مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي (٨١)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على مختصر التحرير العلامه بن نجار الفتوحي يا اخواني الكرام نحن في باب قوادح العله

وهذا الباب قد يبدو منه صعوبه ولكن اذا ارجعته للاصول العامه التي ساذكرها لك ان شاء الله تبارك وتعالى تزول

كل صعوبه القياس مبني على اصل وفرع وعله جامعه ثم نستنبط حكما كان تحير ولا حيره

والكثير من الامثله التي نذكرها اصلا فيها دليل لكن نحن نفترض ان لا دليل فيها واننا

احتجنا الى القياس كان تحير في حكم الخيل على سبيل المثال ف عند ذاك ياتي انسان يسمى المستدل

فيقول ان لحم الخيل حلال قياسا على الابل هذه تركب وهذه تركب وهذه سافر عليها وهذه

سافر عليها او ياتي شخص ويقول لحم الخيل حرام قياسا على الحمر الاهليه هذه مستانفه وتركب في

المنطقه وهذه كذا وهذه كذا وبينهما شبه وحتى ممكن يحصل بينهما تزاوج هذا يسمى قياسا

هذا فعل من فعل المستدل المعترض ماذا يفعل المعترض يعترض على قياس المستدل الاعتراض هذا يعود الى احد عده

امور اما عدم التسليم بالاصل يعني يقول له اصرك انا لا اقول به من الاساس فعلى ماذا تقيس كان تاتي وتقول

لحنفي كان ياتي شافعي ويقول لحنفي ابن عرس الحيوان ابن عرس ابن عرس حلال لان الضب

حلال فجعل الضب هو الاصل وجعل ابن كلاهما له ناب ونابه ليس قويا فيقول يقول له الحنفي ومن قال لك انني

اقول بحل الضب انا ارى حربه الضب استدلالك هذا استدل به على حنبلي يرى حل

الضب اما انا فلا ارى هذا احد الابواب في قوادح العله واحيانا يعود القدح الى العله نفسها

كان نقول هذه العله غير صحيحه كمثال حل قتل الفلاح لانه كافر فقط وليس محاربا او نقول ان هذه ان هذه العله

التي جئت بها هي جزء من العله وهناك جزء اخر او نقول هذه العله صحيحه ولكن هناك ما

هو ارجح منها واقوى منها يعني هي عله معتبره شرعا ولكن هناك ما هو ارجح منها

واقوى منها او ناتي نقول ان هذه ان قياسك صحيح ولكنه فاسد الاعتبار لانه خالف نصا

او نقول ان العله صحيحه ولكنها لا تنطبق على الفرع ولكنها لا تنطبق على الفرع

ها كان يقول الشافعي للحنبلي ا ابن عرف حلال لانه له ضب له ناب كناب الضب فيقول

الحنبلي الناب اذا كان مثل ناب الضب فحقا ولكن لا اسلم لك ابن عرس نابه اقوى

فلا ينطبق هذا هو ملخص الباب هذا هو ملخص باب قوادح العله اننا اما نعترض على الاصل او على العله نفسها او

على الفرع انه ينطبق عليه ولا لا ينطبق عليه بعدها هناك تفصيلات وهناك امثله مرت معنا في

الدروس اليوم سندخل سناخذ المعارضات الاخيره وهناك اشكاليه في باب قوادح العله ان المعارضات تتشابه فيحتاج الامر منا الى شيء من

التركيز ناتي الى المعارضه العشر يقول المعارضه في الفرع بما يقتضي نقيض حكم المستدل باحد طرق

العله وحكمه انه يقبل وجوابه بما يعترض بما يعترض به المعترض ابتداء ويقبل ترجيح بوجه ما

ولا يزم مستدل الايماء الى دليله ما معنى هذا الكلام؟ معناه انك انت تاتي وتفسد

الفرع باحد وجهين اما ان تفسده بدليل من الكتاب والسنه فيكون فاسد الاعتبار واما ان تفسده بقياس اخر مشابه

كيف يعني انا اقول لك ان تاتي حفظك الله كان ياتي شخص ويقول حنفي رجل حنفي يحرم لحم الخيل فيقول لحم

الخيل حرام قياسا على الحمر الاهليه الان ما هو الفرع؟ لحم الخيل ما هو الاصل؟

الحمر الاهليه لانه هي محل اتفاق الحمر الاهليه حرام اتفاقا ما خالف الا بش المريثي

طيب كيف نطبق هذا القادح؟ ناتي نقول له عندنا حديث نبوي صحيح يبيح لحم الخيل فقياسك خلاص ذهب طبعا

الحنفيه ما يقف معهم البحث الى ها هنا لانهم يقدمون احيانا القياس على حديث فتقول قياسك ذهب انتهى

هذه اسمه معارضه في الفرع او اتي واقول له عندي قياس اخر اولى من قياسك لماذا لا

اقيس الخيل على الابل وكلاهما يسافر عليه ويجاهد عليه والابل حلال هذه اسمها معره مثال ايضا

ياتي في رفع اليدين فيقول ال الركوع لا يرفع لا ترفع لا يرفع اليدين قبله ولا بعده كما السجود

فنفسد عليه نقول عندنا حديث يدل على رفع اليدين قبل الركوع وبعد الركوع دليل خاص

ليس دليلا عاما لا دليل خاص القياس تفسده بدليل خاص لا بدليل نعم خاص او اتي واقول له

اعارضه بقياس اخر اقول له الركوع كالقيام وانت حين تركع وتكون قائما ونحن ونحن قائمون نرفع ايدينا

شو يقول بما ينا بما يقتضي نقيض حكم مستدل باحد طرق عله قلنا لك اما دليل واما تاتيه بقياس اخر

يقبل وجوابه بما يعترض به المعترض ابتداء اذا اتيتك بقياس لابد خلاص انا انتقل فماذا افعل

انا المستدل ماذا افعل احتاج ان انقض قياسه فاقول له لا الابل تختلف لا كذا ف

صار انتقال ويقبل ترجيح بوجه ما انسان تحير في لحم الخير قال والله يا اخي انا

ما ادري هل نقيس على الابل ام نقيس على الحمور الاهليه ياتي شخص يقول البراءه الاصليه يا اخي

الاصل الحل الاصل الحل الاصل اباحه الله خلق لنا ما في السماوات وما في الارض جميل اه ولا يلزم المستدل

الايماء اليه في دليله هل يلزم ان تقول هكذا تقول لحوم الخيل مباحه قياسا على لحوم الابل تمسكا

باصل الاباحه كلمتك لما تقول تمسكا باصل الاباحه هذا احتراز ممن سياتيك ويقول لك ولماذا لم تقسه على

الحمر الاهليه فهذا الذي يسمى الايماء اليه في دليل يقوللك لا يلزم لكن ان فعلته لا باس

يقوللك لا يلزم هذا هو حفظكم الله القادح العشر نرجو ان نكون قد وضحناه كما ينبغي

وهو على فكره جزء منه راجع الى فساد الاعتبار اللي ذكرناه سابقا الى فساد الاعتبار

وجزء منه عائد الى المعارضه وذكرنا لكم في معارضه في الاصل وفي معارضه في الفرع

فهو مركب من قادحين سابقين اصلا على العموم ولا يظهر لي الفرق وقد يكون هناك فرق لكن

اشاهد اننا وضحناه القادح الحادي والعشر الفرق راجع الى المعارضه في اصل او فرع ويحتاج

القادح في الجمع الى دلاله واصل كالجمع وان احب اسقاطه عنه طالب المستدله بصحه الجمع

هذا تعرفون العباره اللي نقولها دائما هذا قياس مع الفارق هذه العباره دائما نقول مع الفارق هو ان

تاتي بفرق مؤثر بين الاصل والفرع يكون فارقا مؤثرا وهذا باب فيه شيء من الدقه لما لانه الاصل ان الفرع والاصل

الاصل والفرع ا ليس متماثلين لو تماثل لدخل في عموم ولكنهما مختلفان لكن نحن نشاهد الجامع والفارق وهذه وهذا

يحدث غبشا كثيرا لان كثير من الناس ربما ياتيك ويقول لك لاحظ في اجتماع بينهما ولا

يلاحظ الفرق الذي بينهما يعني كان يقول شخص فلان اول حديث الصغرى والاشعري اول حديث الصغرى

فهو هما شيء واحد فتاتي وتقول له هناك فارق مؤثر تقول ما الفارق المؤثر تقول هذا يثبت الصوره اصلا

هو اول حديث لكنه يثبت الصفه وهذا اول لانه لا يثبت الصفه من الاساس ولا يثبت

لله وجها فارق ياتي شخص يقول هذا فسر الساق بالشده وهذا فسرها بالشده هذا مثل هذا تقول له لا هناك فارق هذا

فسرها بالشده مراعاه للسياق ما بلغه الحديث ففسرها بالشده اما هذا فهذا بلغه الحديث ويرى استحاله

ثبوت الصفات لله عز وجل من ساق وقدم فلذلك حرفها فهذا مفسر هذا محرف كان يقول لك شخص يا اخي هذا اباح المتعه

وهذا اباح المتعه نفس الشيء تقول لا هذا اباح المتعه لانه ما بلغته الادله وهذا

اباحها بعدما بلغته الادله وهذا اعرف من حاله انه دائما يتبع الرخص اما هذا فليس انسان متبع للرخص

يقولك والله هذا خالف المذاهب الاربعه وهذا خالف مذاهب الاربعه تقول نعم لكن هذا خالفها ظنا منه انه يتبع الدليل او انه

يتبع مذهب صحابي واما هذا فخالفها اتفاعا للاهواء الغربيه انا اذكر لكم امثله في قضايا فيها الفارق واضح

مثل قصه الهروله يعني من الناس من فسر الهروله بماذا وهذا تفسير مشهور عند السلف

تف الهروه الوارده بالحديث بالتقرب المعنوي يعني تقرب اليه بالرحمه ليش يقولك من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا انت حين تتقرب

لله كيف تتقرب كيف تتقرب تتقرب لله تبارك وتعالى هل تصعد الى السماء وان ام تتقرب من محلك تقربا معنويا

هكذا فالله عز وجل يتقرب اليك تقرب معنويا فبعض اهل السنه فسروا هذا التفسير او كثير

منهم اما بعض المعطله قد يفسر هذا التفسير لما لانه يرى ان الله عز وجل يستحيل عليه ان

يقترب من عباده او ان يقتربوا منه ويرى ان الله عز وجل يستحيل عليه ان يفعل

فعلا اختياريا فكيف يقاس هذا على هذا كما قاس بعضهم ابن تيميه على بعض المعطله كيف

الفارق واضح وشاسع الان انت في دعاء النوم ماذا تقول اللهم وجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجت

ظهري اليك رغبه ورهبه اليك وجهت وجهي ايش معناها ما تفسيرها تفسيرها اخلصت اليه لا اخلصت لك جعلت

الوجه لك هل هذا تاويل لا ليس تاويلا هذا هو السياق هذا هو السياق الجات ظهري اليك واخر شيء

يقول رغبه ورهبه اليك فهذا واضح السياق واضح ان ان المقصود هذا اقم وجهك للديني نعم

فليس تويلا فهذا انك تاتي حفظكم الله بفارق يضربون المثال يقولون المالكيه جاؤوا يريدون ان يحددوا اقل المهر هم

الحنفيه يريدون يحددوا اقل المهر ايش اقل المهر فقاسوه على قطع يد السارق قالوا السارق تقطع يده بايش؟ بربع دينار

ذهب قالوا خلاص اقل ال اقل المهر ربع دينار وذهب ما الجامع الجامع هذه استباحه هذه استباحه

هنا استبحنا اليد وهنا استبحنا الفرج فالمخافمون لهم وحتى مالك لما قال بهذا القياس قال له الدار وورد قال له يا مالك

تعرقت يعني صت عراقي تقيس المخالفون ماذا قالوا لهم؟ قالوا لهم هناك فارق هذه استباحه اهانه

وهذه استباحه اكرام هذه استباحه معها تبين اليد تقطع تروح وهذه لا استباحه العضو يبقى معها فرج

المراه يبقى فهذا فارق يفسد عليكم قياسكم فهو يقولك راجع الى المعارضه في اصل او

فرع الان لما عارضنا ذكرنا فرق بين الاصل والفرع ويحتاج القادح يعني القادح بالفرق في الجمع الى دلاله واصل

يحتاج الى ان يذكر فرقا عائدا الى اصل فيقول السباحه الفرج ليست اهانه او كذا كقطع اليد قطع اليد يشبه كذا

وكذا بعض الناس يقول لا هو ما يحتاج ذلك لكن اعطيكم مثالا بالامر العصري اليوم في في

مثال في القضايا العصليه ودائع البنوك هذه بعض الناس قالوا يا اخوان هذه مضاربه هذه مضاربه

الان انا لم اذا اعطيتك مالي تفضل يا اخي تاجر لي بهذا المال واعطني ربحا اهلا

وسهلا حبا وكرامه انا اضع مالي في البنك فبعضهم قال ما مضار بعضهم قال قيا هي

مقيسه على المضاربه هي ليست مضاربه صريحه لكن هي مقيسه على المضاربه فياتي انسان ويقول لهم لا والله هذه اشبه

بالقرض الذي جرنا فعلنا لانه اولا في المضاربه يوجد ربح وخساره وهذه فيها ربح دائما فهي اشبه بالقرض الذي جرى نفعا في

المضاربه اذا تلف المال بدون تفريط الوضيع على الاصل على راس المال اللي من عندك اما هنا اذا تلف المال بنك ويرجع لك

مالك فهذا قرض جر نفعا في المضاربه لك نسبه نصف نصف ثلاث ارباع ربع ثلثين ثلث

اما هذه فمبلغ معتاد وان كان هذا فمن هذا الوجه لا هذا اشبه القرض الذي جرى نفعا

فهنا في مثال في هذا المثال جئنا بدلاله وجئنا باصل جئنا بقرض جر نفعا قلنا هذا هو

الصحيح وهذا يشبه ايش؟ يشبه المعارضه في الاصل يشبه المعارضه في الاصل اللي مر معنا في

الدرس الماضي ان انا اتي بقياس اخر واقول قياسي هذا اولى لكن ايش الزائد هنا انني مع اتياني بقياس

اقول هو اولى انا افسد عليك قياسك بذكر فارق ظاهر وبين فيه يعني انا لم اكتفي باثبات قياسه قياس ان

هذا يشبه القرض الذي جرى نفعا بل زدت على ذلك انني ابطلت ان هذه مضاربه او تشبه المضاربه

رايتم حفظكم الله يقول وان احب اسقاطه عن الطالب المستدل بصحه الجمع يعني مرات اريح راسي بدال ما

انا اجي اقول له اقول له ايش الدليل على قياس القرض الذي جر قياس معاملات البنوك

على الربا او ايش الدليل عفوا معاملات البنوك قياسها عفوا على المضاربه او اقول ايش الدليل على

قياس ش ذا قسط هندي طيب وا ونقول ايش الدليل على انه فرج المراه مقاس على يد السارق

هو بطبيعه الحال مستدل ذاكر الدليل لكن تمنع انت عندنا المنع نقول لا لا ما اسلم

لك انه نفس الشيء ها القادح الثاني والعشرون اختلاف الضابط في الفرع والاصل في الاصل والفرع

طبعا الاصل والفرع لازم مختلفين لكن الكلام على اختلاف الضابط كما قلنا في المثال السابق هذا اكرام وهذا

اهانه فها هو ضابط هذا هذا ليس ضابطا هذا في الصوره نفسها الضابط يعني الشيء الذي يضبط

الحضور ويضبط ويضبط الارتفاع يقول كتسببوا بالشهاده فقيدوا كمكره فيقال ضابط الفرع الشهاده والاصل الاكراه

فلم يتحقق تساون هنا جيد هنا ذكر مثالا وحبذ لو ذكر امثله في كل القوادح

يريحنا ايش المثال من نشرح المثال تفهم القصه ناس شهدوا على انسان انه قاتل جو قالوا يبى

هذا الانسان قاتل مسكناه قصصناه بعد مده ثبت عندنا ان شهادتهم باطله شهاده الزور هل نقتص منهم

هل نقتص منهم هذا هو الفرع ياتي انسان من الفقهاء يرى انه لو اكره انسان على قتل اخر على

فكره الاكراه على القتل ليس اكراها معتبرا شرعا ونقل عليها اجماع لان روحك ليست احسن من روح هذا الانسان

واحد يقتل الانسان يقول انا عبد المامور ها لا ها فياتي شخص يقول كما ان المكره لو قتل

شخصا فاننا نقتله نقتص منه فهؤلا هؤلاء نقتلهم نقتص منهم ايضا نفس الشيء فياتي المعترض ويقول له لا يا اخي هذه

شهاده وهذا ايش؟ وهذا اكراه ففي فرق وجوابه المستدل ايش يقول عاد يقول بيانه ان الجامع التسبب المشترك بينهما

وهو مضبوط عرفا يقول يا اخي انا اقصد ان كلاهما تسبب بالقتل كلاهما تسبب القتل ما اختلف الامر كلاهما

متسببون بالقتل وهذا شيء منضبط هذا تسبب فازهق روحا هذا تسبب فازهق روحا هذا بالباطل هذا بالباطل

لو كان مثلا احدهما بحاق نقول هذا فارق ها مثال ثاني او بان افضاءه في الفرع مثله او ارجح

يعني احيانا تجيب تقول يا اخي هذا من باب اولى تقول كيف ناتي شخص يقول اللواط

في حد مثله طبعا الحنفيه يذهبون اللواط في تاثير بس خلاف لماذا والصحابه جميعا هذا فيما

اذكر يقول اللواط في حد لانه ايلاج في فرج محرم شرعا فيرد من المعترض يقول حكمه الفرع الان اعترض بالحكمه

اختلاف الحكمه بالاول اختلاف الضابط هنا اختلاف الحكمه يقول حكمه الفرع الصيانه عن رضيله اللواط

واما الاصل اللي هو الوقوع على المراه دفع محظور اشتباه الانساب واللواط ما في اشتباه انساب وقد يتفاوتان في نظر الشرع

المستدل ماذا يقول؟ يقول وحاصله معارضه في الاصل هو معارضه في الاصل وجواب بحذفه بحذفه عن الاعتبار

يقول له المستدل انا ما ما اسلم لك ان عله ان عله تحريم الزنا اختلاط الانساب فحسب

هذا من العلل هذا من الحكم لكن ما هو الحكمه اللي رتب عليها الشارع بدليل يا

اخي العقيم هذا ايش نسميها النقض والعقيم ها الشيخ الكبير العجوز اللي ما تجيب عيال لو مره متجاوزه ال 40

50 تزني بكيفها يعني لا يا اخوان ما ها ف على العموم موضوع هو الموضوع اللواط ما في

حاجه لقياس لان فيه دليل شرائي من الاساس فيها اثار عن الصحابه في حديث يقتل الفاعل

المفعول به لا يصح لكن في اثار عن الصحابه لكن الاشكاليه هذه متى نحتاج اليها لما

نريد ان نبكت الحنفيه لان الحنفيه يقوللك هذا حكم خلاف القياس فنقول له رايت هو دليل معنا ومعاه القياس

فهذا يحتاج اليه مثل قصه لحم الخيل هو لحم الخيل عندنا دليل لكن الحنفي يجلس يقول لا

معي قياس وقياس يخالف الحديثكم والقياس احيانا يقدم على الحديث فماذا نفعل نبكته ناتيه بقياس مع الحديث نقول له على الاقل

قياس خالف قياسا والحديث يرجح بينهما فايش اللي حذفناه من الاعتبار داعي اختلاط الانساب هذا

القادح الثاني القادح الثالث مخالفه حكم الفرع لحكم الاصل وجوابه بيان اتحاد الحكم يقوللك لا يا شيخ الحكم اختلف

لما انا مثلا اقيس حاجه في البيوع على حاجه في النكاح كان اقول كما انه لو انا دفعت مال حرام

لشراء شيء فانا لا اتملك فانا لا اتملك هذا الشيء شرعا بالمال الحرام فكذلك اذا دفعت مهرا

اذا دفعت مهرا محرما لاستباحه فرج امراه فالعقد فاسد ولا تحلي المراه ياتي المعترض يقول لا لا

لا كيف الحكم مختلف هنا حرمه امراه وهنا عدم انتقال الملك اختلف الحكم يا اخوان الحكم اللي هو فعل

هو ما يترتب على شيء فاتي انا ماذا اقول له نقول له بل الحكم واحد

اذا نظرت اليه من ناحيه الصحه والفساد هنا صح فترتب عليه هنا فسد فلم يترتب عليه

فان العقود كلها تشترك بمعنى الصحه والفساد ماذا يعرف الصحه يقول الصحه ما يترتب عليه مقتضى العقد والفساد عدم ترتب

مقتضى العقد فانا اقصد من هذا الوجه اقيس من هذا الوجه يقول وجوابه ببيان اتحاد الحكم عينا كصحه

البيع على النكاح والاختلاف عائد الى المحل واختلافه شرط فيه يقولك يقول لك يعني ايش افعل اقيس لك نكاح على نكاح ما

هو النكاح نكاح لابد لكي اقيس اتيك بحاجه صوريا مختلفه حتى يكون قياسا وانت تسلم

بها المثل قياس البيع على النكاح تمام او جنسا كقطع الايدي باليد كالانفس بالنفس جماعه اجتمعوا فقطعوا يد

شخص فنجي نقول نقطع ايديهم كلهم كل واحد نخطى يده يا اخي ايش دليلك اقول دليلي قول عمر لو اجتمعها صنعاء على

قتل الطفل لقتلته مثل النفس اذا اجتمعوا جماعه على قتل انسان نقتلهم جميعا واذا اجتمعوا على قطعنا نقطع فيقول يا اخي في

فرق يا اخي يا اخي في فرق هنا قطع هنا قتل ايش اقول له؟ اقول له القصد انظر اليها

بجامع القصاص والقصاص قد يكون قطعا قد يكون قتلا انا قصتها باعتبار القصاص ما هو باعتبار قطع ولا قتل ما هذا اسمه

قصاص الجرح قصص مو ام وتعت يعتبر مماثله التعديه هذه عاد مساله بعض فقهائنا انتصر فيها

القول الحنابله سمونها مواثله التعديه الان في الذهب اذا عندي دنانير مكسوره ودنانير صحيحه اضمها الى بعضها البعض في النصاب

يعني عندي ذهب واضح وفي ذهب مكسر المكثره جمع على بعضه مع الذهب الصحيح دنانير الذهب الصحيح

لانها توزن وزنا فبعضهم ماذا فعل قاس ماذا قاس قال وكذلك كذلك نجمع بين نصاب الفضه ونصاب الذهب

نجمع بين الذهب والفضه كما نجمع بين المكسر والصحيح الجمع بين المكسر والصحيح اجماع اما بين الذهب والفضه فالناس

تنازعوا في ذلك يعني انا عندي نصف نصاب ذهب ونص نصاب فضه يعني عندي فضه عندي ذهب 40 جرام وعندي فضه

لو اجيب قيمتها تجيب 45 جرام ذهب فلو اجمعها على بعض تصير 85 جرام ياتي

النص طبعا المالكيه لهم مذهب في هذا غايه في العجب اللي هو الجمع بالاجزاء لا شاننا

لنا به الان عشان ما ندوخكم فوق ما انتم دايخين فقال هذه مقيسه على هذه من الناس

قال لا يا اخي الحكم يختلف هنا انت قست هنا جمعت مكسور مع صحيح من جنس واحد وهنا جمعت بين جنسين

مختلفين اللي هم الذهب والفضه نعم يقول وان اختلف جنسا ونوعا كوجوب على تحريم ونفي على اثبات فباطل

ها اما اذا جئنا وجاء شخص قاس حاجه تحريم شيء على وجوب شيء ب فقط انهما حكم

شرعي يقولك كان اقيس حكم شرعي اسمع لا هذا ما يصلح لانه مختلف ترى هذه ممكن تمشي من

ناحيه النظر الادله يعني نقول لهم كما اوجبتم هنا بقول عمر هنا حرموا بقول عمر

مثلا من ناحيه النظر السوق وش دعوه يعني انت هنا قبلت قول عمر وهنا ما قبلت قول

عمر ليه هذه تقع في مناظرات الفقهاء احيانا من ناحيه النظر للدليل الشرعي الاحكام تختلف لكن من ناحيه الاسناد

يعني انت قبلت روايه الحسن عن ثمره مثلا الامام البخاري رحمه الله قبل روايه الحسن

عن ثمره في من قتل عبدا قتلناه ومن جدع جدعناه وما قبل روايه الثمره في مساله في

البيوع الحسن عن الثمره في البيوع اللي هي مساله ا بيع الحيوان بالحيوان سيئه طبعا

البخاري عرضها باثار للصحابه وحديث ثاني وكذا وكذا ها فالشاهد الان القلب القادح ال 24بعشر

القلب وهذا طويل وكله امثله هذا قلب الادله هلا ومرحبا شيخ الاسلام ابن تيميه له قصه يقول صاحب الباطل ما

يستدل بحديث او ايه الا وفيه دليل ضده وهذه يبدو والله اعلم وطردها ماذا قال؟

قال حتى في القاعده الكلاميه حتى في الفلسفه ما في دليل صحيح الا ويثدل به انسان على

باطل الا وهذا الدليل ينقلب هكذا يعني من رحمه الله ها وهذا ايضا بالقياس ايش معنى القلب؟ القلب

باختصار شديد انه اذكر لك مقتضى قياس قياس قياسك ان اذكر لك مقتض لقياسك انت لا تقل به

فاما تنقذ قولك في المساله الثانيه واما تعترف بالفارق بين الاصل والفرع بالامثله تتضح الامور يقول القلب

تعليق نقيض الحكم او لازمه على العله الحاقا بالاصل فهو نوع معارضه فمنه قلب لتصحيح مذهبه مع ابطال مذهب المستدل

صريحا كبيع فضولي عقد في غير في حق الغير بلا ولايه فلا يصحك الشراء له

ايش المثال هذا عندنا حاجه اسمها بيع الفضولي يعني انسان يتصرف بمال غيره من من الفقهاء من يقول هذا يجوز اذا هو

اجاس تعرف حديث الثلاثه الذين اغلق عليهم الغار الثالث الثالث ماذا فعل تصرف تصرف فضولي

اخذ مال هذا الرجل وراح وتاجر فيه ما هو ماله بعدين جاء وقال ها ترى انا تاجرت في

مالك وكذا قال خذها هذا حق الك تصرف فضولي من الناس في قال لا تصرف الفضولي ما يصح

لانك انت تعمل بعمل غيرك تعمل بمال غيرك ما يصح حتى لو يجيث ما يصح

تمام فماذا يستدل يقول هو تصرف بمال الغير في حق الغير بلا ولايه فلا يصح

فياتي هذا الذي يصحح بيع الفضول فيعكس عليه يقول له نعم هو تصرف في حق الغير بلا

ولايه فيصح كشراء انا الحين لو اشتري لك حاجه واضعها في موقك تصح او لا تصح؟ تصح

فبيع الفضول قد يكون مثل هديه فمن هذا الوجه يعني هو استخدم مصطلح فانا استخدم مصطلح اقول لانه تصرف في حق الغير

الان مثل بعض الناس لما يقول لك فلان عالم فاضل فهو معذور تقول نعم صحيح هو عالم فاضل لذلك هو غير

معذور العذر بالجهل انت ايش عملت قلبتها عليه لان هو فعلا التعليل هذا ها ماذا يقولك فلان ا تكلم بغير علم فهو

معذور فنقول نعم تكلم بغير علم لذلك هو غير معذور تقول ليش والله قال ولا تقوم ما ليس لك به علم وهذا تكلم

برايه في محل كان يمكن ان يقول فيه لادري قلبت مثلا شخص ذكرت لكم القلب هذا مثلا ياتي

شخص يقول اهل السنه ضعفاء وقليل لذلك لنخالط اهل البدع وندرس عندهم فياتي شخص يقول اهل السنه ضعفاء وقليل

فيسهل تاثرهم بالم المخالفين لذلك عليهم ان يبتعدوا عن المخالفين نفس هذا اسم قلب اتي بعلتك هي نفس علتك هي

نفس تعليلك واستخدمه ها بالعكس او غيره او غيره او تصحيح مذهب اني سواء تصحيح مذهبه او مذهب غيره يقول

كالاعتكاف لبث مخصوص في محل مخصوص فلا يكون قربه كالوقوف بعرفه فيقال فلا يعتبر فيه الصوم كالوقوف في ابي

عرفه الاعتكاف الان هل يشترط فيه الصوم او لا ترى في خلاف قديم لكن عندنا حديث عمر لما قال نذرت ان اعتكف

ليله فقال ليله الليل ما في صيام فخلاص لكن ياتي انسان ها فياتي شخص يقول الاعتكاف

استدلال الوصول يقول الاعتكاف لبث محظ محل مخصوص فلا يكون قربه بنفسه يعني لابد انك

تضيف له امور اخرى حتى يتحقق اسم الاعتكاف كالوقوف بعرفه الوقوف بعرفه لابد ان ياتي شخص يقول لها مجرد البقاء المسجد

عباده بس انا اوريه هذا اللي جالس يقيس سذكر له شيئا يجعله متناقضا نقول له فلا يعتبر فيه الصوم كالوقوف

بعرفه وهو هذا اصلا يعتبر الصوم يشترط الصوم فنقول له الوقوف بعرفه لا يشترط فيها

الصوم يعني هو ل لكي يشترط الصوم قاسع على الوقوف بعرفه فنقول له ما الوقوف بعرفه

نفسه ما يشترط فيها الصوم هكذا قلبناها عليه على العموم هذه وهذه كما قلنا دائما

المسائل القياسيه اصلا فيها دليل لكن هم يذكرونها هكذا يقول وقلب لابطال مذهب المستدل فقط مرات انا ما اريد ان اثبت

مذهبا لي انا فقط اريد ان اظهر بطلان مذهبه عن طريق اني الزمه بامر لا انا التزمه ولا

هو اذا طرد قياسه صريحا كالراس ممسوح فلا يجب استيعابه فيقال فلا يتقدر بالربع كالخف

فيه مذاهب ترى ان المسح ايش ان المسح على الراس ما يشترط فيه استيعاب الربع وهذا صار روي عن ابن عمر

وهو مذهب الشافعيه والحنفيه لانه تمسح باب الراس فهم يريدون يقيسوا قالوا هذا كالمسح الخفين الخف ما شرط استيعاب تمسحها من فوق

بس مو الا من فوق وتحت صح فياتي الحنبله يقلبها عليه يقول انتم تشترطون الربع طيب المسح الخفين تقدرونه

بالربع يقولون لا ما نقدر بالربع يقول بس انتم انفسكم اعترفتم ان قياسكم مع الفارق

انتم لا ترتبون كل الاحكام على القياس او لزوما كبيع غائب عقد معاوضه فيصح مع جهل المعوض

كالنكاح فيقال فلا يعت يعتبر فيه خيار الرؤيه كالنكاح فاذا انتفى اللاسم انتفى الملزوم ياتي انسان يقول بيع الغائب يجوز

ما في مشكله مثل عقد النكاح على المراه الغائبه التي لا تعرف الان يجوزك انك تعقد النكاح على

امراه ما رايتها تمام لكن المراه اذا رايتها فلك خيار الرؤيه فاذا رايتها لك ان تفسد النكاح او لا تفسد

عفوا المراه اذا رايتها ليس لك خيار خلاص اذا عقدت اما هو في البيع ماذا يقول في البيع يقول

الغائب يباع واذا رايته لك خيار فماذا نقول له نقول له ما دام قثت بيع الغائب على نكاح المراه الغائبه او

غير الموجوده او غير المرئيه فلا بد ان تثبت خيار الرؤيه في الاثنين وهو لا يثبت

خيار الرؤيه في النكاح فهنا نلزمه بالتناقض فهو اما ان يبطل مذهبه في موضوع المراه

ويثبت فيها خيار رؤيه ويخالف قولها القديم واما ان يعترف بالفرق فيقول لا والله في فرق بين النكاح وبيع

الغائب اقول ها بطل قياسك تعت اعترفت بال اعترفته بالفرق يقول وقلب المساواه انه احيانا

تسوي بين الامرين من كل وجه يقول الخل مائع طاهر مثيل كالماء واحد عند مذهب الحنفيه انه يزول الخبث

النجاسه تزول باي مائع لو خل غيرهم يقول لك لا لا بد من الماء فهم ماذا

يستدلون يعني قياس الخل مائع مثل الماء نفس الشيء فخلاص مثل ما تطهر هذا مائع هذا مائع

فياتي القالب يقول له صدقت اذا يجوز ان نتوضا بالخلق هذا ماع وهذا ماعجوز انتوضى بالخلق

يقوللك لا ما نقول هذا يقول بس انت قياسك يقتضي هذا انت سويت بين الخل والماء بجامع

المائعيه انا مشيت معك مثل مضيته معك في قياسك اما ان تقبل بالوضوء بالخل وتقول بقول ما قال به احد واما ان تعترف

بالفارق بين الماء والخل ان اعترفت بالفارق يقوللك انا مراعي هذا الفارق في التطهير ومنه ركزوا في هذا جعلوا المعلول عله

وعكسه ولا يفسدها كما صح طلاقه صح ظهاره وعكسه فالسابق عله للتالي هذه هذه قصه ظريفه شوي

الناس اختلفوا في ظهار الذمي الذمي له ظهار في ناس قالك لا الذمي ما له ظهار

الظهار حكم اسلامي خاص في عتق وفي صيام طبعا هم يلزمون فالذنب اذا قال زوجتي علي كظهر امي ما

ياخليها طلاق يا وفي ناس قالوا لها الذميله ظهار ايش دليلكم؟ قالوا من صح طلاقه صح ظهاره المسلم صح

طلاقه فصح ظهاره فياتي وشخص يقول لك لا اقلبها اقلبها اعكسها شلون اقلبها اقلبها اقلبها كيف

اقلبها ايه قول من صح ظهاره صح الطلاق يعني المسلم يعني ان الظهار اقوى من الطلاق

فاذا صح الظهار يصح الطلاق من باب اولى لكن ان صح الطلاق لا يصح الظهار من باب

اولى لانه الظهار اقوى فيقوللك شوف انا خربته عليه كيف عكسته هذا جعل المعلول عله وعكس

عكسته من باب ان هذا اقوى هذا مثل الان ايش يقول لك مثال البدعه المكفره والبدعه المفسقه

نقول ما يثبت البدعه المفسقه يثبت البدعه المكفره من باب اولى لا البدعه بدعه المكفره اقوى

وما ثبت البدعه المكفره لا يثبت المفسق ليش؟ لانها اضعف من الاحكام الشديده طبعا من الاعذار اعكس

القص وزيد يعني زيد من صور القلب قلب الدعوه مع اضمار الدليل الحين مثل العقديه

يقول ككل موجود مرئي فيقال كل ما ليس في جهه ليس مرئيا الاشاعره من ادلتهم على ان الله عز وجل يرى وهذا

الدليل الاشعري نفسه يقول ان كل موجود يجوز رؤيته اصلا ما تمتنع رؤيته ليس موجودا وهس الله

صحيح يجي واحد يقول لا مو كلام الملاحده هذا نتكلم نحن عن الجواز يعني الملائكه الجن

هؤلاء هم يرون بعضهم بعضا نحن لا نراهم يعني لا بد ان يراه هو يرى نفسه تراه

كائنات مثله تراه كذا لكن ما لو عرفنا العدم نقول ما يستحيل رؤيته العدم ما تستحيل رؤيته لا كلمه

ف الاشعري يقول هذه الكلمه فيرد عليه الحنبلي اللي يثبت العلو يقول له كل ما ليس في جهه ليس مرئيا

مع الاشاعر يثبتون الرؤيه الى غير جهه فيقلبها عليه يقول له طيب انت استدلت استدلال جميل

قلت كل ما يمكن ان يوجد يمكن كل ما ما هو موجود يمكن ان يرى وانا اقول لك

كل مرئي لابد ان يكون في جهه ايضا من باب القلب او اقول لك ما ليس في جهه ليس

موجودا اللي هو اثبات العلو لله عز وجل وهذه حجه يذكرها شيخ الاسلام رحمه الله وحتى يقول

المعتزله ضحكوا من الاشاعره يعني الاشاعر يثبتون لله العلو يثبتون لله ايش الرؤيه ولا يثبتون العلو فالمعتزله قال المفروض

العكس انت تثبت العلو تناقش الرؤيه لان العلو اظهر اذا اثبتت ان الشيء مرئي فلا

بد ان تراه في جهه ما في يقول فدليل الرؤيه الوجود وكونه لا في جهه

دليل منعها دليل الرؤيه الوجود وكونه لا في جهه دليل منعها المعتزله اصلا منع الرؤيه لان الله عز وجل

ليس موجودا في جهه من الاساس فاذا اثبت انه يرى خلاص انتهى الموضوع نعم او مع عدمه

كشكر المنعم واجب لذاته فيقلبه شكر المنعم واجب لذاته هذه المعتزله وغيرهم يعتقدون بالحسن والقبح العقليين كما نحن نعتقد فنقول لك

المنعم هذا رب العالمين يجب شكره عقلا يعني لو ما في اصل لو ما في

نبوات لو ما في كذا خلاص لابد ان نشكر راى هذا المنعم علينا رب العالمين

في مذهب الاشاعره والمصنف مع الاسف معهم يرون ان شكر المنعم لا يجب الا في الشرع

يعني لما ياتي الشرع يجب ويخلطون بين موضوع الحكم الدني وحكم اخرى وتكلمنا عليها عانفا

في كنت نقلبها عليهمقول شكر منعم واجب لذاته يقول لا شكر منعم ليس واجبا لذاته

وهذا ما طيب ناتي المساله بعدها يقول لك وقلب الاستبعاد كالالحاق تحكيم الولد فيه تحكم بلا دليل فيقال تحكيم القائف تحكم

بلا دليل هذه مساله لو في وجدنا لقيطا وهذا اللقيط ادعاه اثنان هذا قال هو

ابني وهذا قال هو ابني ففي بعض المذاهب يقولون حتى يكبر الابن ويختار هو احد

الابوين يقول هذا ابي تمام فياتي بعض الناس يعترض عليهم يقول يا اخوان هذا التحكم بلا دليل هو كيف نرجع

لحكمه هو لا يبني على اسباب موضوعيه فح فياتي هذا الفقيه الذي انتصر لهذا قال

له وانتم تاخذون بحكم القيافه القائف القائف اللي ينظر الى الابن والاب ويقول هذا ابنه هذا ابوه هذا حكمه معتبر عندنا

بالدليل الشرعي خلاف الحنفيه وغيره فيقول لك وانتم بتعتبروا حكم القيافه وحكم القيافه تحكم طبعا هذا المثال لا يسلم به

ليش لان القائف يبني على اسباب موضوعيه والقائف اصلا علم القيافه علم يدرس اما هذا اختار هذا ابوه هذا ابوه هذا فعلا لا

فيها علم ولا فيها شيء سوى ميل القلب فهذا هو المثال وهذا قلنا لكم مثال فيه

نظر يقول وقلب على وجه يكون ما ذكره المستدل يدل عليه لا له يعني تجيب له الدليل حقه تقول له الدليل

حقك هذا اصلا معانا مو معانا مو معك كالخال وارث من لا وارث له فيقال يدل على

انه لا يرث بطريق ابلغ لانه نفي عام كالجوع زاد من لا زاد له عندنا حديث الخال

وارث من لا وارث لهذا ماله وارثين نهائيا خال يرث فياتي شخص يقول هذا دليل ان الخال لا يرث

الحديث هذا اسلوب بلاغي عربي كما نقول الجوع زاد من لا زاد له يعني الخال وارث من لا وارث له

يعني هو لن يرث البته حتى لا يكون هناك وارث البته فهكذا طبعا ظاهر الحديث انه يلث لكن هم

استبعدوا هذا اعطيكم مثالا اوضح من هذا مثال الان الانسان بعد الوضوء يستحب يستحب ان ينشف ام لا يستحب

كثير من الفقهاء ذهبوا الى انه ما يستحب ليه لانه النبي صلى الله عليه وسلم توضا

وجابت لعائشه المنشفه فما قبل رد المنشفه وفي اثر على سعيد المسيب ان انه الماء

يوزن لهذا كره التنشيف وفي حديث ان النبي كان لم يشف اصلا والحديث هذا مش الالباني وما يمشي صراحه

فبعضهم استدل بحديث عائشه اللي لما دفع المنشفه على انه كانت له منشفه ودائما ينشف عكس قاللك هو هذا اصلا هذا دليل انه

كان دائما ينشف بس المره هذه رجع دليل انها هذه ممارسه معتاده يعني انها دائما تاتي لهش لكنه في مره مرات ارجعها

فاخذوا الدليل واستدلوا به على العكس وهذه تحصل كثيرا وهذه ممكن حتى يجمع فيها رساله

في الادله التي الادله الشرعيه الان لا نتكلم عن قياس الادله الشرعيه الذي استدل بها الاطراف المتخاصمه مثل حديث لا يبرك

احدكم كما يبرك البعير فبعضهم قال هذا الدليل انك تنزل ها الركبتين قبل اليدين وبعضهم قال لا هذا دليل انك تنزل يدين قبل

الركبتين لان البعير ركبتيه في يديه فالحديث هو نفسه هذا يسدل به على مطلبه وهذا يسدل به على مطلبه هذا يقلبه عليه

الان مثلا ياتي الثامث يستدل بحديث الاعمى على التوسل فنقول هذا الدليل هذا الحديث يدل على خلاف

مقصودكم لان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يصلي وامره ان يدعو وان يق وان يدعو ان

الله يقبل دعاء النبي صلى الله عليه وسلم فيه اللهم شفعني فيه وشفع في فالنبي النبي

صلى الله عليه وسلم لا يريد للناس ان تتعلق نفوسهم بذوات اخرى وانما يقبلون على

عملهم فهذا دليل على عكس ما تريدون وهذا فيه امثله طيب القادح الخم وهو الاخير

وارجو ان نكون وضحنا القوادح السابقه بشكل جيد القادح الخم القول بالموجب بالموجب عفوا تسليم مقتضى الدليل مع بقاء

النساء به وهذه لما المستدل لا يكون فاهما قول المخالف او عفوا المعترض او المستدل

المستدل هذا يقولكم وانواعه ان يستنتج المستدل ما يتوه محل نزاع او او لازمه فان

قال له يا اخي هذا ليس هو محل النزاع هو يجتهد ويستدل وكذا وتقول له يا اخي هذا

ليس هو محل النساء كالقتل بمثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القوده كمحدد فيقال عدم المنافاه ليس محل النزاع ولا

لازمه هذا الان قلنا لكم انه بعض الحنفيه بالذات لا يرون القصاص اذا قتل بمثقل المثقل اللي هو شيء ما هو محدد ما

هو سيف ما هو ما هو خنجر ما هو لا شيء مثل هراوه مثل قتل

فياتي المستدل يستدل عليهم يقول لهم هذا قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القود فيرد الحنفي يقول عدم المنافاه

ليست هي محل النساء لا انا اريد دليلا قويا ثابتا على وجوب القصاص لا مجرد انه

لا ينافي طبعا لنا ان نجيب ان نقول عدم المنافاه مع وجود الجريمه خلاص تقتضي العقوبه

او ابطال ما يتوهمه ماخذ الخصم كالتفاوت في الوسيله لا يمنع القود كمتوسل اليه يقول الاختلاف في وسيله القتل يعني هذه

رصافه تقتل بدقيقه هذا سيف يقتل بدقيقه هذا مثقل يضربك ضربه تظل تموت بعد مده

الاختلاف هذا ما يمنع يعني كان انا اقول انا انت منعت بسبب الاختلاف فهو يرد عليه فيقول لا يلزم من

ابطال مانع عدم كل مانع و الشرط المقتضي فيقول له انت متفاهمني هذا قد يكون مانعا لكن هذا المانع انت اذا

ابطلته لا يمنع موانع اخرى انا عندي موانع اخرى مثل ان هذا لا يقتل غالبا

او ان نيه القتل غير موجوده ها او انا اعتقد اصلا انه شرط القصاص السيف انه يقت

انه يقتل بالسيف او يقتل ببنا غيره هذه عقيدتي انت فاهمني الخطا انت فاهم مذهبي خطا انا مذهبي انه شرط القصاص السيف

تقول لي لا ما كذا لا انا اريد حتى تبين لي ان السيف ليس شرطا

فقط لا تجلس تحدثني عن والله هذا لا يمنع هذا لا كذا لكن الواقع نحن نتكلم بقياس

فانت قلت ليس الا انا اقول لك الثاني يشبهه بلما اقوى منهم ويصدق معترض ان قال هذا

ليس ماخذي يصدق الا ان ناتي من كتب مذهبه وغير او ان يسكت في دليله عن صغرى قياسه وليست

مشهوره ككل قربه شرطها النيه ويسكت عن الوضوء قربه فيقول بموجبه ولا ينتج ولو ذكرها لم

يولد الا منعها يا اخ الحنفيه ما يشترطون النيه للوضوء عجيبه صح يشترطونها للتيمم القياس في مقدمتين صغرى وكبرى

فانا اقول كل قربه شرطها النيه هذه مقدمه واسكت ما اقول والوضوء قربه فاذا الوضوء

شرطه النيه لما جاي ارد عن الحنفيه فاذاكيت انت قلت الوضوء ش ا كل قربه شرطها

النيه فيقوللك نعم انا اقول هذا ولكني لا اعتقد ان الوضوء قربه اصلا الوضوء تنظف ما هو قربه

نعم ولو ذكرها لم يرد الا منعها ولو ذكرها يقول لك لا اسلم يقول وجواب الاول بان محل بان هذا محل

النزاع او الاسم الاول لما يقول لك يا اخي عدم المنافات ليس محل النساء او لا ولا

لازمه اقول لا هو هذا اللازم هو هذا محل النساء انه هل هو اقول هذا هو محل النساء

اقول هذا هو محل النساء وجواب الثاني ان انه الماخذ لشهرته اقول له انت اصلا ماخذك التفاوت هذا

الموجود في كتب مذهب لحظه بس واردي التصوير لحظه طيب والث ايه وجواب الثالث بجواز الحذف

ان اقول له يجوز ان احذف ذكر الوضوء لانه معروف يعني ويجاب في الكل بقرينه بقرينه

او عهد ونحوه الشاهد هذا هذا هذا الماخذ هذا الماخذ العام وما باقي لنا شيء ونخلص

الشاهد ان هذا الماخذ انه الامثله اللي هو ذكرها كلها امثله في صالح الحنفيه وهذا

يؤخذ عليه لكن تحملي فلا بد ان تذكر امثله في صالحك لكن هو فاتح الامر الا ان كنا

يقول الكتب السابقه انه احيانا بعض الناس يتوهم محلا للنساء ليس هو محل النساء كان يقول لك شخص يا اخي البخاري ما هو

معصوم مثلا او يجوز عليه الوهم او الراوي الثقه يجوز عليه الوهم فتقول له محل النزاع ليس جواز

الوهم على الراوي الثقه محل نزاعنا ما الدليل على انه وهم هذا نزاع اخر مجرد جواز الوهم شيء ومثل بعض الناس اللي

ممكن يجلس يجادلك في تكفير معين وانت نزاعك المبدئي معه هل هو مبتدع او لا

او ليس مبتدعا وعلى ذكر هذا القلب اعطيكم مثال ايضا في القلب فاتني ان ياتي شخص مثلا يقول

الاشعري فلان معذور لان خزيمه تاول فتقول له واذا ابن خزيمه اشعري او ابن خزيمه

مبتدع لان هو يبدع الاشاعره فيقول لك انا لا اقول بهذا تقول له اذا اعترف بالفارق

بين ابن خثيم والاشعري هذا امثال جيد طيب يقول وفي الاثبات هذا في هذا في الاثبات في القول بالموجب

كان كان اقول له انا اقول بالموجب يا اخي انا مثلك اقول بالموجب لكن في الواقع انت

تحتال كيف هذا يقول كالخيل حيوان يسابق عليه ففيه الزكاه كابل ا ابو حنيفه يحرم لحم الخيل ومع ذلك يرى

ان الخيل فيه زكاه وهو وحده يرى ان الخيل فيه زكاه تمام وهذا عجيب المصنف هنا انقلب حنفيا املته

كلها حنفيه يعني فالان هذا القياس الخيل حيوان يسابق عليه ففيه زكاه كابن طبعا في حديث لابي هريره ليس على الرجل في

فرسه ولا في عبده زكاه فاصلا احنا ما نحتاج قياس عند الحديث لكن هذه امثله توضح

فياتي الشافعي ولا المالكي ولا الحنبلي ويقول انا اصلا نعم اقول بالتسويه واقول ان في زكاه في عروض التجاره فقط

فيجاب بلام العهد والسؤال عن زكاه الثوم ويصح في قوله فالحنفي ماذا يقول له يقول

له زكاه عروض التجاره ما فيها فرق بين الخيل وغيرها وانا اكلمك عن العهد الذهني

لما نقول زكاه فالزكاه في الاعيان اما التجاره زكاه عروض التجاره هي ما هي في

الاعيان لهذا كل شيء التاجر فيه يجب الزكاه الزكاه في النماء في المال نفسه انا اتحدث عن زكاه الاعيان يا اخي لهذا

قلتك فيه الزكاه كابل الزكاه هنا ايش عن زكاه الاعيان لكن انا والله مستغرب جدا وهذه حتى شرح

ينبه عليها ليش الامثله في صالح المذهب الحنفي في في هذا القادح يبدو والله اعلم

انه جاء به من كتب المذهب الحنفي جاءوا به من المذهب فلهذا كانت الامثله في صالح المذهب الحنفي

لانه مثال المثقل ومثال الخير كله في مذهب الحنفي اخر شيء حفظكم الله خاتمه ترد الاسئله

يعني هي الاعتراض السابقه على قياس الدلاله ذكرنا لكم الفرق بين قياس الدلاله وقياس العله قياس العله ان نسمي العله

نقولها بالاسم واما الدلاله واما الدلاله فهي ما يدل على العله وليس العله نفسه كان

نقول الدليل على الاذكار ان يقذف الزبد الا بما تعلق بمناسبه الجامع لان هذه خاصه بالعله وكذا قياس في معنى

الاصل لان هذا لازم في عله صريحه ولا يرد عليه ما يتعلق في الجامع ومنع هذا عاد اخر شيء

تعدد اعتراضات مرتبه يعني الاعتراضات السابقه ما يصح اني اعترض عده اعتراضات لان بعضها تثني يعني مثلا

اتي اقول لك هذه ليست العله بعدين اقول لك هي عله ولكنها لا تنطبق على

الفرع اذكرها كلها مع بعض او هذه ليست العله وان كانت عله فكن فانها لا تنطبق

على الفرع وان وهي عله منطبقه على الفرع ولكن غيرها اولى منها تقول هذه اعتراضات

متناقضه وجاي ترتبها على بعض ما يصبح لا غير مرتبه ولو من اجناس اما الاعتراضات المختلفه اللي ما يترتب

بعضها على بعض فهذه لا باس كان يقول لك هذا غيره هذا فاسد الاعتبار في حديث يخالفه

ولو ما في حديث فعندنا قياس مثل رفع اليدين لما قال لك الحنفي مثلا نكاح بولي او النكاح بغير ولي فمثلا

ياتي الحنفي فيقول النكاح كالبيوع فلا يشترط فيه الولي فنقول عندي اعتراض اولا عندي حديث يخالفك لا نكاح الا ولي

ثانيا عندي عليك نقض او ابطا او قلب كما يقال فاقول لك واذا النكاح لا

يشترط فيه الشهود هو يشترط الشهود يقولك لا انا اشترط الشهود اقولله اه مسكتك اعترف الان بالفرق بين النكاح والبيوع

فهنا اردت اعتراضين مع بعض هذا لا باس ويكفي جواب اخرها وفي الواقع ينبغي ان يجاب عليها جميعا

يعني الحنفي لابد ان يجيب على القلب ولا بد ان يجيب على الحديث يعني يقول مثلا

حديث ما يصح والقلب هذا ما ادري كيف يخرج منه الا ان ياتي يقول ان لا يشترط الشهود

فيخالف مذهبه في النكاح هذا اخر باب العله وهو تقريبا اصعب باب في الكتاب هذا وصلي اللهم على محمد

وعلى اله وصحبه وسلم اي واياكم جزاكم الله خير في اذا في اسئله احسن الله عليكم

ا يقول كيف اطلب العلم لا هذه حفظك ا طيب هذا هذه شوف الصوتيه خطه خطه اثريه

طيب يقول هل جواز الخروج على الحاكم الكافر مقيد باهل الحل والعقد ليس بتاسيس جماعات ثوريين مقاتله

والله قدره والقدره وهي الجماعات هذه فيها حل وعقد وهي القدره لابد فيها من لان ما هي مساله

فوضويه يعني هي لابد فيها من قدره نعم حديث عيسى عيسى بن مريم عند سول ياجوج

ماجوج وغير ذلك نعم يقول بماذا تنصحون بكتاب اخر في اصول الفقه بعد الانتهاء من من هذا الكتاب يعني

مع شرحكم انتم اذا اخذتوا الشرح هذا اموركم طيبه تاخذون المسوده تاخذون اعلان الموقعين ممكن تاخذ ممكن تمرون بعدها عاد يعني عشان

ما تضيع منكم المسائل شرح مختصر روضه مع انتباه لبعض الاخطاء العقديه نعم طيب ارجو تفصل لنا اصوليا الفارق بين عقد

النكاح وعقود البيع او غيرها من العقود ان كانت تؤدي لكسب حرام اما المفر النكاح

وغيره بحيث يكون كفريا وغيره غير كفري لا هو شوف النكاح لعلك تتحدث عن مساله النكاح المحرم

انه الرجل تزوج امراه ابيه ثم البراء بن عاز فنصب له رايه وقيل بقتله الجمهور ما يرون

هذا الحناب لا ير احمد يرى هذا وان كان متاخرين الحناب لا يقومون بذلك لكن لو

رجعت الىروايه احمد نفسها احمد قال مرتد وقال في بعض الروايات ماله فيء الى بيت

المال طيب انا لو ابيع واشتري بالخمر ما اكفر فمن اي فما وجه الفرق بين بين البيع

والنكاح على مذهب على مذهب احمد في هذه الروايه وكان الجمهور يخالف حتى حاول بعضهم الطعن في حديث البراء بن

عا الفرق بارك الله فيك ان النكاح في حقيقته استحلال لما تقول انا نكحت المراه الفلانيه يعني

استحللت فرجها بكلمه الله فالنكاح عمليه دينيه اصلا لهذا الناس عاده يتزوجون باعتبار دين ما هو مثل البيع والشراء وكذا عمليه يقوم

بها حتى اللاديني او حتى ها فهذا استحلال لهذا مثلا حلف بالطلاق حلف بالطلاق هذا حلف بغير الله

يقول ابن تيميه فعل حلف بفعل الله لان الله عز وجل هو اللي اللي يحل ويحرم

فالطلاق يعني ها فانت تحرف بفعل الله فلهذا صار ما هو حلف بغير الله ففي فرق بين رجل وقع على محرم وبين رجل تث

زوج ذات محرم وهذا المعنى نبه عليه الطبري في تهذيب الاثار واظن الطحاوي واظن وايضا

ابن كثير في تفسيله فمن هذا الوجه يعني وقع الخلاف وهذا على قول احمد والقول بظاهر حديث البراء بن عا ان الرجل

هذا قتل رده ان تزوج امراه ابيه بينما لو رجل يعقد عقد ربا او لا شوف لعن

الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهد يعني لو يحط شهود لو كذا هذا كله ما يعتبر قرار

استحلال اما النكاح هو في نفس الاستحلال نعم طيب يقول ما هي بدع الخارج الذي اختلف اهل

الحديث السؤال هذا مره المره اللي فاتت السؤال هذا مره الدرس اللي فات ايه قلت ذلك احد الاخوه قال لا الشيخ لم

يجب حتى يقول العامل الذي يقول اخوتنا المسيحيين او الذي يترحم على اموالهم او الذي يهنئهم

بهذه الاعياد هل يكفر صاحبها ام يعذر ام لا لا ما هي ما هي مساله واحده هذه

التهنئه بالاعياد هذا بحث وهذا كفر ببعض الحنفيه وكذا والغاء الجمهور لا يكفر اخوتنا اذا يقصد مثلا اخوه وطن ولا اخوه

مش عارف ايش كذا هذه عباره قبيحه لكن يترحم على امواتهم هذه القويه هذا هذه هذه اللي في عزم المذاهب

عامه مذاهب يكفرون بها لكن اما تاتي بارك الله فيك حتى ما قال فكيف لو راوا من

يترحم على النصارى في عموم المذاهب يقولون اي كلمه تثبت النصراني على دينه تجعله يعني يعتقد النجاه او البقاء في الاخره

النجاه في الاخره هذه يخرج فيها الانسان هذه اهم مسائل ما ما تجمع كلها هكذا مع

بعضها البعض نعم طيب شيخنا مساله الان نقض الصوم باللمس اذا خرج المذي هل عمدتها القياس ام اثار هناك اثار لا قياس

الشبه هو خروج المذي على اي صوره اي مع المباشره يعني اما واما عند التفكر خروج المذي اخرجوه

بدليل خاص اللي هو ان الله تجاوز عن امتي ما حدث به انفسها ما لم تتكلم او تعمل

هنانا عمل ها طيب ايه فهذا اخرجوه بدليل خاص نعم لكن الاذن بالتقبيل الا يدل انه قد يخرج

اصلا لما اذن النبي صلى الله عليه وسلم ماظن ما ظن وقد يخرج مني عادي يقول لك

شيخنا احسن نعم هناك اسئله على البوت يعني طيب تفضل نعم هذا سائل يقول هو سال سؤالين يعني قال

انا في مصر وطبعا الازهر موجود وكثير منهم يكون امام يكونون امام على الناس في

الصلاه ولا اعرف عقيدته اشعريه ام لا فهل يجوز الصلاه خلف هذا الشخص وهل يجب اسال

يقول ابن يقول يقول ابن قدامه ان الصلاه تخاف مجهول حال تصح فان كافرا ومثل صاحب بدعه مكفره فان بان كافرا فوجبت

الاعاده والاعاده فيها قولا ولهذا الامام احمد قال لما كثرت البدع قال المروضي لا تصلي اللي خلف من تعرف فهؤلاء كثير منهم

قبوري ومتعلم وكذا وكذا وكذا فالنس خلف من يعرف لان الصلاه هذه ما يصلح انه الواحد

ا ما يصلح انه الواحد يتهاون فيها وفي صحتها يعني ذهاب ذهاب الاجر بسبب فساد اعتقاد

الامام هذا خطير فلهذا كثير من الناس يعني ماخذ المساله من منطلق النظر في الاحكام على الاشخاص وخايف

انه يحكم على الاشخاص خلاص ومو خايفين على صلوات الناس يعني هذه صلاه عماد الدين

ها وتعرفون الفتوى اللي نشرناها مالت الشيخ باس وغيره بعد صحه الصلاه خلف الاشعر اصلا هراس كان يفتي بعد صحه الصلا

خلف الاشعر وهو كان عزه ازريا والشيخ محمد ابراهيم واحمد في من قال القران مخلوق

وكثير من هؤلاء يقول القران او ينكر العلو بعضهم حتى طبعا زياده على بلايا نعرفها

عنهم فالانسان في صلاته يحتاط ما قلت لك تروح واضربهم برصاص ما احد يقول هذا لكن

يا اخي في صلاتك احتاط يعني هذه مشكله نعم نعم احسن الله اليكم ويقول ان اهلي

يحتاجون مساعده وانا اساعدهم لان احس واجب ومجبور لانهم اهلي هل اخذ ثواب ولا واجب

احتسب هذا هذا المعنى نبه عليه شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في اجمل اعتراوات المصريه شوف النفق على الاهل هذه اجر

من الصدقه ان احتسبت ليش؟ لانه واجب والواجب وما تقرب الي عبدي باحب ما افترضته عليه جاء رجل للنبي صلى الله عليه

وسلم قال عندي دينار قال انفقه على نفسي قال عندي دينار قال انفقه على اهلك قال

عندي دينار قال انفقه على خادم قال عندي دينار قال تصدق به وحتى البخاري في كتاب

الزكاه عقد فيها بابا ها خير الصدقه ما كثره غنى وكفى المراه اسما ان يضيع من يعود ولكن

نبه شيخ الاسلام رحمه الله على ان كثيرا من الناس حين يفعل هذا لا يحتسب

النبي صلى الله عليه وسلم قال و ا وفي بضع احدكم صدقه فنحن كثير من الطاعات كثير من الامور وهذه

حتى نبهنا عليها في درس المباحات كثير من الطاعات لا ننوي فيها يعني تجد انسان مثلا

تبسوك في وجه اخيك صدق المصافحه صدقه السلام السلام نفسه كثير من الاحيان ننسى الاحتساب فيه وان كان عاد السلام

عباده شرعيه فدائما الاجر زي ما فقولك لا اشعر لا انت مجرد ما تحتسب حتى لو كنت مجبورا وعليكم السلام ورحمه

الله حتى لو كنت مجبورا احتسب هي ما في شيء كذا شيء اسمه مجبور ها

هذا امر في الزام اجتماعي لكن في الالزام الشرعي فلذلك حين تفعل الامر حتى كثير من

الناس يتذمر ربما ويروح عليه الاجر بهذا التذمر وهو سيفعل سيفعل قال والله عز وجل ولا تقل لهما افن هذا مر معنا بالدرس

بقياس العكس اذا اذا اذا اوف مكروهه حاضر ونعم وكذا هذا تدل على ايش على الاستحباب

صح ولا لا فمثل هذه الامور ينبغي ينبغي للمرء ان يحتسب فيها الاجر ولهذا ابن تيميه نبه قال كثير من الناس لا

يجد لذه كماجس الصدقات لما يقول لانه ما هو محتسم ولو احتسم فيها يج فيها اللذه

وعد هذا من طيب العيش الذي ا يحصله المرء مع العلم والفقه نعم السؤال الاخير لانه تقريبا اخذنا ساعه

وربع وهكذا سيطول الدرس جدا هو والله اللي جعلني اسال هو هذا كان سؤال يوم مرسل يوم اثنين في هذا الشهر الميلادي

يعني او الفرنجي والاخر هذا يقولون من اسبوعين فهذا يعني قلت لان وعدناهم اكثر من مره و

ما شاء الله هذا هذه سائله تقول ا حذفوا الراس حذفه خلاص اذا اخو بشري يسال سؤاله

و طيب طيب اخر سؤال لاخت تقول انه الانسان الفاسق وفي ماله حرام يتعامل بالربا فهل هو يخاف

الزنا هل يتزوج هو واجب ام الزواج مكروه لانه فاسق وازواج يعني اذا الزواج يبعد عن الفسخ ان

شاء الله خير ها ا فهذه جهه منفكه جهه منفكه سواد شيء لكن طبعا يترك الحرام يترك الحرام ويتزوج عادي

خلاص فهو هو يجب عليه ان يترك الحرام ويجب علينا والزواج يستحب في حقه وربما يجب هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم جزاكم الله خ