الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٤٠ ] اعتقاد الذهلي ٣

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا عندك هذا ايه

هذا المجلس

الاربعين

بعد المئة

في دروس

الجامعي

في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

ولا زلنا مع اعتقاد محمد ابن يحيى الذهري

وقبل البدء بالقراءة

نود التنبيه على امر

الا وهو

ذلك النفس الحاد

من دراسة العقيدة

وقد كنت تكلمت على هذا في صوتيات متخصصة

لكني

انبه بعض التنبيهات. دائما يتحدثون عن ان هذا

الامر لا اثر له في الواقع. لا اثر له في الواقع. لا اثر له في الواقع. هلا بالشيخ

ومن يقول لك هذه الكلمة قل له

له اثر في الاخرة

فقد اجمع اهل الاسلام

على ان

العقيدة

هي من اهم الامور التي يحاسب عليها الانسان يوم القيامة

فلا صدق ولا صلى. ولكن كذبوه تولى. صدق. اعتقاد

الامر له اثره

في الاخرة

الخلود

الجنة

او الخلود في النار

فالانسان قد يعمل عملا صالحا عظيما

ثم انه يحبطه

في اعتقاده فاسد

كما نبه ذلك على ذلك ابن عمر حين خاطب القدرية فيما خاطبهم فيه

وقال لو انفق احدكم مثل احد ذهب

وعليه

امر الاعتقاد مهم غير ان بعض الناس

ركونا للدنيا

بهذه العاجلة المؤقتة

يقول مثل هذا الكلام القبيح

للتزهيد في امر الاعتقاد ويأبى الله

الا

ان تكون مسائل الاعتقاد مؤثرة في الواقع اكثر من كثير من شماطيطه

وسنرى هذا اليوم

في هذا المجلس

يقول المصنف رحمه الله

وان المتقدم

من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

ابو بكر الصديق

وعمر بن الخطاب

ثم عثمان ابن عفان

ثم علي ابن ابي طالب

رضوان الله عليهم اجمعين

ابو بكر صاحب الغار

عمر

الفاروق عثمان

النوري

علي ابن ابي طالب

ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم

احد كبار السابقين

هذه المسألة مسألة التفضيل بين الصحابة

مرت معنا في عقائد عديدة

ونبهنا فيها عدة تنبيهات

ودائما هناك تنبيه متكرر على ان التربيع بعلي

ما كانت طريقة احمد في غير الخلافة

ولكنه كان يربع احيانا

اذا خاطبوا الشاميين

واما في امر الخلافة يربع بعلي

هنا بعض الافادات التاريخية

التي لم يسبق التنبيه عليها

مسألة التفضيل بين الصحابة كان لها اثر على الواقع السياسي بشكل كبير جدا

بل اتفرد دائما بصراعات سياسية من اشهر ذلك

اه خروج زيد ابن علي

زيد ابن علي ابن الحسين

بن علي بن ابي طالب

الذي خرج على هشام ابن عبد الملك ابن مروان

وقد كان اول علوي يخرج على المرواني

وقد فشلت ثورته

واشتهر في ادبيات الشيعة الامامية انهم يسمون كل خارج من اهل البيت بالزيدي

لأن زيد هو عندهم من سن هذه السنة في الحسينية

اما في الحسنيين فقد سبق ما حصل من النفس الزكية مع ابي جعفر المنصور

زيد ابن علي هناك قصة مشهورة انه جاءه الشيعة

فطلبوا منه ان يتبرأ

لا عفوا النفس الذكية لاحقة. نعم. النفس الذكية جاء بعد ذلك

زيد هو من سن السنة في العلويين ككل

بعد الذي حصل مع الحسين

هناك قصة مشهورة ان زيدا

جاءه الشيعة وقالوا له

يتبرأ من ابي بكر وعمر

فقالوا اه فقال وزيرا جدي

هذه القصة فيها

او فيها غرابة

اذ ان الشيعة انذاك

ما كانوا يسبون ابو بكر وعمر

ولا كان ذلك فاشيا فيهم

وكان هذا موجود في قلة قليلة جدا

وهؤلاء ما كانوا يشكلون كبير حضور

جهاز زائد ابن قدامة لما

وهو متأخر عن هذه الطبقة

لما سألوه ان يحدث شخصا قال هو من اهل السنة وهو كوفي زائدة فقالوا له متى كان الناس هكذا؟ فقال متى كان الناس يسبون ابا بكر وعمر

فسبوا ابي بكر وعمر نادر. وان ورد عن عبد الله بن سبأ

فهؤلاء كانوا شيئا نادرا وضعيفا. وكان اكثر النساء على عثمان وعلى وعلى بين عثمان وعلي

اما موضوع ابو بكر وعمر فما كان محل نقاش

في هذا مثلا

ابن المبارك كان يقول من اراد ان ان تثكله امه فليقف في رحبة الكوفة ويقول رحم الله عثمان

اذا بكر وعمر لم يكونوا مح النقاش. ولهذا عبد الله بن محمد بن حنفية او عفوا الحسن بن محمد بن حنفية. لما كتب كتابه في الارجاء

لما كتب كتابه في الارجاء قال نأخذ المتفق عليهم ابو بكر وعمر

ونترك عثمان وعلي الذين فيهم خلاف

القصة رواها الطبري بلفظ اخر في تاريخه

انهم جاؤوه

وقال لهم تعالوا انصروني. قالوا لا. الامام محمد بن علي وجعفر بن محمد. وقد مات محمد بن علي اخوك

وبقي الامر في اه ابن اخيك جعفر ابن محمد

فقال رفضتموني

وهذه القصة

وان كان اه النظر الاسناد ها متردد الا انها هي اقبل مع المعطيات التاريخية الاخرى

يعني هي اقرب الى العقل

او اقرب الى المعطيات التاريخية الاخرى من قصة ان ان يطلبوا منه البراءة من ابي بكر وعمر في ذلك الوقت المتقدم

فان البراء من ابو بكر وعمر ما كانت حاضرة انذاك. وما نهائي

كانت حاضرة حضورا ضعيفا

ما كانوا تجمع كبير بحيث انسان يستعين بهم في الخروج وغير ذلك ويكونون ناس دبابة لابو بكر وعمر هذا ليس

توجد افراد متفردين هنا

وهناك

ولهذا مثلا تجد يكثر في الكوفيين يقولون فلان عثماني

يعني انه على السنة

واما النواصب فهؤلاء امرهم نادر وقد قيل ان البصرة تعج بالنواصب. وان اكثر النواصب بصريين

ليس الامر كذلك وان كان فعلا

اظن ان الذين نسبوا للنص في صحيح البخاري غالبهم ليسوا شاميين

فعلا كان في بعكا ردة فعل الكوفي لكن لم يكونوا كثرة. حتى قتادة اتهم بانه ناصبي

هيثم ابن الربيع يقول جاءنا فقالوا لنا هذا يطعن في

فذهب واذا به من ابعد الناس عن هذا فروينا عن رجل عنه

هذا كثير

تاريخية

انه ينسبون الانسان للطعن في علي. فقط لانه مو مع الشيعة

او انه ما يقبل غلوهم فيه فيقولون يطعن في علي. صارت تاريخية كثير جدا يعني

حتى احمد جو كلموه في الموضوع وقالوا له بلغنا انك تقول في علي كذا وكذا وكثير سبحان الله كثير

مسألة التفضيل

تفضيل علي على بقية الصحابة

هذه قضية اخذت بعدا سياسيا

ان عليا رضي الله عنه هناك اناس من ذريته

من اشهرهم عبد الله بن محمد بن حنفي كان سبئي

قالوا

ان علي هو افضل الصحابة دون الحديث عن البقية. بسوء

وبالتالي وهو كان مستحقا للخلافة

ثم بعد ذلك

يجيشون الناس سياسيا لهم

انه الناس ينبغي ان يقوموا معه

والمستقر التاريخ

يجد ان العلويين ثاروا كثيرا. خصوصا على ابناء عمومتهم من العباسيين

والمعتظد مثلا كان متشيعا

وكان يريد لعن معاوية على المنابر

فما صده سوى مسألة

اه ان العلويين سيفرحون بالامر

قامت لهم دولة

في المشرق الزيدية

بعد ذلك البويهيون كذا الفاطميون ادعوا نسبا

الدولة التي قامت في اليمن

وحقيقة تاريخيا الناس الذين انتسبوا لعلي زورا نسبا هم يعني هم من نسب قد يكون صحيح. قد يكون صحيحا لا مشكلة

ولكن هذا الانتساب

يكون معه حيف وجور

وهذا امر يقر به حتى الشيعة الامامية

الشيعة الامامية تجدهم في مؤلفاتهم

يتحدثون عن عدد من ابناء فاطمة ممن كانوا طغاة

فيذكرون مثلا عيسى ابن زيد

وانه سب جعفر وكذا

ويذكرون مثلا زيد النار اللي هو اخي اخو علي الرضا

اللي خرج في البصرة وحرق بيوتها

سموه زيد النار حرق على الناس

وثوراتهم كثيرة

وهناك من الباطنية والقرامطة مثل ابن زكريا وغيره. الذين انتسبوا لعلي

وارتكبوا في الناس المجازر

كان يقطع طريق الحاج ويقتل وقتل مئات الالاف

كان قرمطيا. والفاطميون

تاريخهم حافل

والزيدية في اليمن تاريخهم حافل

يحيى بن حمزة كان يفتي بثبي الثنيات

كان يفتي بكفرهم الكفر النعمة

يحيى بن حمزة هذا من كبار علماء الزيدي

له مؤلفات كثيرة جدا

يقولون هذا كان يكتب كل يوم كراث

له مؤلفات كثير يحيى بن حمث

وهذا وسبحان الله وتقرأ عن مجازرهم شيء كثير

وسبحان الله بعد ذلك نمط التشيع فشى وانتشر

حتى دخل فيه

الله يحفظكم ويبارك فيكم. آآ المتصوفة حتى من الحنفية

الحنفية التاريخية كانوا بعيدين عن الشيعة

لكنهم لاحقا اجتمعوا في مجلس المأمون

يعني

لهذا حين تقرأ للنقشة المتأخرين تجد فيهم تشيعا واضحا

قرأت لاحدهم وهو من الاتراك

اظن عفوا من الاتراك والهنود النقشبندي

يقول تفضيل ابو بكر وعمر يستثنى منه ابناء فاطمة. ابناء فاطمة افضل من كل الناس

وكانوا يظهرون السب لمعاوية

والطريقة البكتاشية متشيعون. هذا شيء معروف اللي هي الطريقة العثمانية

متشيعون

ومن باب اتهام الناس بالنص

ولهذا

اول عقدة تحل من الرفظ

موضوع التفضيل هذا

السطحية الحديث طبعا علي صحيح بريء

ولا يلزم من تفضيل علي رضي الله عنه وارضاه

هذه الامور التي تحصل. لكنهم هم انما يفضلون لكي يقولوا انه ظلم حقه

وبعد ذلك

يقولون ان علينا ان نعوض ذلك في ابنائه

حتى ان ابا جعفر المنصور لما راسله النفس الزكية رسالة وفيها يظهر فظل علي وجدي وفعل ومننا ابو الطالب سيد اهل النار

فرد عليه ابو جعفر منصور قال له علي يوم

السقيفة ما ذكره احد

وبعده الناس اجتمعوا على عمر

الكفر حكم من يسب بكر وعمر كفر

ثم بعد ذلك لما جاءت الشورى الناس مالوا لعثمان

فانتم بماذا تطالبوننا

ثم بعد ذلك ذهبت اليه الخلافة

ماذا تطالبون؟ هم يأخذون هذه المظلومية وحال الروافض معروف في هذا الزمان

بطبيعة الحال القصة ترتب عليها اثر سياسي لم يترتب هذه العقيدة

لابد ان نؤمن ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يفاضلون

بين اصحابه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان

نعتقد هذا

لكن الاشارة الى سذاجة بعض الناس

الاشارة الى سذاجة بعض الناس

ثم يقول المصنف

ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب

ولا نشهد عليهم بشرك

الا من كان من اصحاب جهم الا من كان من جهم واصحاب جهم

هذه فقرة عظيمة

ولا نكفر احد من اصحابه القبلة بالذنب سيخصصها بترك الصلاة. لاحق

او يقصد الذنوب الفعلية

قال ولا نشهد عليهم. يعني بالاحداث بشرك

من كان من جهم واصحاب جهم

ايش علاقة جيم واصحاب جيم بالشرك؟

السلف في ظاهر كلامهم

يطلقون الشرك على عموم الكفر

الامام احمد يقول في القدر الذي ينفي العلم انه مشرك

وقال في الجهمية انهم مشركون

واتجه متصل مع الشرك

هو نفي الصفات

والعلاقة وطيدة بين الامرين

ما نستدل به عليهم قول النبي صلى الله عليه وسلم واعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وانه لا يستعاذ بمخلوق

ولهذا الجهمي المتأخرون

يقولون بخلق كلام الله ويقولون بماذا ايضا

ويقولون بالاستغاثة بالمخلوقين فصاروا مثل

الجميلة الاولى فصاروا مشركين حقا

انظر الى عظيم بصيرة السلف

اليوم الجهمية الموجودين الان اصلا اعظم شركا من الجهمية الاوائل

الجهمية الاوائل كان السلف يلزمونه

كان السلف يلزمونهم رضوان الله عليهم. يقولون لهم انتم يلزمكم ان تقولوا نحن ندعوا مخلوقا. لانكم تقولون ان اسماء الله مخلوقة

انتم يلزمكم ان تستعيذوا بالمخلوق

لان لان كلام الله عندكم مخلوق والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق

المتأخرون التزموا هذا كله

المتأخرون

التزموا هذا كله

طيب قد يقول قال ليس هناك فرق مكفرة

الذهلي يتحدث عن زمانه. القدرية نفاة العلم انتهوا تقريبا

ما بقي فرقة مكفرة ظاهرة الكفر الا الجهم ومن تبعه

اللي هم الناس اللي يقولون بخلق القرآن

يقولون بانكار الرؤية

يقولون بايه

انكار العلو

اثر محمد بن مصعب العابد

من لم يقر انك على عرشك فهو كافر بوجهك

ها

وماذا ايضا؟ قولهم في الايمان كفر

الان من ورثة الجهمي

الرافضة الجهمية يقولون بخلق القرآن

يقولون بانكار الرؤية

يقولون بانكار العلو

الامامية جهمية

ومن ايضا

الزيدية

ومن ايضا

الاباضية وهم انشط الجهمية

في

نشروا التجهم الصرف

احمد الخليلي مثلا له الكتاب المعروف الحق الدامخ

الذي ينتصر فيه لقول جهم في القرآن ولقول جهم في الرؤيا

واستحي من مسألة العلو

الله اعلم ان هذه المسألة يعني مخلي لها كتاب بعدين لانه مسألة صعبة على النفوس انكار علو الله عز وجل على خلقه

كما فعلوا في المحنة

في المحنة اظهروا القول

بخلق القرآن

فقط

وتركوا مسألة العلو

وهم يريدونها لاحقا. نعم الزيدية الجهمية. نعم

الزيدية جهمية واقرا كتاب العواصف واضح

الزيدية اصلا في وقت من الاوقات هم من اكثر من طعن في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

اقرأ كتاب العواصم والقواصف في الذبح لسنة ابي القاسم. اللي كتب الوزير اليماني ردا على احد اعلام الزيدية

كل الشبهات منكري السنة والطاعنين في السنة ستجدها في هذا الكتاب

المعاصرون اهل تسطيح كثير منهم. والله احسن من الرافضة اقرب الناس للسنة وخلص القصر

والدنيا فيهم. لحد ما رب العالمين جاب لهم الحوثي ساهمهم سوء العذاب عشان هم ما يتبصرون الا بهذا الطريقة

قبل يتميع يتميع يتميع لحد ما الله يسلط عليه. صاحب الباطل هذا ويدوسه بالقندرة. هني خلاص يفهم

يبدا يبدا ينظر ها ها والله صحيح. اطلعوا اطلعوا مثل الرافظة. هم من زمان مثل الرافظة

هم من زمان دينهم دين رافظة

بالاصل ان الرافظة في زمن السلف كان يطلق على اناس اهون من الزيدي

كلمة رافظي كانت تطلق على واحد يسب عثمان بس

كثير من سيدي هذا يعتقدون كفر عثمان بشكل واضح جدا

ومن ايضا على هذه المذاهب الاشعرية

في القرآن

حتى الطاهر بن عاشور في كتابه ليس الصبح بقريب

يقول نحن المعتزلة اقرب الفرق لنا

فعلا الخلاف بينهم وبين المعتزلة قريب

وهذي بصيرة احمد لما قال اللفظية والجهمية سوا

كثير منهم يصارح بخلق القرآن

ويقول خلاف لفظي

حتى علي جمعة

اه ضاحكا الرافظي هو الذي يسب

يسب الصحابة وهؤلاء سبابة

الجمعة يقول ابناء عمومتنا المعتزلة فعلا معتزلة ابناء عمومته

ما يوجد عاقل

يقرأ كلام المعتزلة في الصفات الا ويجده قريبا جدا من كلام الاشعري

حتى ابن تيمية في شرح الاصبهانية يقول ان هذا الاعتقاد لا يختلف عن اعتقاد المعتزل البصريين

الامام احمد في المحنة يقول فقال لي برغوث

جسم

وتجسيم يقول وكلام الكفر

طيب بالله هذا كلام من؟ اليوم من نسمع عنه؟ تجسيم وجسمية

كلام هؤلاء القوم

بل هم حقيقة اظهر يعني في مسألة القرآن هم اظهر اظهر تجهما من الجهمية الاولى

او من اللفظية

في مسألة الرؤية ها

الخلاف بينه وبين المجاهمية صار لفظيا

نقرأ في احياء علوم الدين الغزالي يؤول الرؤية بشكل واضح

هلا زيادة المعلومات. اما العلو فالعلو

هم افرح مئة مرة من الجهمية الاوائل

داخل العالم ولا خارجه ما في نقاش

بكل وضوح ما فيه

اولئك يقول الله في كل مكان يقولونها كذا

بعضهم لا يصرح السلف يقول انما يدورون على ان يقولوا ليس ها هنا اله

زيادة على ذلك هؤلاء صاروا قبورية. ذولي ما كان يدري. ما كان ما شافه

لكن عاد شوف بصيرة السلف

الان عامة قبورية

عامة يدعون البدوي كثير من الناس يفصل في ذهنه بين الاشعرية والصوفية

هم شيء واحد من سبع قرون

فتجد كثير من الباحثين يتحدث الاشعرية واحد اثنين ثلاثة لا امره ميت. الصوفية ذولا كذا ذولا مشركين ذولا خرافية. ما هم ما هم

ترى لا يختلفون هم وهم

هو دائما تجد اه لا تكاد تجد اشعريا الا وهو صاحب طريق الصوفية. الا اقل القليل

بل اصلا يغلب عليهم تعظيم بن عربي

اللي قال

بوحدة الوجود

اروني مقطعا للصوفي التركي

او بيرم او

يستدل على اصحابه يعني يعلمهم

فسألوه عن ابن عربي وحدة الوجود. قال علماء الدولة العثمانية ست قرون

على التعظيم ابن عربي

وعلى وحدة الوجود يعني هم ظلال

حتى يصيحون يعني يقولون الله يساوي محمد الله يساوي محمد الله يساوي محمد

بكل وضوح قال يا جماعة محمود افندي الذي خرجوا في جنازته مكتوب يقول الله يساوي محمد

لكن بالتركي عاد ترجمها لنا احد يا اخوة يقول الله يساوي محمد

بعد تشريك واضح جدا جدا جدا

منتهى في الوضوح

هذا قبل اثنعش قرن يدري راح يصير الحين

عاد هذي بصيرة هذا علم

يقول نفوض ما غاب عنا من الامور الى الله عز وجل. سبحان الله الان الدرس العلمي انقلب

صار هؤلاء اللي هم شر اهل البدع صار هم اخف اهل البدع

اذا ضرب المثال في اهل البدع اللي امره يقول لك منو اخف الخوارج؟ الاباضية اللي هو الجهمية اليوم

منو اخوف الشيعة الزيدية اللي هم

منو اخف اهل البدع ككل الاشاعرة اللي هم جهمية

وصار هؤلاء اللي هم ورثوا اشد البدع صار هم اضربوا المثل في خفة البدعة

ومنى الشديدين اللي يسبون الصحابة. ما يا استاذ هذولا اشد من هذا اشد من السب الصحابة

هذا اشد من التكفير بالمعاصي

اليوم كثير من الناس عنده انسان حتى في البحث العقدي

عند تكفير اصحاب المعاصي اشد من نفي الصفات

سب الصحابة اشد من نفي الصفات. مع يشوف المؤلف نفي القدر ممكن اشد من الصفة

الارجاء اشد من نفي الصفة

معجبا وصلني شيقول لك الا ما كان من جهم واصحاب جهم

وهذا اللي قاله هو كلام عموم السلف

روح رد الداري مع المريسي

الدارمي يقول ماذا يقول؟

عثمان ابن سعيد ماذا يقول؟

يقول ان خلافنا مع بشر من ريسه واضرابه ليس كخلافنا مع القدرية والمرجية وغيرها

لا هذا خلاف اعظم خلاف في ذات الله عز وجل

ابن تيمية دائما ينبه على هذا المعنى ان السلف ذموا الجهمية اشد من كل الفرق الاخرى

يقول ونفوض ما غاب عنا من الامور الى الله عز وجل

نفوظ ما غاب مو نص عندي قدامي افوضه اعامله كأنما جاء

كما يقول لك التفويض

يظهرون لك انه مذهب ورع لا ما هو مذهب ورع

مذهب احتيالي

الله منزه عن الظاهر وانا افوض. ما انت معطل

الان انا اسألك هذا الجدار اسود ام ابيظ

يقول لي لا ادري الله اعلم افوظ لكن معاذ الله ان يكون اسود. انت قلت انه ابيظ وانتهى الموظوع

هذا نفس القصيد الجهمي يقول اليد القدرة

مثل ما قال الترمذي واضح

اليد القدرة يجيك المفوض على اساس انه ورع يعني. متحمل

يقول لك انا القدرة اثبتها بنص ثاني اصلا

واليد والله ما ادري. ومعاذ الله ان يكون الامر على الظاهر

ما انت انتهت الى نشر نتيجة المؤول ما اختلف

والله تفويض لا هذا مو تفويض تفويض عن ما غاب عنك. الكيفية غابت عنك

اما شيء اخبرك الله عنه ما غاب عنك خلاص

خبر الله كالشهود

الله اخبرك عن شيء خلف كأنك رأيته. الجنة اخبرك الله عنها خلاص

هذي انت تؤمن بها على ما جاء في الخبر

تفوظ الكيفية

يقول

وان نقطع بالذنوب العصمة من عندنا

ونرجو ان محسن امة محمد صلى الله عليه وسلم

ونخاف على مسيئهم

ونستغفر لمذنبهم

ونقبل علانيتهم

ولكن سرائرهم الى الله

هذي الفقرات

ما في فقرة

الا وقد وقع في امة الاسلام والله المستعان

مخالفة

يقول وان نقطع بالذنوب العصمة من عندنا

يعني ما نؤمن بعصمة احد

قد يقول قائل هذي فيها رد على الامامية. اللي يقولون بعصبة اثني عشر

هناك من يقول بعصمة

لكن مغلفة

وقد نبه ابن تيمية على هذا

يقول ان كثيرا

من اتباع الشيوخ ويقصد الصوفية

يقول عندهم غلو في مشايخهم

من جنس غلو الرافضة في الائمة

وقد سمعت واحدا منهم يقول من لم يعتقد الكمال في شيخه

لم ينتفع به

من لم يعتقد الكمال في شيخه لم ينتفع به. اعتقاد عصبي

يعلمونك انك تدعو وتقول اللهم اخفي عيوب شيخي عني

حول العصمة

في منهم عنده عصبة بلفة

انه متى كل الزح وراك سطر لك جهوده

هذي

نحو القصة

نقول ونرجو لمحسن امة محمد صلى الله عليه وسلم

امة محمد

الام الثانية ما لها علاقة محسنهم

وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا

يهودي نصراني بوذي ما له علاقة ما نرجو له شيئا. هذا كافر

وتعرفون عاد الامور اللي حصلت قصة الصحفية وغيرها

ونستغفر لمذنبهم

فاستغفر له

علاجات الانكسار

على جهة طلب المغفرة

اليوم حتى الترحمات معناته يعني كأنك طالع له تذكرة للجنة

ونقبل علانيتهم

الشيء الظاهر

ونكل سرائرهم الى الله. الان يأتيك للفاسق المظهر الفسق ويقول لك يمكن عند الله احسن مني ومنك. وانا شكوا بالسرائر. هذي عند الله. انا اتعامل بالظاهر

ويأتي الانسان اللي ظاهر التدين ويقول لك يا اخي والله ذولك نصابين وايد منهم كلهم نصابين

ولا ندخل محسنهم جنة باحسان

ولا نارا بذنب

بذنب الذنب هذا

مو بس الشهوات حتى ذنوب الحقوق

يعني حتى لو عذب انسان لو سرق انسان لو تحرش لو اغتصب لو لو ما تشهد له بالنار بها

لانه كثير من الناس اليوم

عنده في ذنبي يعني الذنوب اللي عند الكفار عادي

النظر الحرام بسيطة

بسيطة

لكن الذنوب الثانية الناس يصيرون فيها خوارج

الذنوب والحقوق

كثير من الناس والله طرحه خارجي

تعال انت الان الواحد يظلم ظلم الناس

واحد متحرش

واحد مغتصب قول الله يرحمه بس

كله ترى ينكرون عليك

عليك مباشرة

كيف يرحم هذا

شلون يرحم هذا

حتى الخوارج الحين صاروا كيوتيين صاروا يروجون مذهبهم بهذا الطريق

هم عندهم اي كبيرة تخرجك من الملة

الكبير عادي مو الا كبيرة حقوق. لكن هم اذا تحدثوا وروجوا مذهبهم عند الناس رأيت لبعض ايش يعني المغتصب

يعني السارق

هو انت مذهبك حتى الزاني هالشكل عادي

لكن هو ايش؟ يستغل النفس الانسان او المنتشر

نقف هنا هذا وصلي اللهم على محمد

واله وصحبه وسلم