شرح مسند الحافظ الدارمي [ ١١٧ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

مجفعه 117 في التعليق على مستند الامام الدارمي رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله اخبرنا خليفه حدثنا

مؤمن عن سفيان مؤمل عن سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قل هو اذن قال الدم اخبرنا

محمد بن الصلط حدثنا مبارك عن قتاده قل هو اذى قال قدر اخبرنا خليفه حدثنا المعتمر قال سمعت ليثا

حدث عن عيسى بن قيس عن سعيد المسيب قال نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم ان شئتم

قال ان شئت فازا وان شئت فلا تعزل اخبرنا خليفه قال حدثنا عبد الوهاب عن عوف

عن الحسن كيف شئت يعني اتيانها في الفرج اخبرنا احمد بن عبد الله بن يونس حتى الان

عن مالك عن محمد بن منكر عن جابر بن عبد الله الانصاري ان اليهود قالوا للمسلمين من اتى

امراته وهي مدبره جاء ولده احول فانزل الله عز وجل نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم

ان شئتم حدثنا عمرو بن عون حدث عن خالد بن عبد الله عن خالد بن الحذاء عن عكرمه قال

ياتي اهله كيف شاء قائما او قاعدا وبين يديها ومن خلفها حدثنا عبد الله بن سعيد الاشج حدثنا ابن

ادريس عن ابيه عن يزيد بن الوليد عن ابراهيم فاتوهن من حيث امركم الله يعني قال قال

الفارج باب من اتى امراته في دبرها اخبرنا عبيد الله اخبرنا عبيد الله بن موسى

عن عثمان بن الاسود عن مجاهد قال من اتى امراته في دبرها فهو من المراه مثله من

الرجل ثم تلا ويسالونك عن المحيض قل هو اذى فاتزلوا النساء في المحيط ولا تقربوهن

حتى يطهرن فاذا تطهرنا من حيث فاتهن من حيث امركم الله ان تعتذلوهن في المحيط في

الفرج ثم تلا نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم ان شئتم قال قائمه وقاعده مقبله ومدبره في

الفرج اخبرنا ابو نعيم عن حماد بن سلم عن حكيم الاثرم عن ابي تميمه الهجيمي عن ابي

هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم من اتى حائضا او امراه في دبرها او كاهنه

فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد اخبرنا ابو نعيم حدثنا ابو هلال عن ابي

عبد الله الشقري انا بالقعقاع الجرمي قال جاء رجل الى ابن مسعود قال ابا عبد الرحمن اني امراه اتي مراتي

حيث شئت قال نعم من اين شئت قال نعم وكيف شئت قال نعم فقال عبد الرحمن ان هذا يريد

السوء قال لا محاش النساء عليكم حرام محاش النساء عليكم حرام الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى فهذا المجلس مجلس جديد في كتاب الطهاره في من وصل الامام الداريمي وقد بقي للكتاب

خمسه دروس او اربعه وينتهي وننهيه ان شاء الله تبارك وتعالى ثم ندخل في كتابي الصلاه

على مهجره المحاور محور الاول اورد خبر قل هو اذا قال الدم يعني لا تاتوهن في المحيض

هذا قال قتاده هو قدر وهذا يشمل اتيان المراه في الدبر من ناحيه ان ادخال

الاهليل في دور المراه ايضا مظنه لاستقبال القذورات خبرا عن السيد المسيب فات حرثكم ان شئتم

قال يعني شئت فاعزل وان شئت فلا تعزل وهذا التفسير انما يستفاد منه ان الايه لا تدل

على المراه في الدبر ثم اورد خبر عن حسن كيف شئت يعني اتيانها في الفرج يعني كما سياتي في الاخبار

القادمه مقبله او مدبره قائمه او قاعده ان كان ذلك في الفرج طيب ثم اورد خبرا عن

جابر بن عبد الله وهو في البخاري ومسلم ان اليهود قالوا من اتى امراته وهي مدبره

يعني ياتي الولد احوال طيب في الدبر ما ياتي ولد اذا مدبره يعني في الفرج يعني هي

مدبره ولكنك انت تاتيها في الفرج فانزل الله عز وجل نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم

الناشئتم ثم اورد خبر عكرمه قال ياتي اهله كيف شاء قائما وقاعده بين يديها ومن خلفها

ثم اورد خبرا عن ابراهيم النخعي فاتوهن من حيث امركم الله في الفرج ابراهيم فقيه

المكه عكر فقيه الكوفه فقيه المكه الحفر سعيد الفقيه اهل المدينه كلهم اقوالهم تتفق ثم بعد ذلك وضع باب

التوضيحيا اكثر في حكم من اتى امراته في دبرها فاورد خبرا مطولا عن مجاهد فيه جمع

للاخبار السابقه انه قال من اتى امراه في دبرها فهو فهو مثله من الرجل يعني هذه

لواطه محرمه ثم تلا ويسالونك عن المحيط قل هو اذى فاتثروا النساء في المحيط ولا

تقربهن حتى يطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ان تعتزلهن في المحيط في الفرج ثم تلا نسائكم حرث لكم

فاتوا حرثكم انا شئتم ففسرها قال قاعده وقائم مقبله ومدبره في الفرج وهذا ورد عن عكرمه ايضا صح عنه فهذا

يحيي لك ان انهم تلقوا عن ابن عباس مجاهد واكرمه ثم اورد خبر ابي هريره عن النبي صلى الله

عليه وسلم قال من اتى حائضا او امراه في دبرها كل قدر او كاهنا فصدقه بما يقول فقد

كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ثم اورد خبره عن عبد الله بن مسعود ان

رجلا جاءه وساله قالته امراته حيث شئت وكيف شئت فكان عبد الله يقول له نعم لن

يفهم انه يا عبد الله هذا يريد السواه يعني يريد اثناء المراه في الدبر فقال

محاش النساء عليكم حرام يعني ادبارهم طيب المحور الاول المحور العقدي المحور العقدي اتيان الكاهن من اتى كاهن او عرافه الكاهن

هو الطاغوت من تفاصيل السلف ان الكاهن من تفاصيل السلف للطاغوت السلف الطاغوت بثلاثه الشيطان

الشيطان الكاهن كعب من الاشرف وهذه التفاسير لاختلاف بينها وقد ورد عن ابي العاليه في غريب الحديث لابراهيم الحربي

انه قال الشاعر ولعله اراد ما يريده المتاخرون ان الراس فضل على الذي يحول الحق الى باطه وباط الى

حق هذا في انسان فيه طغيان وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن

مسعود على راس كل منها شيطان فما جمع كلمه كل منها شيطان مع حديث الافتراق الذي يدل

انه منهم منهم مع قول ابو العالي شاعر هذا يجعلنا على الاقل يعني نهون من شان ما ورد

عن بعد المتاخرين انهم يطلقون طاقه كافر وطاغوت مسلم والذي رايت بعض الناس يشنع فيها وبعضهم

ينسب هذا لنا من نقول هذا وانما نشرح كلام المتاخرين الذين اذا قالوا طاغوت فهم لا

يقصدون دائما التكفير وان كان هذا الاطلاق ولكن نشرح مواقفهم لكن بعض الناس ابتلوا بالجدل وبالهبل ويستدلون مثلا بالاثر مروي

عن عبد الله عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه في الامه طواغيت في شرح سوره الجماعه

قال في المصلين الطواغيت قال لا وهذا الاثر معناه لا اعتراض لنا عليه غير ان في

سنده كلام وهبه العالي له راي اخر ولكن جابر يقدم وانصح ولكن في الخبر جواه بن

منبه لم يسمع من جابر وله اسناد اخر من روايه الجعدبو قيس عن سليمان يشكري وقال

احمد لا ادري ان كان الثامن منهم لم يسمع وفي السنه لابن بعاصم روايه فيها التصريح

بالسماع منه لكن هذه الروايه مثلها لا يخفى على احمد وفي سندها راويان فيهما كلام كثير

احدهما سعيد بن زيد بن درهم فهذه لا تعتمد في اث بات السماء على العموم

فالكاهن هذا طاغوت الكاهن طاغوت تمام اركان وطاغوت لكن من ياتي فقد كفر موز على محمد هل هو

الكفر الاكبر مخرج من المله قد اورد مبطه هذه الاخبار في باب في باب في الامور التي تصير الى كفر غير مخرج من

المله وقد قال احمد يعني انه نصه على انه لا يكفر وابو عباده قاسم السلام كذلك نص على هذا

طيب لا يكبر كفره الاكبر وقد دل وقد ورد وبعض اهل العلم يفصل فيقول ان صدقه كفر

وان لم يصدقه لم تقبل صلاته اربعين يوما ولكن هناك خبر في مسند احمد فصدقه فصدقه

لم تقبل له صلاه اربعين يوما وهذا خبر ثابت اذا كما الحل الحل يعني ان صدقه بامر

جزئي مثل ما كان شيء رائع وكذا فهذا لا تقبل صلاه 40 يوما اما تصدقه بغيب لا يعلمه الا

الله فهذا يكون كافرا كفرا المخرج من المله طيب وهذا باختصار هو التفصيل في هذه

المساله فهذا طاغوت نعم ولكن الذهاب اليه صار له صور وصار له حالات منها المكفره

ومنها غير المكفر وفي هذا عبره لمن يبحثون في مسائل التحكيم وغيره وغيرها لقد رايته

ولدته كلاما مضحكا احدهم يدعم انني انا انفي عن اللا صفه الحكم ولا اله الا الله

يعني نحن نرفض البدع الحسنه ونرفض ان يحكم بغير الشرف في باب الصفات ونرفض انكار

الحدود ونرفض كذا فقط لانك تفصل في الحكم بغير ما اثر الله تصير ان كرصفه الحكم

سبحان الله ما تركوا للخوارج امرا ولنا اسوه بعني ابن ابي طالب رضي الله عنه

وارضاه اذ نال منه اسلافه هؤلاء طيب فقد كفر بما انزل على محمد طيب الان تلاحظ

الان ذكر امرا سلوكيا اللي هو الحيث اتيان المراه في الدور وهذا فيه ردع المرجئه ما دام في كفر

عملي اذا فيه ايمان عملي فهذا فيه ردع المرجئه اتى حائض او امراه في دبرها طيب

لماذا وصف بالكفر لان الله عز وجل انعم عليك الله عز وجل الان ما المشترك بين هذه

الثلاثه الله عز وجل انهم عليك مفرجين حلال فتذهب وتاتي بها الحرم هذا كفران للنعمه كذلك مثل اتيال كاهن والعراف انت

الله عز وجل انعم عليك بالدعاء انعم عليك بالصلاه انا ما عليك بالتوكيل الامر لله

عز وجل فتذهب للكاهن سبحان الله طيب ولاحظ حتى لما فانزل الله فانزل الله انزل

من السماء هذا اثبات علو بعضهم اذا الارض كرويه اذا في شيء تحتنا وفي شيء فوقنا

فاضي حتى قلت لواحده واذا وضعنا نقطه ثم رسمنا عليها دائره ثم رسمنا دائره فوق الدائره

التي تحت سيكون كل جزء في الدائره التي فوق اعلى من الدائره التي تحت والنقطه

التي داخلها يعني هذا انت نزلنا معكم اشد التناثر نعم ولاحظ لما قال كيف شاء كيف شاء اذا في

اثبات كيفيه للفعل ليس كذلك طيب عندنا في الحديث يقلبهما كيف يشاء اذا هناك كيفيه

لفعل الله عز وجل ولكن مجهوله الكيف ومجهول وليس معدوما نعم نعم هذا بالنسبه للمحور العقدي محور

الفقهي اتيان المراه الحائض والمراه في دبرها هذه من المحرمات ايضا التنبيه على طريقه استفتاء الاستفتاء ايضا ان المنهج المفتي

ان يفهم الانسان الذي يحدثه فان من المستفتين من هو صاحب سوء ويبحث عن امر

حديث ابن عبد الله بن مسعود ايضا الان عندنا حكم العزل العزل ان شئتم فازله وان شئتم العزل مكروه

ولكن النسمه قادمه قادمه وبعض الناس يتكلم عما يسمونه بالواقع الذكري والواقي الذكري هذا اشد

لانه في العزل قد قد يخرج شيء وانت لا تشعر به لكن في هذه لا

اعوذ بالله هذا المساله ولكن من يعزل خوفا من الفقر ولا تقتلوا اولادكم من عملاق هذا

يدخل في حيز التحريم او اقتداء بوساوس الكفار عن ان الاولاد اذا كانوا قليل فذلك افضل او غير ذلك لكن

اما لامر صحي لشهوه لكذا بحث اخر الامر المسلكي فيما يكون بين الرجل وبين امراته لما قال

قائمه وقاعده ومدبره وكذا وكذا طبعا هذا الامور بعض الناس ممكن يستعجب يعني ولكن ما بين الزوج وزوجته الا مره واسع والقاء

الكلفه بينهما امر مهم يعني حتى وهذا وهذا امر ما جعله الله عز وجل بين بين بني ادم

فتجد المراه من اشد الناس في حياء ولكنها تجدها مع زوجها خلاص تلقى كلفه تماما وهذا

امر عادي يعني هذا امر ما فيه يعني ما فيه اي مشكله فالغيره لا تكون في الحلال

الغيره تكون في الحرام طيب وايضا في ذلك ايضا التنبيه على ابطال خرافات المشركين وما ياتون به

لاهل لاهل الاسلام كما حصل معه امر اليهود وايضا على فكره يعني قل هو اذن قل هو قدر

هذه فازتنا في العقيده اثبات التحسين والتقبيح العقليين فالله عز وجل الحكمه فلا ينهى عن شيء الا للضرر واضح فيه ناتي

الى المحور الى الكلام العصري الكلام العصري المحور كلام العصري هذه الامور ما انزل الله عز وجل فيها

قرانا الا لانها تحفظ المقاصد الكبرى اليوم فتن الشهوات تحيط بالشباب من كل جانب والانسان لما يتزوج الشهوات اصلا في كثير

من الاحيان الشهوات وبعض الناس يظنوا الزواج في زماننا قلبه الامر احيانا بعض الناس يكون زواجه افتن له خصوصا لزوج

موظفه مع الاسف يعني خلاص يعرف المراه ويعرفوا ويذوق العسيله وغير ذلك ثم بعد ذلك ربما

لا ياخذ حقه ومع الاختلاط الزائد ومع كذا ومع كذا فمن عوامل الهروب من الحرام ان تاخذ قصتك

الكافي من الحلال لانها عوامل هروب من الحرام ان تاخذ قصدك الكافي من الحلال الحلال الذي احله الله

عز وجل لك في ازمنه الفتن لا تستدن فيه واخبر عليه بكليتك هذا الا ان تكون نفسك زاهده بالحلال

بالحرام معنا لكن بعض الناس ايش مثلا تجده يستحي من امراته يستحي من زوجته لا لا يلقي الكلفه بينه وبينها ثم بعد ذلك

تجد له خدن بالحرام يلقي الكلفه بينه وبينها والله صحيح هكذا والله هذا هذا كثير يعني حتى في النساء تجدها مع زوجها

كذا وثم الامور التي في نفسها سبحان الله والخبر لما وقول مجاهد هو من المراه مثله

من الرجل سبحان الله ترى بدايه اللواطه اتيان النساء في اتبارهن ثم جاءت اللواط انظروا اليهم في زماننا الان بدات

الاباحيه اباحيه اباحيه اباحيه ثم انتشر ما يسمى بالمثليه سبحان الله بدا الامر في النساء ثم بعد ذلك صار يعني بين الرجال

ولا حول ولا قوه الا بالله الكلام على المحور الاسنادي الاخير الخليفه هذا خليفه بن خياط مؤمل ابن

اسماعيل صديق والحفظ سفيان الثوري عن مجاهد معمر ضعيف والحديث عن قتاده لانه لا يحفظ

الاسانيد فاذا روى عنه تفسيره الامر ماضل والحمد لله خليفه خليفه خياط معتبر بن سليمان ليث لي سليمان ضعيف عن قيس عن عيسى

بن قيس الضعيف لكنه يحتمل في المقطوع خليفه خليفه عبد الوهاب الثقفي عن عوف عن

الحسن عوف الاعرابي الحسن ثقات صحيح احمد بن عبد الله بن يونس شيخ الاسلام رحمه

الله عليه مالك مالك بن انس الامام الجبل محمد بن منكدر ابن خال عائشه رضي الله

عنها عن جابر اثناء الصحيح هو الحديث هو مخرج في الصحيح عمرو بن عون الثقه خادم بن

عبد الله الواسطي خالد الحذاء خالد بن مهران عن عكرمه عكرمه البربري هذا عبد الله بن سعيد جزء مطبوع الثقه عن عبد الله

بن ادريس بن عبد الله بن ادريس الاودي عن ابيه ولد عن ابراهيم اسند نادر ولكنه صحيح

الخبر الذي يليه عبيد الله بن موسى شيعيون ثقه عن عثمان بن الاسود الثقه عن مجاهد

ثقه اثناء الصحيح ابو نعيم هذا ابو نعيم ثقه حماد بن سلمه ماشي الامور حكيم الاثرم

ماشيه بتميم الهجين معنا بهريره لا يعلم لهريره فالخبر محتمل للتحسين بالشواهد ابو نعيم ثقه ابو هلال محمد بن هلال الراسبي

فيه كلام ابو عبد الله الشغلي ما عرفته عنه بالقعقاع الجرمي ما اظنه ادرك عبد

الله ابن مسعود هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم واسال الله عز وجل ان

ييسر اننا قبل رمضان نكون يعني ناخذ الدروس الاربعه التي بقيت قبل شهر رمضان ان شاء الله تبارك وتعالى ناخذ الدروس الاربعه المتبقيه ونكون ننهي كتاب الطهاره فنكون يعني انجزنا شيئا قبل دخول شهر رمضان