مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ٦ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد قال الله تعالى والعصر ان الانسان لفي

خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وقال النبي صلى الله عليه وسلم

واعلموا ان النصر مع الصبر طلب العلم لابد فيه من صبر وتصبر وعاده اذا درست متوه مطوله او قرات كتبا

مطوله فان في البدايه يكون لك شبه الاختبار اختبار للصبر فاذا ما صبرت بعد ذلك تجد ثمره جليله عظيمه فيما يتاخر من

الدروس او فيما يتاخر من الصفحات يكون الامر اشبه ما يكون بالمزارع الذي يحرث حرثا في بدايه الزراعه

ثم يضع البذره ثم يسقي ويسقي ويسقي ويضع الاسمده ويتحمل رائحتها و ويكون الامر عليه

شاقا حتى اذا ما راى الثمره في النهايه ينسى كل ما فاته من التعب ينسى كل

ما سبق من امر التعب فهنا بارك الله فيكم انبهكم على ان هذه المقدمات والتي

قلما تشرح بشيء من التركيز على مع شروح حسنه طيب مع شروحه مع شروح حسنه

وطيبه فبارك الله فيكم نحن هنا نبين لكم ونوضح لكم اننا في مثل هذه السياقات

سنقطف ثمره ولو بعد وقت وان شاء الله ف وكل هذه المواد اذا ما قراتها واذا نظرت

فيها مبدئيا تقول ما الفائده ثم تجد تحتها كنوزا فيا اخوان الصبر الصبر والدرس اليوم

ان شاء الله فيه فائده الله يبارك فيكم كبيره ويبدا الاخ القارئ بالقراءه وثم نعلق بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه

والسلام على اشرف الخلق والمرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين غفر الله لشيخنا وللمؤمنين وللمؤمنات والسامعين يا رب العالمين قال

المصنف رحمه الله تعالى فصل ما عنه الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه

او لا والثاني العلم والاول اما ان يحتمله عند الذاكر لو قدر او لا والثاني الاعتقاد

فان طابق فصحيح والا ففاس والاول الراجح منه ظن والمرجوح وهم والمساوي شك وقد علمت

وقد علمت حدودها والاعتقال الفاسد تصور الشيء على غير هيئته وهو الجهل المركب والبسيط عدم العلم ومنه سهو وغفله ونسيان

بمعنى واحد وهو ذهول القلب عن المعلوم طيب جزاك الله خيرا الحمد لله هنا يتكلم المصنف في مقدمه من

مقدماته عما ما عنه الذكر الحكمي ونقف وقفه بارك الله فيكم مع هذه الالفاظ التي ستكون

شديده على النفس مبدئيا ثم بعد ذلك اذا فككت يظهر لكم ييسرها وسماحتها عم ماذا يتحدث المصنف وما علاقته

هذا في الابواب السابقه الان المصنف رحمه الله يتحدث عن علاقه الامر عن العلم باعتبار العالم لا باعتبار

الشيء في الخارج كل شيء له حقيقه فهناك حقيقه لكون هذا الشيء الصحيح وهذا فاسد وهذا ابيض

وهذا اسود وهذا احمر وهذا اخضر و هذا كذا ولكن المراه بالنسبه له قد يرى الشيء على غير حقيقته وقد يراه

على حقيقته فمثلا الانسان مصاب بعمل الوان الان جئت بجدار امامك هذا الجدار له لون

واحد ووقف ثلاثه رجال رجل بصره حسن جيد فانه ينظر فيقول هذا هذا لون ابيض وياتي

شخص اخر فيه عمى الوان فلا يميز اللون جيدا وثالث اعمى فيحتار بينهما ويرجح بينهما ثم

يختار فالان حقيقه هذا الجدار ارتسمت في نفس هذا الانسان بشكل وفي نفس هذا الانسان بشكل

اخر وفي نفس هذا الانسان بشكل لكن الحقيقه الخارجيه هي واحده ولكن الداخليه بالنسبه لهم اختلفت من شخص الى

اخر فحين قال المصنف ما عنه الذكر الحكمي يريد بالذكر الحكمي الجمله الخبريه التي يخبر فيها الانسان عن

حكم كان يقول الايمان يزيد وينقص كان يقول الوتر مستحب هذا حكم عقدي علمي فقهي الجو

بارد الجو دافئ هذه حقيقه ارتسمت في في نفسه في قلبه في خياله ثم بعد ذلك اخبر عنها ذكر عنها

ذكرا حكميا والذكر الحكمي يقابله ذكر ذوقي او انشائي فحين يقول مثلا انا احب كذا انا

كذا هو الان يخبر عن نفسه لكن لا هذا حكم يعني حكم هذا الشيء حكمه في الخارج يخبر

عنه فهذا يقول ما عنه الذكر الحكم اي جمله علميه يخبر فيها انسان لها عده

صور يشرحها لك هذا المصنف فيقول ان هذا الذكر الحكمي والان الان عمر رضي الله عن حين قال زورت

في نفسي كلاما هذا الان ما ما صار ذكرا فلما تكلم وقال ما فيكم احد خير من ابي بكر وكذا

وكذا وكذا هذا الان اورد ذكرا حكميا تمام هذه الابحاث ماذا نستفيدها نستفيدها في معرفه ن فائده هذه المباحث في معرفه

مراتب الخلاف وفي معرفه الانسان المجتهد معرفه الانسان المجتهد ومراتب الاجتهاد واحوال الاجتهاد تمام تمام ناتي بارك الله فيكم

فهو وضع قسمه عامه فقال ان هذا الذكر الحكمي اما ان يحتمل متعلقه النقيض بوجه ما هو المتعلق

الحكم يعني الوتر مستحب ما نقيض الوتر مستحب ان الوتر واجب هذا النقيض او ان الوتر مكروه هذا احد

النقائض فيحتمل النقيض وجه او يحتمل المخالفه بوجه يقولك اما يحتمل واما لا اما ان يحتمل واما لا فان لم يحتمل فهو

اعتقاد فان كان مطابقا للواقع فهو اعتقاده صحيح فان احتمل المخالف فله اقسام يقول اما ان يحتمل متعلقه النقيض

بوجه اولا مثال اولا الله واحد لا شريك له النبي صلى الله عليه وسلم رسول مبعوث من الله تبارك وتعالى هذا

لا يحتمل هذه هذا مثل مسائل العقديه ماذا كان يقول شريك كما ماذا كان يقول ا اسود بن سالم

قال هذه احاديث صحيحه على احاديث الرؤيه نحلف عليها بالطلاق والعتاق فهذا دليل انه المساله عنده لا تحتمل القيضه بوجه لهذا

حلف هذا اليمين المغلظ ولهذا تجد في فتاوى بعض اهل العلم انه يحلف على بعض المسائل

حتى جمعوا مسائل الامام احمد التي حلف عليها هذا الحلف هذا اليمين من احمد يدل

على ماذا يدل على ان المساله عنده لا تحتمل هذا توكيد قالوا لاحمد الخضاب بالسواد مكروه

قال اي والله وهذا الدليل انه يرى الكراه ت حريميه لان التنزيه هي ما ينحل عليها

بالعاده فهذا اولى لا يحتمل النقيض بوجه فهذا ما لا يحتمل واتفقنا في الدروس الماضيه ان المسائل التي لا تحتمل النقيض

ليست هي المسائل الغيبيه فقط بل هناك الكثير مسائل علميه الظهر اربع ركعات لا تحتمل الفاتحه من القران لا

تحتمل الوتر مشروع بالجمله لا تحتمل ها وهناك ما يحتمل نقيضا يحتمل يقول والثاني العلم طيب الاول ما هو

سيشرح في النهايه طيب ايه طيب قال والاول اما ان يحتمله عند الذاكر لو قدره او

لا والثاني اعتقاد الاحتمال هذا نوعان اما يحتمل النقيض عندك او يحتمل النقيض عند

غيرك فمثلا السببيه لا تحتمل نقيضا لا عندك ولا عند غيرك ان السماء فوقنا لا

تحتم نقيضا لا عندك ولا عند غيرك لكن مسائل العقيده ان الله واحد لا شريك له لا تحتمل النقيض عندك ولكن تحتمل

النقيض عند غيرك ففي اشياء اسمها بديهيات هذه المشتركه بين عموم بني ادم هذه لا تحتمل

نقيض لا عندك ولا عند غيرك وه تنطلق منها في البحث مع الناس وهناك اشياء اسمها

عقائد هذه لا تحتمل النقيض عندك ولكن تحتمل النقيض عند غيرك هذه عقائد انت تناظر عليها وتناقش عليها وتعتقد ان الناس

يقسمون الى اهل شقاء والى اهل نجاه باعتبارها في الاخره يقول والثاني الاعتقاد فان طابق

فصحيح اذا الاعتقاد هذا له عده صفات اولا ان يحتمل النقيض ثانيا انه قد يحتمل النقيض عند

غيرك انه يحتمل النقيض عند غيرك هذه العقيده ثالثا ان يكون صحيحا هذا بالنسبه لاهل السنه اما بالنسبه لاهل البدعه فلا

اذا من اعلم اهل السنه ام اهل البدعه شوف الان هذه الفائده كل سني اعلم من كل مبتدع بالعقيده

الصحيحه لان العقيده الفاسده ليست علما اعتقاد فاسد لهذا الامام احمد رحمه الله ما كان

يسمي علم الكلام علما وانما كان يقول الكلام ويجعله قسيما للعلم فيقول ابن ابي دؤاد لم يكن يعرف الكلام ولا

العلم المنطق كانوا كثير لان بديهيات فكان يقول علم ما يسمون علما يقولون المنطق البديهيات ليست علما شيء يتعلم

يستدل عليه لهذا مثلا يجيك واحد يقوللك انا الان ذهبت اطلب العلم احضر درسه في العقيده الاشعريه

فتقول له هذا ليس علما لانه اعتقاد فاس ولهذا الان بعض الناس حين يقارن يقوللك

فلان السني المؤلفات شويه فلان البدعي مؤلفاته كثير فتقول لهي اعتبار فان الكثره لا تدل على الصواب اذا كان الامر باعتبار

الحق فني اعلم وهذا معنىكلمه الام البربهاري رحمه الله ليس العلم بكثره الكتب والروايه ليس العلم بكثره الكتب والروايه

ليش لا العلم اصابه فقد ياتي الانسان ويكتب شيئا كثيرا الله عز وجل قال فاما الزبد

فيزو يكتب كلاما كثيرا ويكون باطلا ولهذا يقول ابن ابي العز ان علوم السلف قليله

كلام قليل فيه علم كثير وكلام الخلف كلام كثير فيه علم قليل وقد قرر هذا المعنى ابن

رجب ايضا في رسالته فضل علم السلف على علم الخلف فالاعتقاد انت الان انت الان ايها السني تعتقد

اعتقادا جازما لا يحتمل عندك النقيض ولهذا توالي وتعادي عليه وهو مطابق فهو اعتقاد صحيح وان وجد

مخالف واما من واما الاشعري فيعتقد اعتقادا جازما يوالي ويعادي عليه ولكنه اعتقاده ف وكذا

المعتزلي وكذا الشيعي وكذا اليوم كثير من الناس مجرد ما يختلف الناس في شيء يقول لك اذا هو ليس واضحا ما

دام اختلفوا فيه فتقول له لا انت تخلط بين البديهيات التي فعلا لا تحتمل خلافا وبين

الاعتقادات فالاعتقاد تحتمل خلافا طيب الاختلاف بين الناس ما سببه دائما الجهل لا الله عز وجل اخبرنا في القران ان من

اسبابه الهوى وان من اسبابه التفريط في الحق وان من اسبابه الحسد فاليوم كثير من الناس يظنون الازمه

اثبت معلومات يقول ابن الوزير اليماني يقول ان اكثر الباطل سببه عدم النظر للحق على جهه ايش الانصاف

ما الدليل على هذا الدليل قول الله عز وجل وما اكثر الناس ولو حرست ولو حرست ولو

حرست بمؤمنين يعني لو جئتهم بالعلوم البينه الجليه ولهذا معظم اقوام الانبياء خالفوا هذا اليوم كثير من الناس عنده تصور

انه ما دام في ناس مختلفين اذا خلاص اذا الحق ليس واضحا لا قد يكون الحق اوضح ما

يكون بل هو هذا الاصل ولكن خالف من خالف للهوى ثم عاد الى الاول هو الذي يحتمل

النقيض بوجه انتهينا من الاعتقاد ناتي ونتحدث الى الاعتقاد ماال يحتمل النقيض بوجه طيب الذي

يحتمل النقيض بوجه في نفس المتكلم قسمه الى عده اقسام الراجح منه ظن يعني ما عنه الذكر الحكمي

ويحتمل نقي ويحتمل متعلقه النقيض بوجهه ويحتمل متعلقه النقيض بوجه مرجوح فهذا الظن الغالب يعني

تقول انا اعتقد انا اميل الى ان الوتر مستحب ولكن القول بان الوتر واجب له

وجاهته وان كنت لا اقول به فهذا ايش الان عندك ظن غالب والمرجوح وهم كان وهذا كا اخطاء الثقات ياتي راوي

يروي حديثا ويخالفه سته او سبعه يروونه وهو يروي ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل الظهر بعد الظهر اثنين

وهم يروون اربعه فهذا احتمل فهو حين راهم ارتبك ولكنه اصر على رايه في الواقع هو هذا وهم

والمساوي شك كان كان تسال يا اخي ما ترجح بقراءه الفاتحه خلف الامام تقول والله يا اخي ما

ادري المساله قويه انا شاك هل هي واجبه او ليست واجبه يقول وقد علمت حدودها يعني مما مضى

يقول والاعتقاد الفاسد تصور الشيء على غير هيئته وهو الجهل المركب والبسيط عدم العلم الان الجهل المركب

والبسيط قال حمار الحكيم توه لو انصف لو انصف الدهر كنت اركب فانا جاهل بسيط

وصاحبي جهل مركب عاده يقولون الجهل المركب اسوا من الجهل البسيط هكذا يقولون ان الجهل المركب اسوا

من الجهل البسيط وهذا ليس دقيقا ليس دائما وليس على اطلاقه الجهل البسيط ان يكون جاهلا ويعرف الجهل الجهل البسيط

اذا كان مبنيا على تفريط في العلم فهو سيء بمنزله الجهل المركب وربما اشد ما الدليل

الدليل ان طلب العلم فريضه على كل مسلم فاذا فرضت في التعلم فانت ستكون جاهلا ومعترفا بجهلك

ومع ذلك ومع ذلك انت لست معذورا انت اثم لانك فر فردت في طلب العلم لانك فردت في

العلم ولهذا السعي في تعليم الناس دينهم فيه فضيله رفع الحرج عنهم الان الرجل مسئ صلاته كان يصلي صلاه

ليست صحيحه فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم واخبره هو ما ذهب وسال صلاتي صحيحه

او ليست صحيحه جاءه النبي صلى الله عليه وسلم واخبره وقال له صلاتك ليست صحيحه

ارجع فصلي فانك لم ت صلي ايضا رب العالمين ماذا قال قال ويحسبون انهم مهتدون وقال سبحانه وتعالى ومنهم اميون لا

يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون وقال سبحانه وتعالى اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب

وتقطعت بهم الاسباب وقال النبي صلى الله عليه وسلم من دعا الى ضلاله كان عليه

وزرها وزر من تبعه عليها لا ينقص ذلك من اوزارهم شيئا اذا العاميه جهل ليست دائما

محل عذر والجهل المركب ليس دائما محل ذمب اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر هذا الان اخطا

فهذا جهل المركب من وجهه انه ما اصاب الحق ولكن لما كان هو في نفسه متاهل للاجتهاد

وكانت المساله في نفسها يجوز له ان يجتهد فيها وبذل وسعه فيها اخطا فنحن هنا لا

نقول جه المركب ادبا وفي الوقت نفسه هو ماجور ولكن قد ياتي انسان ويتابعه ولا

يكون ماجورا ليش لان ذاك يتضح له الدليل الامام احمد رحمه الله في تفضيل عثمان على علي

علي على عثمان قال هذا الان شديد يعني في وقتنا ليش يا احمد قال لا في وقتنا ظهرت

الادله الان بعض الصحابه ما يعرف المسع الخفين بعد ذلك اهل السنه اعتبروا هذا امرا واضحا وجليلا لما لانه ظهرت

الادله فالجهل البسيط ليس دائما افضل من الجهل المركب في حديث القبر ماذا يقال له ماذا يقال له يقال له من هذا

الذي بعث فيكم فيقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت به سمعت الناس يقولون شيئا فقلت

به ولهذا ليس ولهذا ليس من شرط الاجتهاد الصحيح ان يكون مطابقا للمطلوب ان يكون مطابقا للواقع فقد

يخطئ المرء في اجتهاده طيب قالوا البسيط عدم العلم ومن اقسامه سهو وغفله ونسيان بمعنى يعني كلها بمعنى

واحد اللي هي السهو الغفله والنسيان طيب ما الدليل طبعا هو بما انه قال هي بمعنى واحد

اذا في ناس قالوا ان لها معاني مختلفه بعضهم قالوا الغفله اللي يسبقها علم بعضهم

عكس قال لا السهو الذي يسبقه علم الدليل سجدتي السهو سدت السهو السهو الذي في الصلاه هو غفله وهو

نسيان هو سهو هو غفله وهو نسيان ومع ذلك كلها سميت سجتي السهو وهذا الاستدلال على استوائها في

المعنى اولى من الاستدلال بالوارد في المعاجم فالاستدلال بلسان الفقهاء وبلسان الشارع اولى من الاستدلال بما في معاجم

اللغه لكن النسيان يختلف في امر ان النسيان نسب لرب العالمين نسوا الله فنسيهم ويقول المعطله

انتم معاشر الوهابيه او معاشر اهل الاثبات متناقضون فتدعو علينا التاويل ثم بعد ذلك تؤول النصوص الشرعيه التي لا

تعجبكم فناتي الى قوله تعالى نسوا الله فنسيهم فتقولون النسيان هنا بمعنى الترك الله اكبر هذا تاويل هذا تاويل انتم تولون

فقط نحن اذا اولنا قلتم جهم وقلتم كذا وكذا فما الجواب الجواب ان يقال لهم النسيان

نقصا وانتم تؤول الكمالات وهذا ليس تاويلا والله عز وجل هو صفه العلم ثابته لكن النسيان نفي عن الله

واثبت فقال سبحانه وتعالى وما كان ربك نسيا وقال سبحانه وتعالى نسو الله نسيهم فعلمنا ان النسيان المثبت غير

المنفي ل كلام الله لا يتناقض مثل انك لا تهدي من احببت وقوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم

فعلمنا ان الهدايه هنا غير الهدايه هنا الهدايه المثبته هدايه الدلاله والارشاد والهدايه المنفيه هدايه التوفيق

هذه بيد الله كذلك النسيان من معانيه الترك فنسي ادم والنسيان هنا بمعنى الترك ما هو

بمعنى السهو ولا حول ولا قوه الا بالله فهذا ليس تاويلا هذا جمع بين النصوص هذا جمع بين النصوص واما التاويل

ان تقول الظاهر مستحيل على الله وظواهر القران كفر و ولهذا انا وفقا لقواعد عقليه ثم بعد

ذلك تؤول في هذا المقام نستوعب امرا في عده تنبيهات وارجو ان تركزوا عليها اول تنبيه اخواني

الكرام هناك كلمه تروى عن الشافعي قولي صواب قولي صواب يحتمل الخطا وقول غير خطا

يحتمل الصواب وهذه لا تصح عن الامام الشافعي رحمه الله هذه اول نقطه النقطه الثانيه

المعاني تختلف في النفس فالشك يختلف عن الظن الغالب ما الدليل ما الدليل الشرعي على هذا ما الدليل الدليل بارك الله فيك

الدليل احكام شرعيه مثل سجود السهو ففي سجود السهو انتلك حاله يا اما تنقص واما

تزيد في حالتان اخريان مختلفتان حاله تشك انا صليت ركعتين انا صليت ثلاثه وهذا يقع

لك في الط ايضا تشك انا طفت اربع اواط ولا طفت خمسه فهناك حاله شك انك ما تدري ما

عندك اي ترجيح فهنا استوى الطرفان فماذا تبني على الاقل تبني على اليقين تقول انا مستيقن اني صليت ثلاثه

الرابعه شاك فيها اذا اعتبرها غير موجوده انا مستيقن ان طفت اربعه الخامس شاك فيه

اذا اعتبره ليس موجودا فهمتوا اخواني الكرام ها وهناك الترجيح بغلبه الظن في الطواف وفي سجود السهو مثلا انت وقع في

ذهنك انا صليت اربعه ولا ثلاثه والله كاني صليت صليت اربعه بماذا رجحت الانسان اللي

بجانبك رايته يصلي الرابعه انت كلاكما مسبوق فهنا رجحت ترجيح بقليله مع احتمال ان هو هذا نفسه واهم لكن انت هنا ر ت حت

بشيء فهذا اسمه ظن غالب هذا السجود له بعد السلام ذاك الثاني قبل السلام وان كان بعض

كثير المذاهب تسوي بينهم لكن هنا فرغت ايضا مثلا انت طفت اربعه ولا خمسه قلت

لشخص يطوف معك يا اخي نحن اي شوط فقال لك اظنه الخامس فقلت ما دام تظن الخامس وانا

هم شاك ان الخامس لنجعل الخامس فلاحظ هنا المعطيات اختلفت ف الاولى انت شاك ما عندك

اي مرجح ايضا في امر القبله وفي امور اخرى فهذا امر موجود في الشرع ايضا ولكن

هنا ايضا عليكم علينا ان ننتبه لامر حين يقول لك مع احتمال اخر راجح وهذا

هذه انا اعتبرها فائده الدرس في علاج الوسواس مع احتمال اخر راجح مع احتمال اخر

مرجوح انظر بارك الله فيكم الان يقول ابن تيميه رحمه الله تعالى انه لا توجد حقيقه شرعيه الا ويرد عليها ايرادات

صفط وهذا بالنسبه للانسان المسوس يستفيد من هذا كثيرا فمثلا ياتيك الثان يقول لك يا اخي ما الدليل على ان القران ليس محرفا

وما ادريك لعلهم حرفوه فتقول هذا خلاف الاصل انا لا احتاج ان اقيم دليل على انه

ليس محرفا اصلا لا الاصل في الكتاب المحفوظ المقروء الكتاب الذي يحفظ ويقرا انه محفوظ ياتيك الشيطان يقول لك ما الدليل

انك لم تنقض وضوءك قل له وما الدليل انني نقضت وضوئي ياتيك انسان يقول لك يا اخي هذا

الكافر ما الدليل على انه لم يسلم قبل وفاته فتقول وما الدليل على انه لم يمت

على كفره فنبقى على الاصل تضع ايراد امام ايراد وتعلموا هذه النقطه تعلموها جيدا جدا وهي ان توردوا على الايرادات هذا من

اعظم العلاج الوسوس وهذا علمت لنا في الشرع البينه على من ادعى واليمين على من

انكر فلا بد ان تطالب اذا قال لك يمكن كذا فق له هو يمكن ليس كذا يقولك يا اخي الثقه

هذا قد ق يكون وهم تقول وقد يكون لم يهم والاصل انه ثقه فاعطني بينه تخالف

هذا رايتم بارك الله فيكم هذه مساله مهمه وهي الايراد على الايراد مع احتمال الراجح

اهل العلم قديما كانوا يحسنون الايراد على اقوال الخصوم كما يريدون على اقوالهم ومن الامور التي دائما تدخلك في التشكك

والوسوسه انك تنظر الى قولك فقط وتحاكم ولا تنظر الى اقوال الاخرين وتحاكم بنفس الطريقه وتامل في عموم الناس الذين يصيبهم

الوسواس انك تجدهم بهذه الصوره خصوصا الوسواس العقائدي انه يحاكم مقالاته هو فقط ويجعل على نفسه هو فقط عبء الاثبات

ولا يجعل على الاخرين عبء الاثبات وهذه مساله مهمه حتى في الجدل الفقه حتى في الجدل

الفقهي طيب في الدرس الماضي تحدثنا عن معنى البسيط والمركب الان ان شاء الله في شهر

رمضان تحبون ان نستمر ام نحول عليكم الدروس الاخرى او ناخذ لكم او ناخذ لكم مشروعا اخر خاصا

بكم في شهر رمضان يعني درس اسبوعي رمضاني يكون خاصا لكم لانه انا في رمضان سيكون

عندي سلسلتان سلسله سلسله ايه وحديث وهذه سلسله جديده من نوعها يكون فيها ربط بين ايه

وحديث بغير ما يتبادر للذهن وسنقر شيئا من كتب فضائل القران ايضا في من النن

و وبارك الله فيكم عاد لا ادري ان اردتم ان نستمر في درسنا ام ناخذ شيئا خاصا لكم

غير المجلسين لكن هذا الشيء الخاص ينتهي في ثلاث دروس او اربعه بالكثير يعني وانتم

ورايكم يعني بارك الله فيكم طيب ان شاء الله سنحاول او حتى ممكن نجعلها جلسات كما نقول جلسات رمضانيه

ونعمل بعض الجلسات حتى الجلسات تكون مفتوحه الى حد ما و او يكون هناك شيء علمي متعلق بالسياق

الرمضاني والاصولي في ان واحد ساحاول ان اركب شيئا في ذهني ان استطعت ان اصنع شيئا

من هذا فان شاء الله تبارك وتعالى اخبركم لانه الان الجهد الجهد الذهني تستنزفه سلسله سلسله ايه وحديث ان شاء الله تبارك

وتعالى فالله الله يسر ويبارك فيكم طيب الاسئله الاخوه اذا يتفضلون بالاسئله اكون شاكرا لكم من لديه سؤال يرفع يا

اخوه احسن الله اليكم شيخنا كان هناك جزئيه اوردها علينا في الدرس الماضي وهي ارتفاع الضدين وارتفاع

النقيضين اذا كنت قد فهمتها فهمتها بشكل صحيح فهل يمكنك اعاده ايرادها علينا بشكل مختصر طيب الله يبارك فيكم الضدان هم

الذان لا يجتمعان ولا يفترقان لانه لا يوجد غيرهما يعني لا احتماله مثل الداخل والخارج الحي

والميت فالانسان اما يكون حيا اما يكون ميتتا الداخل والخارج واما هذا النقيضان اما الضدان فهما لا

يجتمعان ولكن قد يفترقان لوجود قسم ثالث مثل الواجب والمستحب قد يرتفعان ويكون الحكم مكروه او

مباح مثل موضوع النقاب ها واجب ولا مستحب طبعا القول بالاباحه ضعيف يعني ليس قولا من اقوال اهل العلم

اصلا فهي هذه فقط الان مثل الذكور والانوثه ضدان ام نقيضان قد يرتفعان او قد

قد يجتمعان بالخنوع هذ الذك الذكوره والانوثه طيب اما مثل الاسلام والكفر انسان يا مسلم يا

كافر نقيضان لكن الايمان والاسلام والكفر بالاعتبار الثلاثي يختلفان فالانسان قد يكون مؤمنا بمعنى انه

مؤد الفرائض تارك المحرمات كذا كذا يسم وقد يكون مسلما ولا يقال مؤمن بمعنى انه

فاسق وقد يكون كافرا وهكذا نعم احسن الله اليكم شيخنا احسن الله اليكم شيخنا بارك الله

فيكم عندنا سؤال لكم فض الشيخ احصل الله اليك حياك الله تفضل يا اخي تفضل احسن الله اليك سؤال

بخصوص قول هناك قوله دقيقه ا انا كنت كتبت السؤال هنا لا ادري ضاع ماذا احسن عليك اه نعم ان النبي صلى الله

عليه وسلم راى ربه بقلبه هي المساله فيها خلاف لكن انا اريد اسال ما معنى راه

بقلبه طيب الله يبارك فيك هي هذه رؤيه خاصه معنى خاص راه بصوره كما يذكر عن رؤيه

الله تبارك وتعالى في المنام عامه مولي الرؤى لا يختلفون ان النبي صلى الله ان

الله يرى في المنام ولكن لا يرى على صورته الحقيقيه وانما يرى على صوره ترتسم بحسب

ايمان الانسان بالله تبارك وتعالى فالرؤيا بالقلب ف الرؤيه بالقلب رؤيه له على صوره معينه مع ازدياد علم به سبحانه

وتعالى ولكنها ليست كالصور البصريه فالعلم بالله عز وجل يتفاوت فالعلم بالله تبارك وتعالى يتفاوت نعم احسن الله عليك اذا هي

ليست كالمناديل ودون الرؤي الوصي نعم نعم احسن الله اليك السؤال اخر هو كيف الجمع بين قول النبي

صلى الله عليه وسلم رايت عمر بن لحي يجر قصبه في النار وقوله وسمعت صوت قرع علي

معنى الحديث يعني سمعت قرع نعال بلال في الجنه وان بلالا كان في الدنيا يعني ا

المعروف ان الجنه والنار مخلوقتان هل الناس فيهم يعني ان هذه ايه طيب طيب ا ايضا انت مثلا عندك اخبار مثل خبر الرجل

الذي كلم الله تبارك وتعالى الذي قال حرقوني فقال فقال له الله عز وجل ما حملك

على هذا قال خشيتك يا رب طيب هذا سيحصل يوم القيامه فبعض الناس وهنا تنازع الناس

في فهم مثل هذا النوع من الاخبار ان انه يكون هناك كلام عن شيء سيقع يوم القيامه

اصلا او شيء قريب من هذا فمنهم من حمله على ما هو نحو الرؤيه المناميه او نحو

التصوير ومنهم ما قال هذا كالوارث في ايات القران حين يتحدث عن امر الاخره بالماضي من شده تقريبها من شده تقر بها

والله والله المستعان نعم جزاك الله خيرا شيخ السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته

اس الله عليكم شيخ عندي سؤال لدي سؤال ما اظن اذا كان له علاقه مباشره بالدرس ام لا

لكن سؤالي هو هل العرب كانت تفرق بين الشبه والمثل رايت قول لاحدهم ف كان يقول

بان اهل العلم لما يقولون الله ليس كمثله شيء او يتكلم على ايه ليس كمثله شيء قال

هذه تفرق عن الشبه فهل العرب كانت تفرق بين هذا وهذا صلى الله عليكم العرب كانت تطلق الشبه على نحو

المثل والثل وكانه معنى يعني اذا اجتمع افترق افترق اجتمع فالله عز وجل قال ل في

نساء النبي قال لستن كاحد من النساء تمام و لستن كاحد وهذه التشبيه والمراد لستن

مثله والا فهن يشبهن النساء الاخرى باوجه كثيره ايضا الله عز وجل قال الا امم

امثالكم امثالكم امثالكم وهل هي مثليه مطابقه من كل وجه ام هو وجه من اوجه

الشبه وجه من اوجه الشبه كلنا مخلوقات لله كلنا ا تحت نعمه كلنا مسخر بعضنا لبعض

كلنا كذا كذا كذا اليس كذلك لكن هذه من باب ولهذا كان ابن تيميه يحرص على لفظه

التمثيل اكثر شيء ها فهناك شبه منتفيدو الله بخلقه فقد كفر وكما روي عن اسحاق انه قال انما التشبيه ان تقول يد

كيدي فهناك شبه وهناك مثليه منتفه وهناك ما يسمى قدرا مشتركا وهذا قد يسمى قد يسمى شبها كالوارث في

الحديث فلا تقولن لعن الله وجها اشبه وجهك فان الله خلق ادم على صورته او او لفظه

نحوها نعم فهذا ي يطلق باعتبار القدر المشترك مع كون الحقائق متباينه مع كون الحقائق متباينه

كبيرا فانت مثلا تعقل ان لله عز وجل سمعا ولك سمع وسمع الله يتعلق بالاصوات وسمعك

يتعلق بالاصوات ولكن سمع الله عز وجل محيط كامل لا تلحقه افه ولم يسبقه عدم واما

سمعك فناقش العدم ويلحقه الفناء ويلحق كل شيء فهناك قدر مشترك وهنا وهكذا فهمت ف هذه

هذه الكلمات هذه الشبه والتشبيه والتمثيل بينهما عموم وخصوص مثل موضوع الاسلام والايمان وقد يطلق احدهما على الاخر بدليل الامثله

التي ذكرت لك وارجو ان اكون قد اوضحت لك الامر اسسن الله اليكم وبارك فيكم طيب على

هذا شيخنا هل يجوز ان يقال مثلا خلق الله ادم على صورته اي شبه صورته

طيب فهو الان ان الله خلق ادم على صورته هذا شرح الحديث كما هو معلوم عندكم ان ان

لله عز وجل وجها فيه سمع وبصر وللانسان وجهل فيه سمع وبصر وعلم ولكن الله عز وجل

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير تمام وقد ورد في الحديث في الحديث في الصحيح لا يقولن احدكم قبح الله وجهك وجه

اشبه وجهك فان الله خلق ادم على صورته فنلت ازم بلفظ الحديث فحسب ونقول هذا على معنى القدر المشترك لا

على معنى الشبه ان وجوهنا تشبه وجه الله هكذا بهذا اللفظ بهذا الاطلاق لا فان ليس

كمثله شيء هذا جنب النصوص والسلف نفوا التشبيه لكن يشرح هذا الحديث حديث كما نبهنا على موضوع نحن اولى بالشك من

ابراهيم فالشك هنا بمعنى ايش بمعنى ان الايمان يحتمل نقصا وزياده ويحتمل ان يزيد اكثر

واكثر لان الحقائق العلميه متفاوته ودرجات العلم واليقين متفاوته ل ك ما يظن اهل الارجاء

هو نفسه ما يتعلق بهذا الحديث ولفظ الشبه هنا احس الله عليكم وبارك فيكم بارك الله فيك شيخنا هللي

بسؤال طبعا للمعلوميه لفظه اشبه وجهك هذه ذكرها هي مرويه في بعض كتب السنه وغير ذلك

وهي يعني من روايه ابن عجلان وهم شيخ الاسلام اظن في في نسبتها للصح صح ولكن هي

مرويه بلسان الاوائل و وهذا تفسيرها والله المستعا تفضل اي نعم احسن الله اليكم شيخنا في الاصول ان رى النبي صلى الله

عليه وسلم يفيد الوجوب الا اذا اتت قرينه تصرفه الى يعني الاستحباب او الى الكراهه

اي هناك بعض من قال ان امر النبي صلى الله عليه وسلم يفيد اي الاستحباب او الكراه الا اذا اتت

قرينات مثلا تصرفه للوجوب هل من قال بهذا القول هو من اهل السنه او هو

من فرق اخرى يعني طيب هذه يعني انت فيك عندك استعجال الكلام على موضوع الصيغ الامر وغير ذلك هو

في الواقع انه عموم اصل الاشعري هو عموم من سار على طريقه ان صيغ الامر لا تفيد

شيئا الا بقراء لا تفيد لا ولا ذاك هذا عائد الى قول في الكلام النفسي في الدروس

سنتي ونشرحها والقول ان الاوامر لا تفيد الوجوب الا بقرينه هذا قول فقط جماعه متكلمين وزعمه نسبوه للشافعي فيما اظن

وهذا غلط وعاده وهذا سياتي في مبحث الحقيقه والمجالس الحديث انه دائما يكون هناك سياق

للامر دائما يوجد سياق للامر فهذا السياق دائما يفيد الوجوب او فمثلا في اوامر في الاداب في اوامر في

الفرائض في اوامر تشرح الاوامر في اوامر بعد النهي في اوامر كذا في فدائما يوجد

سياق كلمه الاصل كذا الاصل كذا الاصل كذا يعني ان تجرد عن كل سياق وا او كان على

سياقه الاصلي وفي الواقع هذا نادر نادر غالبا ما تجد سياقا يوحي بال بالامر القرينه دائما تكون

قريبه قريبه يعني ف فحين نطبق ونمارس الفقه ستجد ان الامر قريب ولكن هذا الامر

ليس ليس كذلك ف فان الاصل في اوامر النبي صلى الله عليه وسلم لا شك الوجوب في اوامر الله ورسوله

لانه هذا امر الله هذا امر الله وامر الله ما فيه يعني الله عز وجل لما امر ابليس ما

كان في نقاش في الامر ما منعك ومن يطع الرسول فقد اطاع الله فهذا الاصر ان الله يامركم ان تذبحوا

بقره ان الله يامركم ان تذبحوا بقره ما في نقاش خلاص ما هم حتى بنو اسرائيل كانوا

افقه قليلا من هؤلاء تنطع في ايش تنطع في صفه المذبوح ولم يتنطع في الامر و الوجوب ولا

الاستحباب وهنا فائده مسلك يعني هو سواء كان الوجوب طبعا انت تقول كراهه ما في امر كراهه الهي يتعلق به في

مساله مهمه من ناحيه السلوك والمسلك انه كثير من طلبه العلم قديما هذ كنا نلاحظها

في الطلب انه يقبل على بعض الطاعات لنقول مثلا الثره تراه مقبلا عليها ويضعها يتحراها ويكون هذا سلوكا طيبا حسنا

بمجرد ان يعلم ان الستره ليست واجبه يترك هذا الامر النبي صلى الله عليه وسلم هات ابن

عمر في تركه قيام الليل فيا اخواني الكرام يعني ليس من الضروره ان يكون الامر واجبا

هذا عاد في الفتوى حين ياتيك عامي حين ياتيك كذا لكن في السلوك سواء كان الامر واجبا او مستحبا

الانسان يحرص على الخير ويحرص على تثقين موازينه نعم احن الله اليكم هناك سؤال من الاخوات

ولكن لا يتعلق بالدرس هل ممكن ان اطرحه شيخنا لا باس لا باس تقول السائله ان تزوج رجل من امراه

وهي اخته في الرضاعه ولا يعلم وله منها اولاد هل يحكم على الزواج انه زواج شبهه

وحكمه هو كحكم زواج دون ولي وامر والى من ينسب الاولاد في الحالتين طيب نعم هو عقد شبهه باجماع

نبه على هذا ابن قدامه شرحناه في درس العمده و وفي عقد الشبهه الاولاد يلحقون

بابيهم لان عقد شبهه فكذا وهذا في وقت النبي صلى الله عليه وسلم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم

كيف وقد قالت لما قالت اني ارضعته فقال يا رسول الله انها تكذب قال كيف وقد قالت وما

امر الاولاد ان ينتسبوا لغير بهم او ينتسب لامهم ها ولما حصل في زمن عمر رضي الله

عنه ان رجلا عقد على امراه ثم راى امها فاعجبته فتزوج امها وطلقها هي وانجب منها اولادا ثم علم عمر بالامر

بعد زمن فقال ابن مسعود ان هذا العقد فاسد وعليك ان تفرق بينهما ورض ورجع ابن مسعود الى قول عمر

ورجع عموم الفقهاء الى قول عمر ومع هذا الرجوع الاولاد نسبهم ثابت هذا عقد شبهه

وعقد الشبهه فائدته انه يلحق بالنسب يلحق بهن خصوصا اذا كان مثله لا يعلم نعم احسن الله اليك تقول السائله

احسن الله اليكم هل الاستدلال بلسان الفقهاء وبلفظ الشارع اولى من الاستدلال بالمعاجم وهل هذا الامر باطلاق بلا تقييد

الله هي الان تسال تعيد عبارتي يعني تقول يعني هو المفروض السؤال لماذا قلت هكذا هي

كانها تريد ان تقول هذا لماذا انت قلت هذا انا اقول لكم لان اصلا المعاجم الموجوده هي جاءت

شرحا للسان الشارع اخواني الكرام في هذه فائده ممكن تقطعونه لوحدها يعني و شاء الله تكون فائده

الدرس المعاجم موجوده الان لما تروح لسان العرب ا القاموس والمحيط غير ذلك هذه جاءت ك هكذا

لا مرت بخطين غالب كتب المعاجم تستفيد من كتب غريب الحديث فقد صنف جماعه من العلماء في غريب

حديث النبي صلى الله عليه وسلم على راسهم ابن قتيبه وابو عبيده قاسم بال السلام وابراهيم

رحمهم الله جميعا والكثير والكثير من العلماء الفوا هذه كتب الغريب هي النواه الاصليه المعاجم هناك معاجم لغويه الفت

ايضا مثل العيل الخليل على خلاف في اثباته وهناك كتاب م تهذيب اللغه للازهري الذي اخذه على الاعراب لكن غالبا

تعتم فكتب المعاجم اصلا انما وضعت لايش لشرح لسان الشارع هذا هذه نقطه بلسان العرب النقطه

الثانيه ان علم اللغه علم سماعي واحسن من ضبط السماع والمسموع اهل الحديث نعم ابن مالك هو الذي اقترح

الاستدلال بالاحاديث على شواهد اللغه لكنه وقعت له اخطاء حيث استدل ب حديث لا تصح وغير ذلك لكن اذا كان

اللفظ متواترا بلسان الشارع وبلسان السلف فاقو والهم حجه لسانهم حجه فعلماء اللغه ماذا يفعلون يذهب الى

البادي يسمع عرابيا يسمع كذا يسمع كذا طيب نقله هذا باسناد فنحن حين نسمع حديثا عن

رسول الله صلى الله عليه وسلم او لفظا يفشوا في الامه في علمائها نعم علماء

العصور المتاخره ليسوا الفصحاء الذين يحتجوا بلسانهم ولكن علماء القرون الاولى عرب اقحاح يستدل بلسانهم وهناك حتى مساله

مشهوره عند اللغويين هل يستدل بالشافعي في اللغه يعني من قوه لسانه الناس تنازع ويستدل به باللغه ولا ما

يستدل رايتم فهذه هي فهذا يعني المسائل خلافيه الاصوليون يختلفون الفلان مترادفتان ام مختل هكذا الاصول يختلفون

نحن نبحث مبحث شرعي ولهذا كثير من الناس لماذا هذه العلوم اجمت هذه الان مقدمه

منطقيه كثير من من مواردها ما تفيد كثيرا لكنك اذا بدات تحاول ان تورد النص

الشرعي في شرحها فان هذا يلين الامر ويقربك الى المقصد من علم اصول الفقه ان

تحسن الماده ان تحسن لسان الشارع و هذا كثير من الناس يتحدثون عن انني انظر في اشعار

العرب لافهم القران والسنه فالواقع ان نظرك في اشعار العرب يجعلك تفهم اشعار العرب فهمك للقران والسنه انما يكون

ويتحقق بشكل جيد جدا اذا ادمنت النظر في النصوص الشرعيه ادمنت النظر حتى صرت تستحضرها كلما رايت شيئا

يذكرك فيها بعد ذلك اذا نظرت في اللغه بعد هذا ستقول ها هذه الفائده اللغويه ستفيدني

في فهم الايه الفلانيه او في ترجيح القول الفلاني او في ترجيح القول الفلاني او في

ضبط المساله الفلانيه لا انك تبدا بالعكس فانه قد يغلب عليك امر اللغه فتجف النص

الشرعي لاحقا والنص الشرعي الاصل فيه انه ميسر ثم اننا نحن ندرس الفاظا شرعيه نحن ندرس الفاظا شرعيه فالباب

اللغوي لن يفيد كثيرا حتى لو حققناه وحققنا صوابه اذا كانت الحقيقه الشرعيه مختلفه عن الحقيقه اللغويه فان الذي يهمنا

الحقيقه الشرعيه نعم بارك الله فيك ا تفضل يا ابو مريم السلام تفضل تفضل وعليكم السلام

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته يعطيك العافيه شيخ عبد الله الله يعافيك ما حت عندي سؤال بخصوص رمضان كيف في هال

المستحضر اثار عن هذ سلفنا رحمهم الله عن طلب العلم في رمضان وكيف التوفيق بيننا

وبين قراءه القران يعني خصوصا اخ عشتم هل هل يضح في فك الرجل انه يقرا طلب العلم

اكثر من القران ولا كله طيب طيب انا انا شكرا شكرا يا طيب الله يبارك فيك

في انا لي مقال هل ثبت عن السلف الكرام انهم كانوا يتركون مجالس العلم في رمضان

واثبت ان الثابت عنهم عكس ذلك يعني حتى ان مالكا قال ان العلم طاعه وما كان طاعه في رمضان فهو طاعه في

غير رمضان ورمضان فيه طاعات كثيره ففيه صدقه كان في رمضان اجود بالخير من الريح المرسله وفيه امر الذكر يا ليت

تغلق المايك عندك يا حبيبي الله يبارك فيك اغلق المايك الله يحفظك اخ شكرا وفيه الصلاه وفيه الصلاه وفيه

الصيام وثبت ان الصحابه جاهدوا في ذلك في رمضان وحتى الاحاديث من صام يوما في سبيل

الله بعضهم قال في الجهاد طيب ففي الواقع في زماننا يضعون فصام نكدا بين قراءه العلم وفهم القران وفي

الواقع ان العلم انما يراد منه فهم القران والعلم هو مفتاح القران ولهذا وتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم

القران فلما تعلمنا القران ايمانا ولهذا حرصنا ان شاء الله تبارك وتعالى في هذا الشهر ان تكون

سلسلتنا في ايه وحديث وعلوم السلف لو تاملت تراها حفظكم الله الايه والحديث والاثر الى جانب بعضها

البعض فانت لو جربت ان تقرا صحيح البخاري ستزداد علما بالقران جدا لانه دائما ياتيك بالايات وبما يفسرها من

الاحاديث فلا بسس تريد ان تقبل على القران تقرا تفسيرا مختصرا التفاسير مطوله لا انصح بها لانك لن تمر عليها كلها اما

التفاسير مختصره فقد تنهي تفسيرا مختصرا في هذا الثماء تتعلم شيئا في فقهك تتعلم شيئا في كذا فان تصفيد

الشياطين فان تصفيد الشيا اطيني في ذلك الزمان يوحي ويدل على افتتاح ابواب الخير عموما وما انسانيه

الا الشيطان وان اذكره فاص موسم رمضان موسم جيد لاستغلال ضعف هذه الشياطين ان تحصل

علوما فان الشياطين تحول بين الناس وبين علومهم على انها تصفيد لا يعني ذهابها بالكليه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال

لذلك الصحابي ان الشيطان يج من ابن ادم مجرى الدم وهذا كان في رمضان انها صفيه

كان في رمضان نعم فبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا اظن الان اتممنا الساعه فارجو

ان نعم ممكن كفي بس لو سمحت ممكن تح تفسير مختصر لا مبتدئ بس اذا حدا سال

في عن في عندك في عندك تفسير السعدي في تفسير السعدي في تدبر وعمل الموجود الان

يسير وفي مختصر وفي مختصر طبري الشروق اختصار دار الشروق جميل و تفاسير حسنه لا

بسس بارك الله فيكم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم شيخنا احلا شيخ الله خيرا بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمه الله وعليكم السلام ورحمه الله