شرح مسند الحافظ الدارمي [١٥٣] كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على مسد الامام الدارمي رحمه الله هو المجلس رقم 153 وقد اخطات في الترقيم في المجالس

الماضيه لازلنا في باب قصر في باب قصر الصلاه يقول المصنف رحمه الله اخبرنا محمد

بن يوسف عن اوزاع الزهري عن سلم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بمنا

ركعتين وابو بكر ركعتين وعمر ركعتين وعثمان ركعتين صدرا من امارته ثم اتمها بعد ذلك حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا

سفيان عن محمد بن مكدر عن انس بن مالك قال صلينا الظهر مع النبي صلى الله عليه وسلم

بالمدينه اربعه وصلينا معه بذي الحليفه ركعتين حدثنا عثمان بن محمد قال حدثنا سفيان بن عينه عن ابراهيم بن ميسر بن

منكدر قال سمع انس يقول صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينه اربعه وبذي

الحليفه ركعتين حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا ابن ينه قال سمعت الزهري يذكر عن عروه عن عائشه قالت

ان الصلاه اول ما فرضت ركعتين فاقلت الصلاه في السفر وتمت الصلاه في الحذر فقلت فما فمالها كانت تتم الصلاه في

السفر قال انها تاولت كما تاول تتم الصلاه في السفر انها تاولت كما تاول عثمان باب

في من اراد ان يقيم ببلده كم يقيم كم يقيم حتى يقصر الصلاه قال حدثنا محمد بن يوسف

حدثنا سفيان عن يحيى هو ابن ابي اسحاق عن انس قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه

وسلم فجعل اقصر الصلاه حتى قدمنا مكه فاقام بها عشره ايام يقصر حتى رجع وذلك في

حجه اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج عن اسماعيل بن محمد عن حميد بن عبد الرحمن عن

بن عوف عن الساء بن يزيد عن العلاء بن الحضرمي قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم مكث المهاجر مكث المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاث حدثنا عبد الله بن سعيد قال

حدثنا حفص عن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن السائب بن يزيد عن

العلاء بن الحضرمي قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للمهاجرين ان يقيموا ثلاثا

بعد الصدر بمكه طيب باب الصلاه على الراحله باب الصلاه على الراحله اخبرنا يسيد بن هارون

قال اخبرنا الدستوائي عن يحيى بن ابي كثير عن محمد عبد الرحمن بن ثوبان ان رسول الله

صلى الله عليه وسلم كان يصلي نحو المشرق فاذا اراد ان يصلي المكتوبه نزل فاستقبل

القبله اخبرنا عبد الله بن الصالح حدثنا حدثني الليث قال حدثنا حدثني عقيل عن السهري قال اخبرنا عبد الله بن عامر بن

ربيعه ان عامر وربيعه قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على الراحله يس سبح وهو على الراحله ويم براسه

قبل اي توجه ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك في الصلاه

المكتوبه باب الجمع بين الصلاتين اخبرنا ابو علي الحنفي حدثنا مالك بن انس عن ابي

الزبير ان ابا الطفيل عامر بن واثر اخبره عن معاذ بن جبل قال خرجنا مع رسول

الله صلى الله عليه وسلم وكان يجمع الصلاه كان يصلي الظهر والعصر جميعا ثم اذا ثم بعد ذلك يصلي المغرب والعشاء جميعا

نعم طيب بارك الله فيكم اليوم باب مهم جدا وفيه فوائد جليله جدا متعلقه في قصر

الصلاه والجمع بين الصلوات طيب هذا الباب باب قصر الصلاه اورد خبرا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بمنى

ركعتين وابو بكر ركعتين وعمر ركعتين كلهم مسافرون هم كلهم مدنيون وعثمان ركعتين ثم عثمان رضي الله عنه صدرا من امارته يعني

بدايه امارته ثم في الاخر في الاخير عثمان اتم صار يصلي اربعا مع انه مسافر وواضح ان المصنف يرى ان هذا القصر

قصر سفر وليس قصر نسك ها يعني المكي يتم ايضا بارك الله فيكم اورد خبر انس بن

مالك النا يقول صلينا النبي مع النبي صلى الله عليه وسلم سلم الظهر بالمدينه اربعه

لان لم يكن مسافرا وصلينا معه بذ الحليفه ركتين بذ الحليفه اظن العصر كانت فصلاها

ركعتين لماذا لانه فارقوا البنيان وكانوا مسافرين فهذا الدليل على القص قصر الصلاه حكم قصر الصلاه ثم اورد الخبر كرره ثم

اورد خبرا عن عائشه انه يقول اول ما فرضت الصلاه ركعتين ركعتين فقرت الصلاه في

السفر ركعتين ومت في الحضر يعني في الحضر صارت الظهر والعصر والعشاء اربعا ها ثم بعد ذلك فقيل فقلت يعني هذا الزهري

يقول لعروه ماالها كانت تتم عائشه كانت تتم فقال تاولت كما تاول عثمان فعائشة

كما تاول عثمان تاولت كما تاول عثمان عثمان رضي الله عنه ناقشوا لماذا خالف من قبله وكان يصلي اربعا فمنهم من

قال انه كان له بيت وامراه في المدينه فعد نفسه مقيما وان من له بيت وامراه يعتبر

مقيما ونوقش هذا الاستدلال لانهه ما كانت قامه كامله عفوا في مكه ومنهم من قال انه

رضي الله عنه وارضاه اراد ان يبين الجواز او خصص ذلك بالخوف او غير ذلك وورد

عبد الله بن مسعود صلى خلفه اتم وقال الخلاف شر وعائشه رضي الله عنها ايضا كانت

تتم فدل ذاك على الجواز اي وقد ورد عن عبد الله بن عمر انه قال

الصلاه الصلاه في السفر ركعتين فمن خالف السنه فقد كفر طيب يعني كيف يعني هذا ينطبق على لا

هو القصد انه ماذا يقصد يقصد ردا على بعض طوائف الخوارج الذين لم يكن يرون حكم حكم

القصر في السفر فكانوا يكفرون بسنه القصر فيصلون اربعا انكارا للقصر فعلى هذا يحمل وقد يحمل من خالف

السنه فقد كفر على الكفر العملي تحمل على الكفر العملي خصصا هذه الطائفه يعني اولت فهذا القصد يعني من باب

انهم يعني حكموا بغير ما انث الله وان كانوا يعني متاول الا انهم دخلوا في حد

الابتداع في دين الله عز وجل طيب بعدها قال باب في من اراد ان يقيم

بلده كم يقيم حتى يقصر الصلاه ما هذه المساله الان الانسان طالما هو مسافر مسافه سفر اللي بينا في الدرس الماضي انها

يوم وليله وسياتي الاحكام طيب اذا وصل الى بلده يعني انا سافرت مثلا من المدينه الى

مكه اذا وصلت الى مكه كم ابقى في مكه اقصر واجمع ان جوزنا الجمع كم ابقى هذا

الخبر يقول فجعل يقصر في الصلاه حتى قدمنا مكه فاقام بها عره ايام يقصر حتى رجع وذلك

في حجه طيب فهذا الحديث فيه ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اقام مده طويله يقصر

عشره وهذا من فعله ثم بعد ذلك اورد احاديث تبين ان ان هذا الحكم مثل الذين نسخوا

وهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مكث المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاث يعني انت نسكك لك يوم في النسك وبعد

قضاء النسك تبقى ثلاث ايام بعدها خلاص ستعتبر مقيما وهذا الحديث اللي اعتمد عليه المذاهب مالك

والشافعي واحمد على انه الانسان اذا جلس في بلد اذا ازمع الاقامه اذا جلس في بلد

يجلس اربعه ايام يقصر فاذا زاد يتم خلاص صار مقيم هذا هذه هي الحجه واحتج بها احمد طيب

هم يقولون الحديث فيه ثلاثه فلماذا قالوا اربعه ما النبي صلى الله عليه وسلم قال

بعد قضاء نسكه فعندك يوم في النسك وعندك ثلاثه تكمل فيها وهذا الحديث حقيقه كثير من طلاب العلم لا

يعرفونه مع ان حجه الامام رحمه الله و في صح مسلم هو ولا حول ولا قوه الا بالله وثم اورده ق

رخصوا المهاجرين ان يقيموا بعد الصدر بمكه ثلاث ايام وهناك اقوال اخرى في المساله مثل

النبي صلى الله عليه وسلم مقام في تبوك 18 يوما سياتي عاد نقاش هذه الادله باب

الصلاه على الراحله الصلاه على الراحله والانسان مسافر هذا من باب احكام السفر وهل يقع ذلك في الحضر فيه نقاش لكن في

السفر كان يصلي على راحلته النافله كان يصلي على الراحله وهل يجب ان يكون متوج

للقبله هذه ايضا فيها نقاش ثم اورد الخبر الذي بعده انه ولكن في المكتوبه كان ايش

يصليها ينزل عن الراحله ثم اورد خبر ابو الطفيل عامر ب واثله الصحابي يرو عن

الصحابي في الجمع بين الصلاتين القصر غير الجمع ها والقصر متى يكون عفوا الجمع متى يكون

القصر في كل سفر لكن الجمع متى يكون ها فمن اهل العلم ان يرى انه اذا جد بهم

السير اما مثلا اذا اخذنا استراحه اثناء السفر هل نقصر ام لا نقصر عفوا هل نجمع ام لا نجمع القصر واقع

خلاص لكن نجمع ام لا نجمع ام الجمع هو رخصه خاصه ب اذا جد السير هذا هذا النقاش

الذي سياتي واذكر الجمع والجمع هذا تاخير ولا تقديم يعني يجمع الظهر والعصر في وقت

الظهر ام في وقت العصر عا كلاهما مشروع ولكن سياتي النقاش في الامر عاد والجمع بين الصلاتين على في

السفر بهذا صواب لكن جمع حقيقي ولا صو سياتي النقاش هو جمع حقيقي عند بعض

المذاهب مثل الحنفيه جمع صوري يعني كيف جمع صوري يعني تنتظر الظهر الى اخر وقتها

ثم تصلي الظهر ثم بعد ذلك تصلي العصر يكون وقت العصر دخل نعم ها يسمى الجمع الصوري

وهذا من شدائد بعض المذاهب حقيقه طيب ناتي بارك الله فيكم هذا المعنى العام المعنى العام ناتي

بعدها الى المحور عقدي حين يقول صلى النبي وصلى بكر وعمر هذا دليل على سنه الراشدين

باختصار يعني وهذا يتكرر في احاديث كثيره ان يذكر فعل النبي صلى الله عليه وسلم ويذكر فعل

بكر وعمر وعثمان طيب ايضا قوله تاولت كما تاول عثمان فيه ان العالم الجليل قد يقع منه الخطا ويعتذر

له ولكن لا يتابع ولا يجوز ان يتابع وقد يروي هو ما يدل على حجتك اصلا في

مناقشته ولكن هو لا ينتبه طيب وايضا حكم قصر الصلاه خلافا للخوارج والجمع بين الصلوات جمعا حقيقيا خلافا لاهل الراي

بعدها ناتي الى المحور الفقهي وفيه مسائل مهمه عديده اول شيء السفر للقصر شروط الشرط الاول

المسافه وهذا شكك فيه بعض الناس وقال السفر عائد للعرف وهذا ليس صحيحا بل هو عائد لمسافه معينه وهذا قول

عامه اهل العلم بل القول بالعرف قول ضعيف وشاذ ورد عن عبد الله بن عباس انه قيل له رجل

من مكه الى عسفان يقصر قال قال مكه الى الطائف يقصر قال نعم يعني هي تقريبا 80

كيلو هذا واحد اثنين ان يكون سفر طاعه لا سفر معصيه وهذا قول الجمهور الامر الثالث

مفارقه البنيان وهذا الذي فيه امر ذ الحليفه الرابع والقصر لا يقتصر المساله الرابعه القصر لا

يقتصر في الحج والجهاد وان كان عامه ما فعله وهذا قصر على الحج والجهاد مذهب لابن

مسعود وعامه الناس على خلافه خمسه القصر هل هو واجب ام هو رخصه وما دام رخصه يجوز لك تاخذ به او لا

تاخذ هو رخصه والله اعلم بدليل عائشه وبدا يفعل عثمان ليس واجبا ولكنه رخصه وان الله

يح يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤخذ عزائمه وليس من شرط الرخصه وجود التعب ولا

من وجود الجد في السير ولا غير ذلك فحتى اليوم مع السفر بالطائره يجوز القصر هذا

فيما يتعلق باحكام القصر والقصر يكون في الحج قصر السفر هذا والقصر في منى هل هو نسك ام سفر ظاهر

الصنع مصنف انه سفر هذا فيما يتعلق بالقصر ثم بعد ذلك الذي يصل الى البلد الذي يصل الى

البلد هذا الذي سافر من بلد الى بلد كم يبقى يقصر هذا له حالان الحال

الاول ان ان لا يدري ا كم ستدوم اقامته مثلا يكون مجاهدا او يكون ينتظر علاج مريض او يبحث عن شيء

اضله ولا بد من السفر من نيه فانك لو كنت تطالب شيئا ثم قطعت المسافه فلسن فلا

تترخص برخص السفر فهذا يقصر ابدا وهذا نقل عليه اجماع الترمذي وابن المنذر وعلى هذا يحمل حال المسلمين في تبوك لما

18 يوما او 19 يوما او اكثر وان كان عبد الله بن عباس قال لو زدنا لاتمم وما كان

في اذربيجان لما كان في جبل من الجليد وهذا الجبل كانوا ينتظرون ان يذوب حتى

يسير وغيرها من الاثار الكثيره اللي استدل بها من قال ان الانسان يقصر ابدا يقصر

ابدا اذا كان مسافرا والامر ليس كذلك هذا في حاله شخص كان هناك شيء يوقفه اما انت

ذاهب الى بلد للدراسه مثلا انت تعرف كم ستقيم اما اذا ذهبت الى بلد معين دراسه او

سياحه او غيرها وتعرف كم تقيم موعد الرحله معروف حتى لو علاج وتعرف كم تقيم ومتى

سترجع او نقاها معينه لا هذا لا ينطبق عليك الحكم الاوله ينطبق عليك الحكم الموجود هنا مثل الحج انه اربعه ايام فما

زالت تتم وهذا مذهب احمد والشافعي ومالك واذا اتفقوا مخالفتهم صعبه طيب في اق اخرى

واقدم من ثبت عنه هذا القول سعيد مسيب فعندنا حديث وعندنا تابع استنبط وتابع من

اسره صحابه سعيد ابو صحابي جد الصحابي صحاب مدنيين فهذا القول يوم الناس مستهينين فيه الا اربعه ايام فما زال تتم

الناس مستهينين فيه هو قول قوي جدا وان كنت انا مره كتبت مقالا ما رجعته ولكني

الان دائما افتي به اذا سؤلت طيب وهذا القول هو الاحوط كيف الاحوط في اقوال اخرى في قول مروي عن عبد

الله بن عمر رضي الله عنه وارضاه انه كان سبعه ايام فما زاد يتم وابن المنذر نقل

اقوال كثيره لكن كل هذه الاقوال اقل شيء فيها الاربع ما حد قال باقل من

اربعه فالقدر اللي اتفقت فهو القدر الاقل والاحوط لدينك يعني القدر الذي اتفق كل الفقهاء على الترخيص به اربعه

ايام خمسه 6 س 20 كلها في يوجد من يناس من فقهاء التابعين وهذه طريقه طريقه للترجيح

يستخدمها احمد والشافعي كثيرا يعني مثلا ايضا في في يوم الجمعه مثلا كم تقام الجمعه اخذوا باكثر

شيء ليش لانه الاصل عدم انعقاد الجمعه ل الجمعه لها عدد فكل الارقام يوجد من قال عدم الانعقاد

لكن عند الارين كلهم اتفقوا على الانعقاد هنا اعكس المساله الاربعه ايام كلهم اتفقوا على

الترخيص فما زاد كلها محل خلاف كلها قال في في ناس ناقشوا فاللي قال مثلا ب 20 او 18 يوما او 19 ما رخص في

سبعه ايام ثمانيه ايام اللي قال ب وهكذا يعني ارجو ان تكون هذه النقطه مفهومه لان ك ما

يفهم طيب هذه نقطه هذا الان انتهينا من مسائل القصر ناتي الى مسا ولهذا الفتوى

المشهوره اللي يعني يعمل بها كثير من من الطلاب يذهب الى بلد معين ويجلس طول مده دراسه سنه وسنتين وثلاثه لا

جمعه لا جماعه ويجمع ويقصر لا هذه فتوى حقيقه يعني غ التوقف معها يعني لانها خلاف معتمدات

المذاهب كلها يعني وهذه يعني من الامور اللي دائما الناس ايش يقولون وخلاف الحجه حقيقه فيما ي كثير من الناس زعلانين من

السلفيه المعاصره ويعتبرونها سلفيه متشدده مع انه حقيقه ظاهر في السلفيه المعاصره من الاختيارات اللي فيها

تيسير شيء قوي وحقيقه لهم فيها تاوين يعني مثل هذه الفتوى مثل فتوى عدم قضاء الفوائت

مثل الفتاوى المشهوره في الطلاق ومع ذلك هناك تشديدات موجوده لكن حقيقه لو يعني لو

وزنت الامر لوجدت ان الترخيصات في فقه الدليل اكثر من التشديدات وانظر الان الى مثل يعني الان على مثله

الجمع بين الصلوات ايضا الجمع بين الصلوات منهم من يرى الجمع الصوري فقط مذهب الحنفيه واكثر ناس واوسع ناس في

الجمع بين الصلوات اهل الحديث والحنابله بالذات والقول جمب الجمع الصوري قول باطل وفيه تشديد على على اهل الاسلام ولا

ويخالف ظواهر الاحاديث طيب هل جنبين الصلوات خاص باذا جد السير ورد حديث النبي صلى الله كان اذا جد به السير

فعلك وقالوا هذا الذي يراقبه المعنى ان ان نجمع بين الصلوات اذا جد من السير هذا الذي يراح المعنى ولكن هناك

حديث النبي صلى الله عليه وسلم دخل وخرج يعني وكانوا خمين وجمع بين الصلوات فهذا الذي اخذ عندنا روايه في

المذهب ومذهب الحنابله اوسع مذهب في الجم بين الصلوات فمثل جمع بين الصلوات للمريض يجوز عندنا في المذهب بينما الشافعي لا

يجيز ذلك وذكر الترمذي في الجامع قال احمد واسحاق اجاس على حديث اراد ان يحرج على

امته بل حتى المرا المرضع يجيزون له الجمع بين الصلوات وهذا لا يوجد في مذهب

اخر والنكته ايش لاحظ الاعلام انه الحنابله هم المتشددون عند الناس والحنابله والحنا هذا الاعلام الجهميه على

مر التاريخ انهم يسحرون الناس بعبثه انه والله وكذا وكذا وكذا علما انه الان هذا

المذهب يعني سبحان الله حتى في كثير من الاحيان اليوم العوام اساتذه معرفه الرخص فمثلا مذهب الحنابله انه الناس اذا صلى

اذا صادف عيد عيد وجمعه انه الناس يصلي العيد تسقط عن الجمعه الناس كلها تصير

حنابله ما احد يبي يصير مالكي ولا حنفي ولا شافعي حتى مرا عراقي كان كلمني وقال

لي يعني كذا وكذا والناس عندنا كذا قلت الله الحين صرتوا كلكم حنابله فقال سمعت

الفتوى حقتك لابوي وصار يضحك والله صار كلهم حنابله في هذه في هذه المساله على ان طالب

العلم عليه ان ينتبه من هذا الضغط من ضغط اني انا ارخص لكن هذ يعني هذه ينطبق عليها

اثر السفيان الثوري العلم عندنا الرخص عن الثقات واما التشديد في الدين فكل واحد يحسنه ما احسن الرخصه اذا كانت بدليل

شرعي وما اخبث ان كانت بتلفيق اما بدليل شرعي فالحمد لله هذا طعمه من الله عز وجل ان الله يحب ان تؤتى

رخصه فالرخا لا شك نحن يعني لا يوجد بيننا وبين الناس ثار ونريد ان نشدد عليهم ولكن

الرخص حين تكون حقا الرخص حين تكون من الشرع فالحمد لله ايه نعم خلصنا مساء اشهر مساء ال جم القصر ولا

مساء جم والقصر يعني وهل طبعا وهناك مسائل هل يتنفل بينهما كثير يقوللك لا ما في تنفل وابن

تيميه يبيح يقوللك يعني شيخ الاسلام وهذا روايه في المذهب ان انه جمع وقت الى وقت

وهل الافضل الجمع جمع التقديم جمع التاخير كل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم جمع

التاخير لكن جمع التقديم جائز لا ندل عليه العمومات هناك حديث واحد في التقديم في

جمع التقديم وهو حديث المنكر ادخل على قتيب بن سعيد وهو من مشاهير الحاديث في

العلل والتي بعض الناس زل فيها على اختلاف منهج المتقدمين مع منهج المتاخرين هذه اشهر المسائل المتعلقه

ب بالجمع والقصر بعدها صلاه النافله على الراحله اثناء السفر يشرع وهل يجب ان يتوجه الى القبله هذا فيه فيه نساع وهذه

مساله تبحث عن طلاب العلم فيقول لك يسبح وهو على الراحله يعني النافله والنافله كما ان في الحضر يجوز ان تصليها جالسا فال

النافله فيها تخفيفات لا توجد في الفريضه بل من من التخفيفات في النافله انك تجوز

ان تشرب الماء وانت وهذا عندنا في مذهب الحنا وانت تصلي النافله اثناء الصلاه تشرب الماء فيها اثر عن عبد الله بن

الزبير ثر صحيح رواه صالح بن عبد بن احمد في في شو كانت العله ان هشيم عنعن فوجدنا

التصريح بالتحديث في مساء صالح واحمد كان يفتي به وسبحان الله من يقرا في مذهب

الحنا يجد رخص لم يكن يتخيلها ومع ذلك عند الناس مشهور انه مذهب متشدد هذا دليل ايش هذا بسكي تعرف السياقه

الاعلاميه كيف تعبث بالناس مثل ان والله اهل الحديث ما عندهم عقليات لما تدرس العقليات تكتشف ان هم

عندهم ادق عقليات وافضل عقليات لانهم ارتبطوا بالنصوص وهكذا يعني طيب ها وهناك مسائل كثيره تثبت في النافله

ولا تثبت في الفريضه تثبت في النافله ولا تثبت في الفريضه الصلاه جالس شرب الماء الصلاه على

الراحله الصلاه في جوف الكعبه عندنا في المذهب ومسائل عديده تثبت في النافله ولا تثبت في الفريضه تثبت في النافله ولا تثبت

في الفريضه نعم بعدها حفظكم الله هذه هذه عموم المسائل الفقهيه العبره بروايه الراوي لا برايه

كمثله اصوليه وان كان يوجد مجال للجمع في مثه عائشه رضي الله عنها ايضا التشري من فعل النبي صلى الله

عليه وسلم المتقدمه تقديم القول على الفعل الان عندنا قول النبي فعل النبي صلى الله

عليه وسلم من عشره ايام ات وان كان هناك من جمع فقال انس يقصد بعشره ايام انه

السفر مع الحج ومنهم قال لا هذه خاصه والقول ان النبي صلى الله عليه وسلم نبههم على القول

قولا انت ايها المهاجر وضعك كذا كذا كذا ايضا القياس وان العبره بتعميم العله فالنبي صلى الله عليه

وسلم ماذا قال مكث المهاجر بعد قضاء نسك ثلاث طيب ليش احنا عممنا على عمم الناس من

باب مشاهده العله لان النبي قال المهاجر هو النبي صلى الله عليه وسلم يقول للمهاجر

يا مهاجر يا مهاجر ان فعلت هذا فقد نقضت هجرتك لانك انت مهاجر من مكه فلا ينبغي ان

تتعامل معها معامله المقيم فكذلك نحن اخذناها من باب القياس وقلنا يا مسافر انت اذا زدت على هذا فما عدت مسافرا صرت مقيما

كذلك مثلا لما يقوللك لا تسافر المراه مسافه يوم او ليله الا معذ ماحرم عرفنا ان

مسافه يوم ليله هي هذا السفر هذا السفر نعم هذا بارك الله فيكم المحور الفقهي

ناتي بعدها الى المحور المسكي المحور المسكي مبدئي مراعاه رخص الله عز وجل وقبول هذه الرخص

وعدم الفذلكه عليها طيب ومثلت عدم نقض الهجره يعني المهاجر يهاجر من بلد الى بلد وهذه فيها

نقض المعنى الوطنيه يعني الان مكه صارت دار اسلام مع ذلك خلاص المدينه هجرتك ما

تنقضها لو كانت الوطنيه الناس يتحدثون عنها الصحيحه لقيل لاهل مكه خلاص وطنكم ما تستطيع خلاص ارجعوا الى مكه وخلاص صار بلد

اسلام لا فدليل معال عقائديه زائده وهذا معنى عقائدي معنى مسلكي طيب وايضا انه النوافل جاءت مخففه جدا

لانها هي فقط مثبته للفص ولهذا مثلا بعض الناس يعني وهي القصه هذه تنقض الوسواس

ليش لانه الفرائض لابد ان تكون تامه ونقصها يثبت من النوافل والنوافل خفيفه فهذا ينقض الوسواس لمن تامله فكل نقص

بفريضه ماذا تقول ساكمل ان شاء الله من النافله ثم اذا جيت الى النافله ماذا تفعل

تصليها خفيفه بعيده عن الوسواس هذا يعالج الوسواس عند كثير من الناس نعم لا اله الا الله بعدها ناتي الى

الاسقاطات العصريه اول اسقاط عصري انه اليوم الناس كثير منهم يحاول ان يجعلك في سياق اما

ان في سياق اما ان توافق العالم او او تطعن فيه او تطعن فيه وهنا ونحن عندنا مقالات

للراشدين للراشدين لا نجيز لمسلم ان يقول بها مثل هذه مثل بعض فتاوى علي رضي رضي

الله عنه لا نجيز مو يعني نحن مو ليست مساله وحقيقه في شيء غريب يعني كيف انا ات

مذهب لابي حنيفه مثلا في مسائل اعرف جزما انه اخطا فيها و ما عندي حديث

واقول ما في مشكله وانا نفسي عندي مقالات للصحابه لا اجيز لاحد ان يقول بها

كيف هذا والصحابه هم اعلم الناس بالسنن واعلم الناس طيب ف سبحان الله والمخالفات انواع ف مخالفه الخوارج تختلف

عن مخالفه الصحابه عن مخالفه كذا والله اكبر ايضا كما قلنا لكم بعض الناس يقوللك

يا اخي الشريعه ما هي صالحه او شريعه فيها مشاكل شريعه يا جماعه الخير بعض الشريعه

ما هي صالحه الان العبادات وضعها صار ايسر السفر ايسر ومع ذلك تخصر بل والناس 90% من الفق تقدر تطبقه في نفسك

وفي امر قضائي في امر وعدي ما تستطيع تقسم تركتك تستطيع تفعل تستطيع كذا تتق الربا الامور اللي تضطر

اليها الشريعه اصلا اباحت لك عند الاضطرار الشريعه ابحت لك عند الاضطرار فالمشاهد والله فسبحان الله الشريعه اص رب

العالمين بكل شيء عليم وايضا على العموم الان مثلا هذا الدابه الان الان في السياره والان في

كثير من الناس يعني يشتكي عن موضوع السياره موضوع الطياره وموضوع الحافله اللي يدوم فيها السفر

والقطار فلاحظ هذه الاحاديث يعني سبحان الله انها اباحت النافله والفريضه ممكن تكون لضروره عادي

اذا لا يستطيع ان يقوم مثل صلاه العريان عند الفقهاء العري العرايا يصلون جلوسا حتى لا تبرز عوراتهم لبعضهم البعض فعادي

ممكن تضطر اذا اراد الوقت ان يخرج ف الشريعه سبحان الله فيها السعه عجيبه وفيها دقه عجيبه ولا شك من لد من خبير

بعدها ناتي الى المحور الاسنادي محمد بن يوسف ثقه في الريابي عن الاوزاعي الامام المعروف الامام هشام

الزهري عن سالم عن ابيه سلسله الذهب والحديث في مسلم محمد بن يوسف نفسه سفيان الثوري عن

محمد منكدر ومحمد ي عن ابن عين و الثوري عن انس بن مالك اسنا الصحيح اللي بعدده عثمان بن محمد م

السفيان بعين عن ابراهيم ميسر اب منكدر سمع انس متابعه للسند السابق كلهم ثقات محمد بن يوسف عنين عن الزهري عن عروه

السلسله ذهب والخبر في الصحيحين الخبر الخامس معان محمد بن يووسف وعن سفيان هذا الثوري عن يحي بن ابي اسحاق سند

قصير جدا عن انس اربعه ولان انس طال عمره ف اسانيد اليه قصيره فنقل لنا سنن عجيبه يعني اليوم حتى

تلاحظ ان ابو هريره اث مو موجود تلاحظ هذا باب من ابواب الفقه اللي مهم جدا وضروري

تشوف ابو هريره ما له حديث ترى في ابواب فقهيه طويله عريضه انا حتى جمعتها مده ابو

هريره مااله فيها ولا حديث سبحان الله مثل باب الحيظ اظن له حديث واحد في

الفرائض احاديث قليله والناس تصورون لك انه ا واذا طعنا في ابي هريره مع انه يعني

لا شكل ان له خير بعدها بارك الله فيك الاسناد الذي بعده ابو عاصم النبيل الضحاك

ابن مخلد ابن جريج ابن جريج مدلس وقد عنعن ولكن الحديث ف مسلم و قد توبع اصلا وفي

البخاري ايضا اسماعيل بن محمد عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن السائب بن يزيد عن العلاء بن

الحضرمي ولاحظ هذا ابن صحاب مبشر بالجنه ويروي عن رسول الله باثنين ودليل صدق ترى

يعني هو لو اراد ممكن يرو عن واحد من اكيد ادركنا هذا اذكر انه مدرك عثمان و عمر هذا

حميد بن عبد الرحمن بن عوف يعني مدرك الصحابه الكبار ومع ذلك يروي والث بن يزيد

صحابي اظن يروي عن صحابي عن علاء بن الحضرمي بعدها الاسناد اللي بعده ا عبد الله بن سعيد ثق حف عبد الرحمن بن

حميد لا هي كانها عبد الرحمن عن حميد والله اعلم عن الساب بن يزيد وهذه عن ابن

دائما تصير واثناء رجال الثقات السد بعد يزيد بن هارون الامام الواسطي هشام الدستوائي البصري الجبل ثقه ثبت قدري يحب

نبي كثير الامام اليمامي معروف عنعن لكن عن عن انت ما تضر تدليسه ما يضر عن محمد

عبد الرحمن بن عوف ثوبان عفوا عن جابر والحديث في البخاري ومسلم عبد الله بن صالح كاتب اللي ضعيف

لكن الخبر في البخاري ومسلم لانه متابع علث الامام المصري عقيل بن خالد بن عقيل

عقيل بن خالد بن عقيل عن الزهري عبد الله بن عامر بن عامر بن ربيعه

ان عامر بن ربيع اللي هو ابوه وهذا اسناد صحيح جدا ناتي الخبر الاخير ابو علي

الحنفي الحنفي النبه مو حنفي مذهب حنفي نسبه لبني حنيفه القبيله مالك بن انس الامام الجبل وه الحديث في الموطا وفي

مسلم عن ابن الزبير المكي محمد بن مسلم بن تدرس هذا اجنب البخاري مع ان رجل جبل ثقه

لكن له تدليس له كذا في البخاري اجتنبه مع ذلك محتج به موسى محتج به مالك ابو الطفيل

عامر بن واثله الصحابي الجليل اخر الصحابه موتا فيما اذكر من اخرهم موتا ان لم يكن اخرهم مطلقا

و وما ذكر انه كان خشبيا او كذا او سبيا هذا باطل عن معاذ بن جبل صحابي رو عن الصحابي

مات مبكرا معاذ بن جبل مات ابو بكر رضي الله عنه مات في طاعون عم سنه 17 ل هذه

الروايه عننا قليله مع ذلك رو ان هذه السنه السنه هذا وصل اللهم على محمد وه وصحبه وسلم