قليله اما بقيه نساء

الصحابه فروايتهن ايضا نادره يعني من اشهر من روينا الاحاديث ام عطيه اللي روتنا هنا

عن التباع اللي غسلت بنت النبي وعلمت اهل البصره الغسل غسل الميت و وحدثتهم عن نهين على اتباع الجنا

الناس ولم يعزم علينا وحديث النياحه وايضا حدثت بحديث ا ختان الاناث هي امراه كانت

ايش مدبره يعني امراه متطببه تعرف تغسل تعرف تختن تعرف كذا فهي شالت امور كثيره

فروت تقريبا اربع وخمس احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بعدها في بعد في زمن التابعين

الروايه موجوده لكن قليله بنات الصحابه مثلا عائشه بن طلحه اللي كانت مشهوره بالجمال والحسن

وكذا لها روايات قليله ا مثلا يعني مثلا فاطمه بنت الحسين هذه هم نادره تروي اشياء قليله ها اكثر من روات

مثلا في اثنين عمره بنت عبد الرحمن اللي هي ايش اللي هي كانت من بنات

الانصار اباها واجدادها من النقباء وتتلمذت عند عائشه جالس عند عائشه مده طويله فكبرت بعد ذلك وتلقى عنها الناس هذه

مكثره عمره بنت عبد الرحمن ومعاذه العدويه البصريه هذه ايضا جلست عند عائشه مده واخذت وهذه

اكثرت ومنهم من كان يكره مثل اعمش وغير وغيره كانوا يكرهون اذا حدثت عن امراي يزعل لكن هذه

كانت وحتى حصلت قصه محمد بن اسحاق راح وسمع من فاطمه بنت المنذر هي زوجه هشام بن

عروه هشام بن عروه بن الزبير وهشام بن عروه غضب وقال لا هو ما سمعها واتهم بالكذب والظاهر انه را هو

سمعها لكن هي ما علمته وخافت منه فهو راح كذب ابن اسحاق والمحدثين كلهم يدرون يقولوا لا ابن اسحاق

ما يكذب لان ابن اسحاق اصلا ينزل ينزل يعني اصلا هو مو محتاج روايته هو يروي عن

كل الناس فالله المستعان على العموم في عاد في زمن احمد في نادره الروايه في زمن احمدبخاري هذا البخاري ما

عنده شيخ امراه نادر في زمن احمد والبخاري ما في خلاص ليش لان صارت الروايه شان رجالي لانه ما يجمع

اكثر روايه الا واحد يروح ويجي ويسافر ما فيه بزمن احمد ظهر البلا ظهر الجواري

والمغنيات وكذا ظهر الشر هذا كله تلقى تراج من وين بكتب المغنيات وكذا عاد تلقى

البلاء المبين هذا اللي كثر في ذلك الزمان بعدها عاد قلنا لكم بعد الزمن هذا

لما راحت عاد الروايه وكثرت والفت الكتب صاروا الناس يجيبون بناتهم صغار مدارس السماع ما يجيبون بنيه بالغه ولا لا

يجيبونها صغيره كلش وينكتب اسمها وتعمر النساء اعمارهن تطول وتعمر واذا عمرت جو الناس وخذوا وخذوا منها

الحديث تكون من اسره علميه عادي يعطونها اجازه عندنا مثلا ابن المبرد كتب اجازات لبناته وعياله والى اخره عاد في الازمه

المتاخره ظهر مثلا بنت المزي وغيره هذه يرون يعني حتى مثلا بن حجر العسقلاني في

معجبه فهرس سمع ذم الكلام للهروي اللي هو هذا اللي فيه تكفير اشاعر وكذا سمع من اثنين من بنات الحنابله بس ان

كان نساء كبيرات فاخذ منهن سمع عنهن هذا الكتاب راحت المقدس واخذ عنهن هذا الكتاب فالانثى عادي ما في

مشكله تقبل روايتها بشرط ان تكون الثقه واكثر النساء مجهولات كثير منهن مجهولات لان ما نعرف

حالها ما نستطيع نستفصل عن حالها كثير من النساء من الراويات لهذا الذهبي يوم يقول

ما علمت واحد منهن مجروح في مجروحات في كثير منهن ما ما خلاص لها حديث واحد وما

تعرف وما تصع تميز حالها طيب يقول وقريب يعني روايه قريب عن قريب طبعا هو هذه تصلح بالشهاده انها تذكر

يعني انت بالشهاده ما يصير ابنك يشهد لك ما يصير ابوك يشهد لك في الروايه يعني

الروايه بماذا ستنفعك حتى تقول قريب او بعيد الا ان يقال مثلا يعني مثلا شخص يروي

روايه مثلا حديث ايه الايمان حب الانصار وايه النفاق بغض الانصار راوي عدي بن ثابت

هو شيعي من نس الانصار هو لكن عادي ما يضر لانه ثقه وسبحان الله في في باب يعني ودنا لو

يجمعون فيه اللي هو من يروي فضائل اخرين يعني مثلا في فضائل للشام رويت باسانيد

العراقيين بس الحين اطول الناس في اعناقا ها المؤذنون من روى الحديث معاويه مو مؤذن

معاويه خليفه ها مثلا من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين من روى الحديث معاويه هم

معاويه ترى ما هو معدود من كبار فقهاء الصحابه فهذه ترى مرات دليل على الصدق ان

الانسان يروي فضيله ناس اخرين يروي فضيله ناس اخرين يقول وضرير شهاده الضرير فيها نقاش

لكن في الروايه الضريب من ابنه من ابن ام مكتوم عبث وتولان جاه الاعمى ترى يوم بدر هو كان

الامير على المدينه يوم بدر ابن ام مكتوم وفي كبار ثقات الحديث اضره واصلا الانسان الضرير يقولون يحفظ ويكثر الحفظ

قتاده بن دعامه مثلا ثقه ثبت قتاده بن والسلام ورحمه الله وبركاته قتاده بن دعامه كان ضريرا وقتاده هذا ما كان يحفظ ظ

ما كان يحفظ الحديث بس يحفظ القران وتفسيره ويحفظ ويحفظ اشعار العرب يحفظ كل شيء يقول ما

افتيت براي من 30 سنه فعنده حفظ كابد ها عندنا مثلا الاعمش من مران الاعمش

من السته اللي عليهم مدار الاسناد رحمه الله عليه كان حافظا جبلا ها في عاد مرات تلقى راوي اعمى ما هو زين

مثل ابو خلف الاعمى هذا مضروب لكن سبحان الله اكثر العميان يكون فيهم حوص شديد والاعمش هو اعمى اعمش هو واقوى

تلاميذه ابو معاويه الضرير اقوى تلاميذه هم واحد عمها وحتى في قصه ظريفه كانت يعني تذكر في

الكتب ذكر ذكر بن الجوزي في المنتظم وغيره انه الاعمش كان يبي يمشي مع الشيخ ابراهيم

النخعي ابراهيم ابراهيم النخعي فقيه الكوفه في زمنه في زمن التابعين فقالب ابراهيم قال له لا انا وقت

لا نخرج للسوق قال له ليش قال ما يقول عننا الناس اعور واعمى ابراهيم كان اعور

وهو عمى يقول نمشي مع بعض نلفت النظر فالناس ص تضحك علينا فقال له الاعمش قال له ما علينا ان

ناثم ان ان نؤجر وياثموا يدور اجر ابو محمد هو راوي راوي الاحاديث هذه كلها واخذ

اجر وهم يبي اجر ها فقال لا فقال له ابراهيم النخعي قال ما علينا ان نسلم

ويسلموا وعبد الله بن عباس اظر باخر حياته وغيره يعني حتى مره بعض من يك اكره

امامه الاعمى بعض الفقهاء قال لو امن ابن عباس يعني نابى نرفض عبد الله بن عباس في اخر

حياته فقد بصره رضي الله عنه وارضاه و وفي الضر سبحان الله خبر وجمع في طبقات العميان في كتاب اسمه

نكث الهميان وما ادري ايش دخل نكث الهميان بامر العميان لان نكث الهميان هذا شيء له

لكن نكث الهميان في طبقات طبقات العميان صلاح الدين بن ايبك الصدي جمع طبقات الناس

العميان جمع طبقات الناس العميان في كل في كل الطبقات ذكر الناس الذين كانوا ا لا

يرون وقد صنفوا وقد كانوا في كبار العلماء وفي زمان الشيخ عبد العزيز باس كان سبحان

الله عنده حافظه عجيبه واستحضار شديد سبحان الله وكانه يقرا في ورقه ولا يكاد يهم مع انه كان ضريرا سبحان

الله يقول وعدو هذا في الشهادات عندنا حديث رواه ابو داوود في سننه لا يقبل الله شهاده خائن

ولا خائنه ولا ذي غمر ذي غمر الحقود او اللي بينك وبينه عداوه العدو ما ما تقبل شهادته لك ها طيب

في الروايه ايش دخل روايه بال الروايه ما يتصور فيها هذا المقام السلام ورحمه الله وبركاته الروايه

ما يتصور فيها هذا المقام انه واحد يروي ا شيء خلاف مصلحه الا ان يقال ان الانسان

قد يروي الثقه قد يروي قد يروي مثلبه قد يروي الانسان قد يروي مثلبه لقوم

اخرين مثل ما كان يسوي انس بن مالك يجونه يقعدون عنده يسال يقول انت من اي قبيله من

العرب انس طال عمره طال عمره جدا يعني عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم قراب 90

عاما فالناس خلاص نس التاريخ القديم فيجون عنده فيقول انت من اي قبيله من العرب يقول

من قبيله فلانيه يقولوا ايه انتم فعلتم فينا قبل بدايه الاسلام وكذا وانتم فعلتوا وكذا واذيتوا رسول الله فكانت الناس فكانت

الناس يعني يكون عندها شو اسمه لكن طبعا عامه الرواه ما بينه وبين الاخرين ما بينه وبين الاخرين عداوه وكما

قلنا كان فيهم من الانصاف ما فيهم انهم حتى يرون مناقب مناقب الاخرين كما قال علي

بشر قاتل ابن صفيه بالنار وغير ذلك ايه قال وقليل سماع الحديث قليل سماع الحديث اذا كان ثقه عادي

ما يراد حديثه بل احيانا القله تدل على جوده انس بن مالك كان يقول لاولاده اي

بنيه من يكثر يهجر ففي ناس يكثر فيكثر منه الوهم ويدخل عليه الخلط تدخل عليه الاشكاليات يعني مثل محمد بن

اسحاق بن يسار حافظ حافظ السيره كلها فكان يدخل عليه امور هو روى حديث الداجه اللي اكلت ايه الرجل دخل عليه ايش

دخل عليه خبرين خبر ان عائشه كانت تنام فالداجن ياكل العجين حقها وخبر نسخ ايه

الرجل فدخلهن على بعض فقال لك انه في داجن اكل هذا الخل منين جاء من سعه الحفظ هو شو

اسمه حاف وحفظ امور كثيره فجت صارت تدخل امور يدخل شيء على شيء شعبه بن

الحجاج جبل امام ما يحتاج كان يغلط بالاسماء يغلط فيجي فمرات يجيب شخصيه واحد في راوي

اظن اسمه محمد بن يحيى او كذا فقال فهو اسمه عمر فشعبه سماه محمد فصارت الناس

تترجم محمد حاسمه اسمه الاعمش يظنون اخو هذا فجاء البخاري قال يا جماعه الخير هذا شعبه

غلط محمد هو عمر بس شعبه غلط غير الاسم كان يخطئ في الاسماء كثيرا وهو احفظ المحدثين لكن كان يقع منه هذا

الخطا ففي ناس يهمون على سعه المعرفه وعلى سعه الاطلاع ابن نقطه يوم قالوا له على ابن

الجوزي ابن الجوزي باكثر واحد الف في وقته اكثر واحد يمكن حتى في امه الاسلام اكثر

واحد الا مالف لتفسير ثمانيه جزء فقال له بالنقطه قالوا له ما تجمع اخطاء ابن

الجوزي قال ابن الجوزي ما تجمع اخطاه قال لانها كثيره جدا مع انه رجل يعني واسع

الاطلاع وواسع الهفظ فقله السماع هذه لا بعض الروات حديثين ثلاثه وجايبهن ريت من ورعه اربع احاديث ويروح يجي عليهن

يقوللك لا تخرب لي عقلي مثل المحدثين يذكرونه احد الروا انه كان هو كل عنده

حديثين ذكره ابو ذرعه في جرح التعديل كل حديثين فيجون المحدثين يسمعون منه الحديثين فبنته وكل فتاه بابيها معجبه

فمره جاي المحدثين فقالت فقالت المحدثين قالت الى متى تؤذون هذا العالم على ابوها يعني قالت الى متى تؤذون

هذا العالم ما عنده الا حديثين شافت الناس يجون على الحديثين كذا قالت بس هذا ابوي

احمد بن حنبل فاكثرت قالت قالت الى متى تؤذنون هذا العالم طيب قال وجاهل بمعناه يعني الراوي الجاهل

بالمعنى هذا يقبل حديثه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال نظر الله امر سمع مقالتي

هذه فوعاها فاداها الى من هو افقه منه فكثير من الناس ويذكرون على الاعمش كلمته اللي يقولون قالها لابو حنيفه او

قال حماد بن ابي سليمان لما قال نحن الصيادله وانتم الاطباء فعادي ممكن الانسان يذكر لك حديث

انت الحديث تطلع منه فائده وهو مو منتبه لها هذه حتى نذكر فيها قصه ابو عبيده

القاسم بن سلام امام اللغه المعروف صاحب اقدم كتاب في شرح الحديث غريب الحديث كتاب فضائل القران قرينا له

كتاب شواهد القران في رمضان القاسم بن سلام جاء لشيخه يحيى بن سعيد القطان قال

له انت ليش تتوقف في علي وعثمان عثمان افضل يحيى القطان عن مذهب البصريين قال له ما هذا دركنا عليه

مشايخنا قال له يا شيخ انت حدثتنا باسنادك عن فلان عن عبد الله بن مسعود قال في

عثمان ولينا خيرنا ولم نالو وذكر له عده احاديث هو سامعها منه فيحيى القطان رجع طيب كيف يعني سبحان

الله ما استوعب يحيى بن سعيد الخبر وحتى الشافعي اثناء رد على مالك كان يقول هذا

مالك حدثنا بالخبر الفلاني هو حدثنا بالخبر الفلاني في الموضوع الفلاني فكيف يعني ا ما استفاد الفائده

الفلانيه من الحديث الفلاني طبعا هذا نتحدث عن الفقهاء ومن الناس من من يجهل ال من من يجهل معنى

الحديث ويرويه ولا يدري يذكر لفظه فقط يقول وجاهل بمعناه وفقه يعني انسان ما هو

فقيه الحنفيه يشترطون احيانا لمخالفه الراوي القياس يقولون لابد ان يكون الراوي فقيها ويغلطون اشد الغلط ويضربون مثلا في

هذا الموضوع بابي هريره يقول ابو هريره ما هو فقيه وابو هريره ولاه عمر وحتى بن حزم سبه

سبا شديدا لذلك ابو هريره فقيه وذكر الذهب في سير اعلام النبله قصه عن رجل من اهل الراي

وذكرها عن السمعان بالثنا الصحيح قال ابو هريره ليس فقيها ونزل عليه الداب من فوق

حيه ها ويذكرون عن وكيع مثلا لما مره قال لهم انتم يعني ذكر لهم اسنادين اسناد قصير

واسناد طويل قال لهم وكيع عن الاعمش وهو قال ارويكم عن الاعمش عن ابو صالح عن ابو

هريره ولا ارويكم او عفوا قال الاعمش عن ابي وائل عن ابن مسعود ولا سفيان عن منصور عن

ابراهيم عن علقمه عن ابن مسعود قالوا له قصير هذا بسرعه نوصل قال له انا الطويل هذا اعجب لي احب الي قال

ليش قال ذول كلهم فقهاء سفيان فقيه منصور فقيه ابراهيم فقيه علقمه فقيه لكن هي المساله متعلقه بالحفظ بالضبط

شو اسمه يقول وعربيه وعربيه والرواه ما فيهم ما فيهم الاعجمي عامتهم كانوا يحسنون العربيه حتى

عوف الاعرابي اللي تو ذكرناه فارسي سموا الاعرابي ملثج هو كان وسخ شكله مثل الاعرابي فسموه عوف الاعرابي ولا هو

فارسي يقول وعديم نسب هذه والله مساله النسب ما لها ما لها غرض النسب صحته من

عدمه ما له شغل ومجهوله كذلك مجهول النسب ها ابن الزنا شر الثلاثه ابن الزنا

خير الثلاثه هذا امر وهو من الناس من كان روميا ومنهم من كان وحمتهم يكون مولى

الرواه المعروفين اما عربي واما مولى للعرب والناس كانوا يتفاخرون حتى بزمن الدوله العباسيه صارت الناس العرب بدوا

ينكفئون على انفسهم بسبب انتشار النفس الشعوبي فصار عندهم تبريرهم يفتخر هالشكل من الاساس هو يفتخر

من غير شيء يدور فخر فجوا الشعوبيه وغدوا يسبون فلقوها فرصه فصار يفتخر بزايد صار يتكلم ويقول والله انا يا جماعه

الخير انا بثبه الشعوبيه لهذا يحيى بن معين حفظها لاحمد بن حنبل يحيى ما هو من العرب صليبه والعلي

بالمديني واحمد عربي فقال صاحبنا احمد 30 عاما فما افتخر بشيء مما عنده قال من العلم او قال او النسب

اظن وهذا 30 سنه يعني 30 عاما وكانت تلك الاجواء اجواء تغلي تغلي بهذه الامور

اشياء احيانا بشيء بمبرر واحيانا بغير مبرر الحين ابو اسحاق الفزاري احد كبار ائمه حديث جده عينه بن حصل الفزاري سيد

فزاره اللي يطلعون عليه روايه الاحمق المطاع وما تصح وصحابي ما يليق ان يقال عنه هذا الكلام فكان يقول لو بلغ احد

الثريا وهو رجل فاضل جدا قال لبلغ لبلغه جدي عينه بن حسن بفضائله هو ما هو سيد على

فزاره هالشكل كان عنده امور عظيمه لهذا كان حتى يدخل على الخلفاء ويدخل على كذا ليش؟ لانه كان هو يعني مثل

ما نقول احنا بلساننا العصري بيت شيخه ها فكان احمد بن حنبل ابد الناس على بالهم انه اعجمي من كثر ما

هو ساكت ومخلي القصه وش الشافعي رحمه الله عليه كذلك بس الشافعي الشافعيه كفو بلشون

قرشي قرشي قرشي قرشي قرشي قرشي وهذا لان قرشي فهو مذهب احسن مذهب وهذا كذا

كذا وهذا حتى في الشهاده مجهول النسب وغيره عادي يقبل يقبل الا عاد على قصه المعره

ف اذا كان رجلا ظاهرا و عنده مع الناس اخذ وعطاء فلا باس وهو قال عديم ونسب ما يبي يقول ابن

زنا لكن هي المساله التي تبحث في كتاب الشهاده شهاده ابن الزنا وكرهوه وقالوا الفقهاء ان ابن الزنا

ما يشهد بالزنا لان عنده دافع نفسي كما يقال باللغه العصريه ويذكرون في هذا الباب قول

عثمان المروعين عثمان ودت الزانيه لو ان كل النساء كنا زواني وهذا ما له شغل في الروايه هذا من

خلط الاصوليين ما له علاقه هذه الامور باب الشهاده ما لها شغل بالروايه عاد في الفصل القادم سيتكلم عن

ضوابط في الجرح و والتعديل كم اخذنا يا بشار بشار مشى كم اخذنا يا شباب الوقت كم اخذنا

ربما يا شيخنا احسن الله اليكم كم ساعه ساعه كافي خلاص كافي اللي عنده سؤال الفصل

القادم ان شاء الله نتكلم عن امور الجرح والتعديل اللي عنده سؤال يتفضل ا سؤال مكتوب يا شيخ ام سؤال خلي الاسئله

المكتوبه هي تقدم عشان هي اسرع طيب شيخ عشان احنا المايك افتح مايك وسكر مايك وافتح مايك وعليكم السلام ورحمه الله

وبركاته ايه هلا مساك النور يقول احسن الله اليكم ما رايكم في كتاب المسند المص المصنف المعلل

وكتاب الجمع الصحيح المسند لابي علي الحارث الحسين اي ما يغني عن الاصول ما يغني هو فهرس لا

باس يفيدك في التخريج لكن لا يغني عن الاصول نعم الاصول فيها فقه هو مجمع احاديث مخرجها

وبس نعم احسن الله اليكم يقول هل يقرا في قيام الليل في الركعه الثانيه نصف ما يقرا في

الركعه الاولى ليس بالضروره ليس بالضروره نعم نعم الله اليكم يقول سؤال بعيد عن الدرس

هل قبيله ا قبيله قبيلتكم يقول هل قبيلتكم يقول سؤال بعيد عن الدرس هل قبيلتكم ترجع الى بني تميم لا لا عامر

بن صعصع ايه احسن الله اليكم يقول الكفر اذا جاء معرفا بال التعريف متى يكون كفرا اصغرا؟ هو هو

الكفر الاصل الاصل انه اذا ما عرف بالالف واللام انه اصغر ولكن قد يعرف بالالف

واللام وايضا يفيد الاصغر على خبر الصحابيه ولكني اكره الكفر في الاسلام وقول عبد الله بن مسعود لما عبد الله بن

عباس لما سئل عن اتيان المراه في الدبر قال هذا يسالني عن الكفر وهي كلها

باعتبارات السياق كلها باعتبارات السياق نعم نعم احسن الله اليكم يقول هل سوف يكون هناك دروس اخرى في اصول الفقه ان شاء الله

هو انهينا هذا نكون خلاص حررنا عامه مسائل اصوليه اللي نعرفها بعدها ممكن نسوي تدريبات ممكن كذا ممكن نسوي درس

نقدي في الكتاب المفتوح نسوينا مثلا نقرا بعض الرسائل المعاصره في الاصول ممكن احنا ممكن يعني

في ذهني اننا نعمل درسا اسبوعيا يراجع فيه في كل اسبوع رساله اصوليه معاصره ونبدا نراجعها ونناقشها ويا

بعض هذا بعد ما ننهي مختصر التحرير وكل مره تكون في مبحث نعم وناس تطرد

عاد انت تدرون تقرون مجلد كل اسبوع الله يسقنا طيب ماشي مشي طيب يقول هل هل عرف اهل عرف

اهل السنه بعلم بعلم الانساب حيث اشتغل الاشعريه والمتصوفه في هذه العلوم حتى حتى علم الانساب خليته الاشعريه ما له

دخل ما له علاقه هي يعني ما ما كتب الانساب القديمه اقدم الكتب الانساب مثل

نسب قريش للزبيري ان النسب الزبير بنكار كتب الانساب هذه ما لها علاقه انا ما اعرف

حتى اشعريه مشهور كتب في اشهر كتاب في الانساب لابي سعد السمعاني وهو وفي الانساب للصحاري وهو رجل اباضي وغيرها هذه

واصلا كتب الجرح والتعديل وكتب الرجال عامتها معدوده في كتب الانساب اما وايضا في كتاب التبي في نسب القرشي اللي من قدام

المقدسي وغيره كتب الانساب عادي مشتركات عامه وايضا طبعا وابن حزم ابن حزم له كتابه في جمهره الانساب ابن

حزم دائما عنده مشاركات ثقيله في العلوم فهذه هم كانت من ضمن مشاركاته الثقيله فهذه الله يبارك فيكم

اساء الانساب هذه ما لكن هم يهتمون بنسب المحدثين وكذا اما الانساب قديما فكان فيها اناس عارفين يقولون فلان عارف

بالانساب وكذا ذكر هذا الامر عن سعيد مسيب وغيره وغيره لكن المحدثون ما عنوا الا بما

يتعلق موضوع موضوع علم الحديث واشهر شيء الزبيريين في هذا الباب وما كانوا من من

القوم نعم لكن الاشاعره في الزمن المتاخر اشتهروا بكثره الانتساب لاهل البيت مثل الجماعه اللي نسب عبد القادر

نسب الرفاعي نسب كذا وكثير من الانساب فيها نقاش هذا عاد في فيما تاخر نعم اسال الله اليكم يقول يا شيخنا ما صحه

حديث من صلى اربعه ومن كتب اربعه بعد صلاه العشاء قال وهل تعتبر من قيام الليل

بعد العشاء كليله القدر ثابته في الاثار اي نعم تعد من قيام الليل نعم نعم احسن الله يقول ما حكم العمل بتاع

تعدين العمولات المشفره ارجو ان تنقل لي ويكتب ارجو ان تنقل لي كلام الشيخ ابو جر

العملا العملات العملات المشفره غالبا مجهوله المصدر يدخل فيها غسيل الاموال وغيرها والامور هذه فنتقيها نعم بعده نعم

ويقول نرجو ان ان توافينا بجدوله الدروس لكم يا شيخ نحن عندنا الجمعه لكن ه

في القناه الاخرى نقرا ال الجامع وعمده الفقه وفي عندنا درس يومي الحديث من المحرر عشر ايات من تفسير مقاتل

وفي الدارمي الان وصلنا الى كتاب الصيام هذا عاد ما اعرف لكنه ينزل في القناه في

اي يوم تشوفه هكذا وفيه الله يبارك فيكم هذا الثلاثاء شرح مختصر التحرير نعم يا شيخ احسن الله اليكم يقول هل يعتبر

من يسمع المتون العلميه مسجله مجاز من طريقتكم من طريقكم كيف يعني احسن الله عليكم هو يقصد ان لو سمع

التسجيل هل يكون مجازا يعني اه نعم طيب اظن اظن يكفي اظن يكفي الان قاربنا

الساعه لان ربما يعني يفهمها البعض خطا في جميع الدروس ام هنا فقط في مختصر التحرير

التحرير فقط طيب احسن طيب يكفي لاني انا ما اسمع صوتك بشكل جيد واعتذر منكم وان

شاء الله الدرس القادم يكون الامر جزاكم الله خيرا هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه