الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

الله المستعان

من تاريخ الاسلام ستة وعشرين

لا اله الا الله

اه للتو قرأت رسائل في المصطلح للنسائي للامام النسائي

فوجدت له رسالة في جسم الفقهاء الانصار فسمى اكثر من مئتي نفسا

وهذا يبين لك ان الفقهاء ليسوا اربعة فقط. وذكر الاربعة المشهورين. ذكر ابا حنيفة. فتجد بعض الشباب يقول لك ها ذكر ابا حنيفة اذا خلاص ما هو نفسه جرح. حتى تكلم على كونه ليس بالقول

وذكر حسن ابو صالح

هذي على منصة الفكرة تمشيها. طيب ذكر حسن ابو صالح من ائمة الفقهاء. لان الفقهاء ذكرهم

فحين ذكره في الفقهاء ليس معناه انه ينفي عنه تومة السيف

سفيان الحين اتكلم فيه

لكن الذي آآ لفت نظري انه لم يذكر جعفر بن محمد

وفعلا جعفر بن محمد الصادق رحمه الله

انا اعتقد انه كان رجلا صالحا. لكن مسألة انه كان من كبار الفقهاء

عندي

وان كان الترمذي مرة ذكر اه ترجيحه مرة في مسألة

والفقيه ابو محمد بن علي. وقد ذكره النسائي

وجده علي بن الحسين نعم كان فقيها

اما جعفر بن محمد وموسى الكاظم موسى بن جعفر وعلي الرضا

ومن تبعهم فهؤلاء حقيقة ذكرهم في الفقهاء غريب

وان كانوا يذكرون يعني من حرب الكرماني او هذا كلاما لعلي الرضا يذم من يقول بخلق القرآن

وهذا يوافق ما عند ابن بابويه

لكن ذكر كلام لرجل في مسألة عقدية لانه كان من ثقات الحديث او من الصالحين او من اهل البيت او من اي فئة لا يدل على انه كان من كبار العلماء

اما خالد بن مصعب كان تذكر له كلمة لما يقول او هل يكون استواء لا بجلوس؟ وهو رجل متروك في الحديث

حقيقة كل ما تعمق الانسان ونظر في كلام السلف اكتشف ان التشنجات المعاصرة

سواء ممن غلف بالجرحى وغلو بالتعديل غريبة جدا

وفعلا فعلا هو اه سمته اهل هذا العصر

اشكاليات

هنا آآ

سنة واحد واربعين. رحنا لسنة واحد واربعين للهجرة

يعني قبل الف واربع مئة سنة

وشوي

الحسن ابن علي واجتماعه مع معاوية قال اجتمعوا بناحية ناحية من الانبار

واصطلحوا

وهذي جميلة المصطلح كان في الانبار في انبار العراق. بلدي بالمعين

جرير ابن حاتم يقول بايع اهل الكوفة

الحسنة بعد ابيه واحبوه اكثر من ابيه. غريبة هذي الكلمة

ايضا عوالم الحكم وان كان فيه كلام واتهم ذكر ان الحسن بن علي وهو ذاهب للصلح طعنه رجل من الخوارج من بني اسد

هو ثبت الناس على الرجل فقتلوه

وذكر رواية السلام عليك يا مذل المؤمنين

لسه مدير المؤمنين ولكني كرهت كرهت ان اقتلكم عن الملك

يقول وروي انه قال في في شرطه لمعاوية ان علي اداة وديونا فاطلق له من بيت المال نحو اربع مئة الف او اكثر. اربع مئة الف او اكثر. وكان الحسن سيدا لا يرى قتال وقد قال جده

صلى الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد والسيد الحليم وكلمة سيد يقولها العرب لهذا مثلا سيدا وحصورا بعضهم قال سيد الحريم قال سيدي الكريم السيد تقال في

التي يظهر فيها نبل نفس الانسان. بحيث انه يتسامى على شهوات. حاضرة

ويؤثر الاخرين او فاذا غلب غضبه قالوا سيد حليم

واذا غلب بخله وجشعه واعطى قالوا سيد كريم. وهكذا. والعرب يحبون هذه الاخلاق. وايضا الشجاعة سيادة. ولهذا انما يثودون

دائما من يجدون فيه خصالا من هذا الضرب

يقول ولما دخل ومعاوية الكوفة خرج عليه عبد الله بن ابي الحوثاء بالنخولة في بن نخيلة في جمع فبعث لحربه خالد بن العرفطة فقتل ابن ابي الحوثاء اذا بعض الشيعة ما قبل خلاص بل اراد ان يقاتل معاوية

مع صلح الحسا

وهذا يعني ينبهك على قصة حجر بن عادي لما جاءت انه في ناس كانوا فعلا لا زالوا مستوفزين آآ لاحياء الفتنة

فظن في امر حجرون معه هذا. نعم

يقول وفيها وجه عبد الله بن عامر على امر السجستان عبد الرحمن بن سمرة وهو من بني عمه وكان معه في تلك الغزوة من الشباب الحسن البصري كان شابا انذاك والمهنا بن ابي الصفا الحسن البصري سيد الفقهاء ومهلب بن ابي صفرا رجل

وقطري الخوارزم افتتح فرنج وبعض كور الاهواث يلاحظ ان قطريا آآ اللي خرج في وقت عبد الملك وغيره في وقت معاوية كان يجاهد معاهم عادي

يعني

هذي ممكن يوقف عندها يعني

يقول وفيها وجه ابن عامر راشد ابن عمر في الى ثغر الهند فشن الغارات وتوغل في بلاد السد. الحسن رظي الله عنه وارظاه نفعنا جدا في موضوع الجماعة انطلقت الفتوحات وانطلقت

في سنة ثلاثة واربعين وفيها فتح عبد الله عبد الرحمن ابن سمرة الرخج وغيرها من بلاس سجستان وفي يفتتح عقب عامر الفهري كورا من بلاد

السودان والدان وهي بركة وفيها شتى بثر ابن ارطة بارض الروم مرابطا

وشتاء يعني قبل شتوية في ذلك

وهذي الشتاء تكررت في موضوع معاوية معاوية جعلهم الشتوي انه كل شتويتك تضم رابطا في بلاد الروم

حتى تمنعهم من القدوم

سنة اربعة واربعين وقتل بكابل ابو ابو قتادة العدوي

وقيل هو ابو رفاعة افتتحها بن ثمرة عبد الرحمن بن ثمرة صاحب فتوحات وايضا من الفاتحين المظلومين الذين لا يذكرون كثيرا الناس اليوم ويعرفون خالد بن الوليد

آآ من من ايضا؟ آآ

مع فيف الدوري الحمداني

قتيبة بن مسلم

وفقط

يعني او قلة يعني بعض فاتحين الصحابة يعني

نعم. يقول وفيها غزل مهلة بن ابي صفرة ارض الهند

وثار الى قندابيل وكثر العدو وسلم وغنم وهي اول غزواته

المهلب مر معنا رجل سيد شديد

يقول وكان من سبي كابول فيما ذكر خليفة انظر سبي كابل

انظر ركز معي. مكحول

منافع مولى بن عمر اللي روى عن ابن عمر فنان كثيرة ويقال يعني افح الافانيد مالك عن نافعة عن ابن عمر

وكيسان ولد ايوب الثختياني ايوب الثختياني الطبيب الفقهاء. الثقة الثبط الفقيه الثني

وسالم الافطس هذا مرجان

يقول وقتل سهم بن غالب الهجيمي

آآ الذي كان قد خرج في اول عمرة معاوية وصلبها

عبد الله من ثوار العبدي وغني وثلم

وفيها جمع كابل شاة وزحف الى المسلمين

فنزح المسلمون عن كابل ثم لقيهم الربيع بن زيادة سنة ستة واربعين. فهزمهم وثار وراءهم المسلمون الى الرخى

اه الى الى الرخج

وفيها شتى المسلمون في الروم

وفيها عزلة عبد الرحمن بن سمرة

فيها عجلة معاوية عبد الرحمن ابن ثمرة. معاوية عبدالرحمن ابن سمرة

عن سجستان وولاها الربيع ابن زياد الحارثي فخامة ترك. يبدو ان هذا الحارثي

رجل قوي

سنة اه سنة سبعة واربعين. انظروا الى الغزوات

ابو غزا عبد الله بن ثوار العبدي القياني فجمع له الترك والتقوا فاستشهد عبدالله وسار ذلك الجيش وغلب المشركون على على القيقاع

وفيها ساعة ضيفة بمثابة الانصاري من طرابلس المغرب. فدخل افريقيا. ثم وفرهم من سنته

وفيها اه وفيها شتاء

مالك ابن هبيرة بارض الروم

سنة تسعة واربعين فيها قتلة زياد بالبصرة الباهري الخارجي

وفي ولاية المغيرة على الكوفة خرج شبيه بجرة الاشجعي

توجه اليه المغيرة كثير من شهاب الحارثي فقتله باذربيجان وكان شبيب ممن شهد النهروان

فيها انفذة معاوية

عقبة بن نافع الى الى افريقية فخط فيها واقام فيها ثلاث سنوات

وفيها

وذكر عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب كرامة مشهورة العقوبة النافعة لما افتتح عقبة افريقية ووقف على مكان القراءة قال يا اهل الوادي انا حالونا ان شاء الله فاطعموا ثلاث مرات يقول فما رأينا حجرا ولا شجرا الا يخرج من تحته دابة

حتى هبطنا الوادي ثم قال للناس انزلوا بسم الله

وفيها اوجه زياد ابن الربيع الى خرسان فغزا بلخ

وكانت قد اغلقت بعد رواح الاحنف بن قيس عنها فصالحوا الربيع ثم غثى كوهستان ففتحها عنوة

وفيها فتح معاوية بن حديج فتحا بالمغرب وكان قد جاءه عبد الملك بن مروان في مدد اهل المدينة وهذه اول غزاة لعبد الملك

عبد الملك ابن الزبير كلاهما اجتمعا في الجهاد في المغرب

يقول وفيها غزوة القسطنطينية. اول من

ظرب موظوع القسطنطينية في دبي كان امير الجيش اليه يفيد ابن معاوية وكان معه وجوه ما ثم كان معه ايوب الانصاري رضي الله عنه

كثير من الناس لما يقرأون يعني يفيد يختزلونه في في الحوادث اللي انتقدت يعني مثل حادث الحرة اللي حصل مع الحسين رضي الله عنهم

يظنون ان يزيد آآ رجل ما عنده اي معرفة بامور الدولة طفل مدلل جاء والده ووضع آآ على رأس الدولة وهذا غير صحيح

يزيد بن معاوية عند باللغة العصرية عند يعني

عدة غزوات وعدة حروب وكان فيها وشارك للجهاد في ارض الروم وفي ارض المغرب

وتأمر عدة مرات

الرجل اصلا عنده دربة على على العمرة وعلى القتال وعلى كذا وكان خطيبا

مر معنا انه كان من اخطب الناس

قال سعيد بن عبد العزيز لما قتل عثمان لم يكن للناس غافية ولا طائفة

حتى اجتمعوا على معاوية سنة اربعين فارغة الطوائف وشتاهم بارظ الروم

يعني بالصيف عندك

غزوات لابد انك تغزو مجموعة بلدان. واما الشتاء فهذا للروم

ثم غثاهم ابنه يزيد في جماعة من الصحابة في البر والبحر حتى اجاسهم الخليج

يعني هذا من انجازات يزيد

جماعة من الصحابة معاوية خلى على الروم يزيد

جلس يضرب بالروم يضرب بالروم يضرب بالروم حتى جعلهم يتراجعون الخليج

يقول وقاتلوا اهل القسطنطينية على بابها ثم قفل راجعا. وظل يجعلهم يتراجعون الى ان وصل الى القسطنطينية وكانت عاصمة كبيرة عندهم. وعلى بابها ثم تراجعوا لان ما استطاعوا ان ان يكثروهم لان هذه مدينتهم محصنة

الله. يقول فيها غثا اسنانه بالسلمة

المحبق القيقان فجاءه جيش عظيم من العدو فقال الثنان لاصحابه ابشروا فانكم بين خصلتين الجنة او الغنيمة

فتح الله عليه ونصره. وما اصيب من المسلمين الا رجل واحد. الله اكبر

طبعا كلها من تاريخ خليفة

الصحابي هبان النصيبي او من صيفي الغفاري

نزل البصرة روت عنه عائشة ان عليا اتاه بعد فتنة الجمل فقال ما خلفك عنا

وكان قد اتخذ سيفا

من خشب

وله قصة مشهورة صحيحة عن بنته قال لما حثوها كفنوني

في ثوبين يقول فسدناه ثوبا فدفناه فاصبح ذلك القميص موظوعا على المشجب

يعني قال كفنوني ترى اللي يستحب ثلاثة وتر

تكفنوا في ثوبين وقالوا نزيده ثوب

هو وضع وضعه قميص والقميص يعني هذا في نقاش بين الفقهاء القميص اللي هو مثل الدشداش

في نقاش بين الفقهاء هل يستحب او لا يستحب

الحنفية يستحبونه بالكفن

لكن عندنا حديث انه النبي كفره ما كان فيه قميص ولا عمومة

وهم عارضوا هذا الحديث باحاديث ظعيفة الحديث في الصحيحين او غيره

عاد عاد هذا الكلام وقلت خالف مذهب الحنفي فلما عطوه مع القميص جائز

لكن

فما

ودفنوه

بعدين وجدوا هذا القميص اللي هو وظع بغير رضوان عليه وجدوه آآ عندهم في في مكان

يعني كأنه يرجع لهم كأنه اخذته الملائكة واخذ غيره

ويقولونها وهذا من الكرامات يعني حتى ابن عبد البر ايش يعلق وهذا ذكراه محقق يقول هذا خبر

رواه جماعة من ثقات البصريين وغيره منهم سليمان التيمي وابنه معتمر ويزيد ومحمد عن المعلى بن جابر بن مسلم عن عديس بنت وهبان عن ابيه

والكرامات يعني ما تستبعد يعني قصة مريم وغيرها وقد جمع عندنا شيخ اسمه عبد الرقيب الابي كتابا في كرامات الاولياء جميل جدا حقيقة في عصرنا من اجمل ما كتب في كرامات الاولياء

هنا ترجمة رجل تجاري ابن قدامة تميم السعدي ابو ايوب له صحبة

وكان بطلا شجاعا شريفا مطاعم من كبار امراء علي شهد معه صفين

ثم وفد على معاوية مع ابن عمه

يقول الذهبي وكان سفاكا فاتكا

هنا ملاحظة على الذهبي

انت تحدث عن الصحابي

مثل هذي العبارات لا ينبغي ان تطبخ في حقه

ستأتي عدة ملاحظات على الذهن في هذا السياق

يقول ويدعى محرقا لان معاذ وجه ابن حظرمة الى البصرة

بناء عثمان وليستنفرهم فوجه فوجه علي جاري هذا فتحصن منه بالحضرمي

فاحرق عليه الدار فاحترق فيها خلقه

يقول ويروى ان عليا بلغه مع صنع من السلف بالحجاز فبعث جارية فجعل لا يجد احدا خلع عليا الا قتله وحرقه بالنار حتى انتهى

سمي محرقا. الان جاري هذا لو كان من اصحاب معاوية وفعل هذا التحريق. الم تجد

عدنان ابراهيم يقف على المنبر ويذكره ويقول ويذكر كما يروى عن مفرد بن عطاء

ولو كان من جيش يفيدك. انا نسيت الم يذكروه كما ذكروا

مسلم يسمونه مسرف يسمونه مسرف بن عقبة ولكن لما كان من جيش علي ونحن الان سياق التوافقية يعني تدعي يعني تقضي بان نتأثر بالشيعة آآ

سكت عن هذا الامر. ولم يقل ان صاحب علي فعل وفعل. وانه كان يقتل الناس ويحرقهم وهم مسلمين

قد يقول قائل هذا ما يصح واقول لك وانا اقول لك انا اعتقد انه ما يصح. لانه روايات ما ينبغي ان نصدق على الصحابي روايات بروية لكن كما ننقد روايات الواردة في حق جارهم

لننظر في الروايات المذكورة في حق بصر ومسلم بن عقبة. اليس كذلك؟ الا يقتضي الانصاف هذا؟ ام اننا ناخذ اللي نبي ونترك اللي ما نبيه؟ ها استفيد هذه يعني امسك هذه الفوائد

في هذه المجالس هنا الحارث بن قيس الجوعفي العابد صحب علي بن مسعود ولا يكاد يوجد له حديث مسند

بن عبد الرحمن انه قال اذا كنت في صلاة فقال لك الشيطان زدها فزدها طولا. انك ترائي عفوا فزدها طولا. يقول خيثمة كان الحارث ابن قيس من اصحاب عبد الله بن مسعود وكانوا معجبين به

شوف مع انه ما له رواية. لكن كلهم يحبونه لعبادته. وكان يجلس اليه الرجل والرجلان فيحدثهما. فاذا كثر وقام. قال حجاج بن دينار كان اصحاب عبد الله ستة علقمة والحارث ابن قيس والاثود

هؤلاء كلهم رووا الا الحارث هذا ما روى كثيرا اكتفى بان اصحابه رووا وكثير من الصحابة هكذا هو يسمع سمع رسول الله لكن لا يروي لان اصحابه

كفو هرمونه. هنا حبيب المسلم القرشي

يقول هو الذي افتتح ارمينية زمن عثمان. ثم كان من خواص معاوية. وله معه مآثر محمودة شكرها لهم وله معاوية. يروى ان الحسن قال اه

يا حسن رب مسير لك في غير طاعة الله. قال اما الى ابيك فلا. قال بلى والله. ولقد طاوعت معاوية على دنياه وسارعت في هواه

طيب طيب هذا الرجل اللي هو حبيب المسلم الفهري ايه فلان كان قام بك في دنياه لقد قعد بك في دينك فليتك اذا اسأت الفعل احسنت القول

لاحظ هذا الحسن يا الحسن بن علي رضي الله عنه

ابن الصلاح انتقد ابن عبد البر على ارادة الصحابة

فاتح

يولد في حقه رواية مثل هذه

فيها تبكيت واثاءة له

الحسن يوكته ويتهمه في دينه

يا اخي هذا صحابي يعني حنا الان

ورواية ما تثبت يروى

اذا ذكر اصحابي فامسكوا

يعني امام اهل الرأي ما تجرأنا ان نجيب اللي قاله محدثين فيها تضعيفه في الحديث

صحابي في صحابة عدة تعرض لهم بطريقة غير جيدة

وسيأتي الكلام عن عمر ابن حمق الخزاعي اللي يزعل اصلا

يزعل يزعل

تكون له الصحبة بعدين تولد رواية انه ينقال له انت قدمت دينك على دنياك على دينك وانت كذا وكذا

وانه الحسن بكته مقاولة بين صحابي وصحابي. يعني الان فرظنا انها فعلا حصلت

اخ يعتب على اخيه

ثار فيها الرفض وفار وكذا تيجي تريدون هذي الامور

وبس الحسن بن زياد اللؤلؤي اللي له حرمة وما نبي نولد ما ما قاله اهل الحديث فيه

والله عجيب

هنا كلام جميل جدا للذهبي على مسألة

وقالت طائفة كان ذلك بتدسيس معاوية اليها. وبذل لها في ذلك وكان لها ظرائب

الذهبي قلت هذا شيء صح لا يصح. فمن الذي اطلع عليه؟ هي النكتة في قصة السم انها خطة ومكيدة وصارت سرا

طيب كيف انتم فهمتوا عرفتم المكيدة هذي اللي صارت

النكتة

هذا مثل اللي يقول لك والله خرج قومه في في سفينة وحصل كذا وكذا ثم غرقت به في السفينة ولم يبقى منهم احد. طيب لم يبق منهم احد منو اللي علمك

هذي نفس القصة هنا

هنا اه ترجمة دحية الكلبي

وكان من اجمل الناس يقول اجمل الناس قال رجل لعوام الحكم اجمل الناس جرير ابن عبد الله قال بل اجمل الناس من كان جبريل ينزل على صورة اللحية

طبعا هنا الادباء عاد عطوا لمستهم قتيبين من حديث ابن عباس كان دحية اذا قدم لم تبقى معصر الا خرجت تنظر اليه يعني

المعصر هي التي دنت من الحيض ويقال التي ادركت. هذي لمسة الادباء. لازم يدخل الحريم القف في روايات لا اصله

هذي لمستهم يعني لازم

واحد نزل ملك على على صورته لازم يدخلون هذا هو يروح يجيب بدال خلاص فضيلة بالسماء لازم يروح يدخل الحريم والشهوات والنظر لا

لمستهم هذي لمسة الادباء

ما يخلون شيء يعني صافي الا الاقل قريبا وان كان ابو قتيب من امثالهم واجلهم

هو رجل جليل غاية

لكنهم ينقلوا عن الادباء الاخرين ويسيروا على سنتين. ونرجو

ان يكون

ما كتبه في نصرة السنة والحديث والقرآن

كفارة لما

الحقيقة قد ينتقد على عليه في مما اوردهم ما لا يصح او ما لا يليق في بعض المؤلفات

هنا

آآ يقول لك روى الزبير باسناده عن السائب

اللي هو مختلف في اسلامه

قتل يوم بدر كافرا وبعضهم قال انه اسلم وبقي الى خلافة معاوية

يقول روى الزبير باسناده عن كعب مولى سعيد ابن العاص ان معاوية طاف في خلافته بالبيت في جنده

فوقع فقال ما هذا يا معاوية

يفرعوننا حول البيت. اما والله لقد اردت ان اتزوج امك

يعني يقول هذا الكلام يستفزه معاوية ومعاوية كان مشهورا بالحلم

الماء والشهور بالحلم ما ما اكثر القصة اللي تحكى انه في واحد

سهلة جدا ومعاوية رد عليه رد بهدوء عصام وهو رد. هي صارت القصة مرة مرتين ثلاثة. بعدين جو الناس ايش؟ جوت لبثة الادباء الفوا عليها مئات عشرات القصف. شوفوا اقرأ كتاب الوافدات من النساء على معاوية. لا

لا اله الا الله

يعني

كتاب يمكن هي قصة وحدة اللي محتملة والباقي كله خراميط

وقال ليتك فعلت فجاءت بمثل ولدك بالثاني برود

رضي الله عنه وارضاه

اليوم السهل ابن الحنظلية

وكان رجلا متوحدا

ما يجالس احدا انما هو في صلاة. فاذا صرف فانما هو تسبيح وذكر. وشهد احدا وخندق

توفي في صدر خلافة معاوية

هذا الرجل انت ممكن تقول يعني اليوم لو نرى انسان يصنع هذا ماذا نقول؟ نقول لعله فعله مصيبة ويتوب

هذا فوائده يعني اليوم نحن نفعل شيئا قليلا فيتكأ

لا هو هذا هذه لذته لذة مناجاته هو الان هذي

الموضوع بالنسبة له هو اه من باب الرهبة فقط. لا هي رغبة هو يرتاح بهذا الذكر وكذا

وهذي مرحلة يوفر لها الناس تجده في بدايات تدينه في بداية الالتزام يذكر الله وكذا على جهة الندم

والتوبة والخشية وغير ذلك. بعدين يضاف الى هذا الشيء مع مرور الوقت

هي ايش

يصير هذا هي اللذة

ما يجده الناس من الانس في مسامرة الخلان

او مخاطبة الغواني او اه استماع الاوتار او استماع المطربات او استماع الشعر المطربات يعني القصائد المطربة

او او كذا او او لعب الرياضة او متابعة الامور المسلية. ما هذا

وهذا هذي حالة من التوفيق يعني اذا وصل لها الانسان. وفي ناس وصلوا لها وطاحوا عنه

لكن ما حافظوا عليها

هنا في ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها. يقول ابن عبد البر روينا ان جارية لصفية اتت عمر

اه فقالت

ان صفية تحب الثوت وتصل اليهود فبعث اليه عمر فسألها قال اما السبت فلن احبه منذ ابداني الله به الجمعة واما اليهود فان لي فيهم رحمة فانا اصله ثم قال للجارية

محملك على مواصلاتي

قالت الشيطان قالت فاذهبي فانت حرة

هذي مرات

هذا الجارية ذكرتني بهذا القصة لما تقول وتصل اليهود هي تصل اقربائها لكن ايش لفتها؟ تصل اليهود

هذا الكورني باللي يفعلونه بعض الناس

يقول لك فلان

يكفر العلماء

وقف

العلماء

هيكفر الجهمية الذين يكفرون العلوم. ترى هذي الصحيحة

لكن لو قالها يكفر الجهميل الذين ينكرون العلو

ما راح تكون محل انتقاد

فلان يقول عن العالم الفلاني انه وافق المعتزلة او وافق المرجئة

والواقع انه هذا العالم

خالف علماء اخرين من اهل السنة وهؤلاء العلماء هم نصوا على ان مخالفهم موافق للقول الفلاني والقول الفلاني

فلان يطعن في امام اهل الرأي

يكفر يبدع

لكن لو تيجي تقف هنا

يأخذ بالجرح الوارد في الكتب المتقدمة في حق امام اهل الرأي يتابع فلانا وفلانا من اهل العلم على قولهم بتظليل الرجل او الحكم عليه بكذا او كذا

او يقول انه مرجئ مثلا والمرجئ مبتدعا مثلا رجل تقرأ ترجمة الاستاذ حماد ابن سليمان تجده مجروحا بالارجاء

تلاميذه تجده مجروحين مجموعة من معطياته. طيب هو بينهم ونفس مذهب ونفس عقيدتهم. فبداها يظهر لك انه ما قيل في استاذه وتلاميذه من الجرح يبغنه يقع فيه هو ما دام

وقد جرح غيرهم ممن هو على مذهبهم وان لم يكن في هذه السلسلة

ففي ناس يلعبون اللعبة هذي ولا وتلاحظ يجيب لك قصة افتراء ووالله هذا رأيتها حاجة افتراء وحاجة هي صواب لكن هو لعب بلفظها بحيث انه يخلي الانسان اللي قدامك يحتقن تجاهك

لما قرأت قصة هذا الجالية ذكرت هؤلاء القوم

هنا اه ترجمة عبد الله ابن السلام اه لفت نظري قوله وقيل انه من ذرية يوسف عليه السلام فعلا عبد الله بن سلام انا ما اعرف هو من اي صدق

اخبار بني اسرائيل اثنعش. لكن هو من ما اعرف. هنا عبدالرحمن بن خالد بن الوليد يقول ادرك النبي ورآه وشهد اليرموك مع ابيه

وكان احد الابطال كابي وكان معه لواء معاوية وكان معاوية يستعمله على غزو الروم كثير من الناس ما يدرون ان خالد الوليد عنده ابل والابن هذا

بطل وكان يوزن يعني ابن ابيه لكن كان مع مع معاوية في صفين فهذا يعني استوجب اخفاء تاريخيا له. يقول وكان شريفا شجاعا ممدحا

يقول الذئب ذكر اه شسمه عن سيف كلامه وقال غيره ولي امرة حمص مدة وكان مشكور السيرة. طبعا احسن

بعدم ايراد ان معاوية قد سماه وقتاه. وهنا احسن الذهبي احسانا عظيما حقيقة. لانه كلام فاضي

هنا في ترجمة عقيل ابن ابي طالب. اخو العلي. يقول عن داوود ابن ابي هند ان عليا دخل عليه عقيل ومعه كبش. فقال علي ان احد الثلاثة احمق

فقال عقيل اما انا وكبشي فلا. مثل هذه الرواية هذه رواية معضلة داوود بينه وبين علي وعقيم مفاؤوس. مثل هذي الرواية تليق تورد

الناس يفهمون

ممكن هي مو زرع بين اثنين اخوان ممكن علي وعقيل يمزح. فممكن الذهب يعلق ما يمسح

يعني علي عقل كان معاك وش دخل عليه علي؟ اخوه

فقال علي حنا واحد من حنا من حنا الثلاثة هي واضحة انها مزاح يعني

اذا الواحد منا حنا الثلاثة احمق. فقال العقيل انا وكبشي مو حمقى. اما الفنا حمقى يعني انت علي حمقى. تغشمر واحد

يمزح مع مع اخيه

لكن حقيقة كان ينبغي ان يوضح لانه يعني في في ناس اعاجم في ناس كذا وعقيل يعني صارت مشكلة بينه وبين علي وذهب الى معاوية

وهي هذي النقطة اللي

اللي اللي بعض الروايات اللي شسمه

يقول عن ابي جعفر الباقر وقال ابو جعفر الباقر

اتى عقيل علي بالعراق ليعطيه فابى. فقال اذهب الى من هو اوصل منك

فذهب الى معاوية فعرف معاوية له قدومه

ثم قال هذا عقيل وعمه ابو لهب

وقال هذا معاوية وعمته حمالة الحطب. طبعا هذه الرواية من اختراعات الشيعة من اختراعات الشيعة. اللي هم مسألة ذهاب عقيل لمعاوية

اه تنغص عليهم الصورة التي يريدون ان يظهروها في العداء بين بني هاشم وبني امين

ابو عقيل على فكرة كان متزوج وعمة معاوية

اه

تنغص عليهم وتبين ان الحرب وان كان كانت حربا حقيقية وكذا الا انه ما كان كفر واسلام

وبعض الشيعة يسبون عقيلا. مثل اه ياسر الحبيب. بناء على روايات عندهم

وشيع اخرين عندهم

لكن مثل هذي الرواية يعني على فكرة يعني

لا تكاد تصدق بحال على اعوالها لماذا؟ وهي هي مجرد محاولة للتملص

من الحرج. يعني اذا يعني هي حصل فيها حرج على العلويين. يعني اذا اذا علي صارت عنده مشكلة بينه وبين اخيه واخوه غاضبه فهاجر الى فذهب الى معاوية

فكأنها نقطة لمعاوية فيريدون ان يضعوا معاوية بالصورة السيئة

فينسبونه لحماقة

والله جاء فقال هذا وعمه ابو لهب. مثلا وفعلا ترى عجيبة هو ابو لهب

عم

وحمالة الحطب

عمة معاوية

هذا ابن تيمية يقول تبت يدا ابي لهب وتب

هذي الاية جاء فيها التنبيه

هلا هذا الرجل وهذه المرأة لانه بعدين الامة افترقت وصار فيها عصبية

بين اقرباء هذا الرجل واقرباء هذه المرأة. فينبئهم الله انه انتبهوا انه

هذا يعني هؤلاء على شرفهم بالنسب على علو النسب وشرفه

ولان هذي لها علاقة بالدولة اللي قامت اقوى دولتين يعني وهذا له علاقة بالنبي واهل بيته وهذا وهذا لهم وهذا وهذي لها علاقة ببني امية

دولة من اقوى الدول اللي قامت

الدول اللي قامت بينهم وبين العباس

ترى بنو العباس قرأوا له وبنو امية قرايب حمالة الحطب

وهنا ينبهكم ان من بطأ به عمل لم يسرع به نفسه

فجاءوا فوضعوا هذه الروايات اللي اصلا يعني معاوية بذكائه وحنكته اللي استلحق في هذا وفعل وفعل ولا انتم واللي اربعين سنة حاكم الدنيا

شعرة ما تنقطع يفعل هذه الحماقة يجيه واحد

اخو عدوه

وقريبة وكذا وجاية وهي نقطة اذا الناس شافوا اخو علي عندك

ايش راح يصير؟ راح يقولون والله

اذا حنا على حق ما دام اخوه جاء عندنا صح؟ يغضبه بهذي الطريقة يسيء له يقول هذا عمه ابو لهب

لا والعجيبة وصلوا يعني عطاه فلوس طيب اذا عطاه فلوس خلاص يعني يعطيه فلوس بعدين يسبه بعدين يهينه

لا وبعضهم ايش يعمل

بعضهم ينسب لعقيل كلمة يعني حتى ما تليق

ما تليق برجل من الثوقة فضلا عن رجل من بني هاشم وولد عم النبي صلى الله عليه وسلم

انه يعني معاوية قال قال العقيل قال له انا يعني حنا احسن لك من اخوك

فقال فقال معاوية هو بعد ما جاء واخذه من معاوية وكذا فقال له اخي باع دينه

طلبت اخي ما يبيع دينه وانت بعت دينك

يعني يعني شوف الحماقة الان. اول شي هذي عبارة فيها حمق

وينزه عقيل عنها. يعني انا اقول لك اذا اعطيتني انت بايع دينك يعني انا ما عندي دين وانت ما عندك دين هذا اول شي

ثاني شيء انسان اكرمك تواجهه بهذا

يعني بواقة الاجوبة

ان يقال هذا هذا لؤم اصلا

على قولة السوريين قاعد بحضننا وينتف بدي ان. يعني اجي واطلب منك فلوس بعدين اسبك واهينك

وانت تعطيني وتصني وتسدني

بعدين انا والله قد اقول اه لا والله

عادي يقول والله اخي يعني ما رأى لي حقا

الماء الذي عنده انت رأيت لحاق. بسيط

اخي ما اجرب اخي ما اراد ان يؤثرني على الناس وانت اردت ان تعطيني انت كريم وهو ورع

وانا لي حق عليك حق قرابة وزوج عمتك انا وكذا ولي حق عليك

بهذي الامور

والله شيء مشين

كل هذا عشان عشان هم يريدون ان يشيطنوا معاوية والامويين بشكل كامل

واليوم تجد كثير من العوام يجي يتكلم معاوية ولا يعرف القصة

منقطع يعني

في هذي الرواية

يقول لك انه ان عقيلة سأل عليا فقال اني محتاج وفقير. شوف شوف التأليف عاد

وقال اصبر حتى يخرج عطائي فالح عليه

وقال رجل خذ بيده وانطلق الى الحوانيت

وقل دق الاقفال وخذها وخذ ما في الحوانيت

قال تريد ان تتخذني سائقا؟ قال وانت تريد ان تتخذني سارقا واعطيك اموال الناس؟ قال لاتينه معاوية. قال انت وذاك. يقول فاتى معاوية فاعطاه مئة الف

ثم قال اصعد على المنبر

اذكر ما اولاك علي وما اوليتك

ممكن يعتذر منه يقول انا ما اذم اخوي

وصعد المنبر فحمد الله ثم قال ايها الناس

اخبركم اني اردت عليا على دينه فاختار دينه علي

يا سلام يعني انا

ان امرت عليهم بالفسق

واردت معاوية على دينه فاختارني على دينه

سلام

انت الان مثل هذي العبارة قالها في حق معاوية ومعاوية ما قتله ولا فعل فيه شي

السم هذا اللي شغال في معاوية. ما له سم ولا سبحان الله

هنا عمرو ابن ابن خثائي

يقول كان يوم صفين مع خثامه علي

وهذا اه نسب يقول يقول قال بن سعد كان احد الرؤوس الذين ساروا الى عثمان هو صحابي. وانا كتبت بحثا في تبرئته

سبحان الله

وهنا جاء برواية منقطعة للذهب ايضا معضلة ان عمرو ابن العاص قال لابن عباس يا بني هاشم والله لقد تقلدتم لقتل عثمان

كرم الإماء العوارك

اطعتم فساق اهل العراق في عتبة واجزرتموهم مراق اهل مصر واويتم قتلته. فقال ابن عباس انما تتكلم لمعاوية وانما تكلم عن رأيك وان احق الناس ان لا يتكلم في امر عثمان لا انتما

اما انت يا معاوية فزينت له ما كان يصنع. حتى اذا حصل طلب نصرك فابطأت عنه. طبعا شوفوا الروايات اللي تأليف يعني معاوية. يعني يعني لا يعني بالله بالعقل. معاوية ينصره وهو بالشام

والناس

اللي اللي كانوا في المدينة الصحابة المتوافرين لا ينصرونهم. مو مرت معنا الروايات

الناس اه اه انه عثمان كان معه اناس وقال ما احد يقاتل

وقال ابن ثوين حل القتال وقال لابو هريرة فقال فقال عثمان اعظمكم عندي غناء من لم يقاتل. تأتي ايضا كلام على موضوع الدار

فشوفوا الروايات اللي اللي الفوها اهل العراق لاحقا. يقول لك لا هو طلب معاوية طيب هو ما يريد الناس اللي عنده يقاتلون يطلب معاوية شيسوي؟ يجي يتفاوض معاهم هم راح يجي يقاتل. يجي يترك الثغور يجي من الشام الى المدينة

وذولاك ناطرينه ينتظرونه. ايه. يلا تعال حد ما يجي معاوية ويخلص القصة. طيب والناس اللي كانوا بالمدينة

يقول اه فابطأت عنه واحببت قتله وتربصت به

ها شوف واما انت يا عمرو فاظرمت المدينة عليه وهربت الى فلسطين

طبعا عمر كان اصلا يعني الروايات حمر اصلا كان برا المدينة

ومشهور جدا انه ما له علاقة بالمسألة

تسأل عن ابنائه فلما اتاك قوله اظافتك عدو عداوة علي شوف الرواية عاد هذي جايبها دمشق الذهبي اصلا عمدة تاريخ دمشق بالله هذي رواية تذكر

بالله اللي تتورع قصة اللؤلؤي والكلام في اهل الرأي. بالله هذي رواية تذكر. ولا يعلق عليها واسنادها معضل. يعني هكذا تسلم القلوب على صحابة رسول الله

صلى الله عليه وسلم. وجايبها بترتيبة عمرو بن العاص. ليش يبه

سبحان الله

يقول الذهب والعمر ابن العاص ترجمة طويلة في طبقات ابن سعد ثمان ثماني عشر ورقة. وكانوا يطولون بتراجم الصحابة اللي طعن فيهم من باب اه مراغمة

وهنا تجي من قيس بن عاصم التميمي. يروى ان الاحنف القيس ثقيل مما تعلمت الحلم؟ قال من قيس ابن عاصم

يقول ويقال انه حرم على نفسه الخمر في الجاهلية. سعد المنقري. هنا في ترجمة كعب بن مالك

يذكر تخصصات شعراء الصحابة يقول اما كعب فكان يذكر الحرب ويقول فانى ويهددهم. واما حسان فكان يذكر عيوبهم وايامهم. واما ابن رواحة فكان يعيرهم بالكفر. وجميل مسلكه الرواح يعيرهم بالكفر

اليوم حنا ممكن نذكر الكفار كل شي لكن يعيرهم بالكفر

نذكر امور كثيرة نذكر عندهم عندهم كذا كذا. لكن والله اعظم عار الكفر

يقول وقد اسلم الدوس فرقا من بيت قاله كعب

نخيرها ولو نطقت لقالت قواطعهن اسدوثا او او ثقيفا

الله

هنا

في ترجمة اه المغيرة ابن شعبة

يقول ان المغيرة احسن اربعة من البنات ابي سفيان ابن حرب. شوف يطلقها وعادي يزوجون الثانية

وعن الشعبي قال دهاة العرب معاوية والمغيرة وعمرو بن العاص وزياد. طبعا سيأتي ذكر بعض فتوحاته

هنا في ترجمة وائل ابن حجر

يقول وقيل انه كان عن رائد حظرموت مع علي

يقول روى الثباك ابن حرب عن علقم وعن ابيه انه وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقطعه ارضا

وارسل معه معاوية بن سفيان ليعرفه بها. قال فقال معاوية اردفني خلفك. وائل ابن حجر كان ملك حضرموت

اللي هو راوي حديث الصلاة

وقال انك لا تكون من ارداف الملوك. للتو اسلم فالى الان الاخوة الايمانية وكذا مو معاك كثير. فقال معاوية لا انت يا معاوية ما تصلح تصير رديف لي. فقال له معاوية اعطيني لك

اه فقال انت اظل الناقة

حتى ما رضي يعطيني يعني هو راكب ومنتعل فمرتاح ومعاوية حافي ويمشي عالارض. وحر مكة

يقول فلما استخلف اتيته فاقعدني معه على السرير فذكرني الحديث

وقلت في نفسي ليتني كنت حملته بين يدي

معاوية لما استخلف جابه وقعده معه على السرير قال له معاوية ما حقد عليه ما قال له انت انت اللي سويت كذا وكذا والله ما تقدر يقول فاستحق فقلت ليته حملت يعني ليتني شايلة حتى تتذكرها لي بالعطية

شيء

وحتى ما اتفشل يعني. استحى

هاي هي ام كلثوم بنت ابو بكر الصديق

اه عفوا ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط يقول وهي اخت عثمان رضي الله عنها لامه

هذي فائدة جميلة

نعم

وهنا توفي عنها عمر اه ترجمة اه

بنت علي

يقول فتزوجت بعون بن جعفر بن ابي طالب فحدثني ابي قال

دخل الحسن والحسين عليها لما مات عمر فقال ان ان مكنت اباك من ذمتك انكحك بعظ ايتامه وان اردت ان تصيبي بنفسك مالا عظيما لتصيبنه فلم يذهب بها عليه حتى تتزوجها حتى تزوجها بعون فاحبته ثم مات

يعني هم احبوا انه يقول بعض ايتامه في ايتام في حجرة علي اللي هم اولاد اخوانه

فاخوانها يقولون لها يعني والله

لو تتزوجين واحد يعني علي يحابي بعض ايتام يعتبرهم مثل اولاده فيك

لكن لما تزوجته حبته

هنا في ترجمة ابو موسى الاشعري يقول فتحت اصبهان على يده وتستر وغير ذلك

ولم يكن في الصحابة اطيب صوتا منه

طبعا هذا اللي اللي اللي يقرا قصة

اه التحكيم المشهورة يقول ابو موسى هذا ما يفهم شي. مع انه النبي امره. هذا اولا

ثانيا الرجل فتحت على يده بلدان. يعني امير ويجيك انسان

يعني

ما يحسن يدبر اموره الشخصية يريد يقول لك والله بمثل وفعل لو فعل. هم

لانه والله يقرا بث شف

اه يقرا شي بالفتنة وبرويات الشيعة وغيرهم

عن ابي بردة وكان ممثل لا تكاد تلقاه في يوم حار الا صائما

الناس يقول لك الشتاء الغنيمة الباردة لا هو يدور الاشد

هنا يقول لك وفيها فرح ايه هذا الان

اولا اننا دخلنا في الجزء في النصف الثاني من المجلد

نقف ها هنا هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم

[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ٢٦ ]