[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٢٦ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس السادس والعشرون في التعليق على مقدمة مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى

ولا زلنا في كتاب العلم

وسنقرأ كما جرت العادة عشرة اثار

ثم نعلق عليها بما يفتح الله تبارك وتعالى وفقا

وفقا للمحاور التي اعتدنا عليها ونسأل الله عز وجل التوفيق والسداد وان يقينا شرور انفسنا

قال المصنف رحمه الله اخبرنا مخلد بن مالك الحجاج بن محمد عن ليس بن سعد عن معاوية بن صالح عن ابي الزاهرية يرفع الحديث

ان الله قال

ابث العلم في اخر الزمان حتى يعلمها الرجل والمرأة والحر والعبد والصغير والكبير فاذا فعلت

ذلك بهم اخذتهم بحقي عليهم

اخبرنا مخلد بن مالك قال حدثنا مخلد بن حسين عن هشام عن الحسن قال من طلب شيئا من هذا العلم فاراد به ما عند الله يدرك ان شاء الله ومن اراد به الدنيا فذاك والله حظه منها. اخبرنا

حدثنا محمد ابن عون عن إبراهيم بن عيسى قال قال ابن مسعود لا تعلموا العلم لثلاث لتماروا به السفهاء وتجادل به العلماء ولتصفوا وجوه الناس اليكم وابتغوا بقولكم وعند الله فانه يدوم

ويبقى وينفد ما سواه وبهذا الاسناد قال كونوا ينابيع الهدى احلاس البيوت ثلج

يقول ينابيع العلم مصابيح الهدى احلاس البيوت. سرج الليل

جدد القلب خلقان الثياب تعرفون في اهل السماء وتخفون في اهل الارظ

اخبرنا ابو عاصم قال حدثنا محمد ابن العمارة ابن حزم قال حدثني عبد الله ابن عبد الرحمن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يطلب لا يطلب هذا العلم احد لا يريد به الا الدنيا الا

حرم الله عليه عرف الجنة يوم القيامة

اخبرنا مجاهد بن موسى قال حدثنا عبد الله بن نمير عن مالك بن مغلولة قال قال رجل للشعبي افتي ايها العالم قال العالم من يخاف الله

اخبرنا عثمان ابن عمر قال حدثنا عمر ابن مزيد عن اوفى ابن دلهم انه بلغه عن علي قال تعلموا العلم تعرفوا به واعملوا به تكونوا من اهله فانه سيأتي بعد هذا زمان لا يعرفه

وفيه تسعة عشراء من المعروف

ولا ينجو الاكل لومة

فاولئك ائمة الهدى مصابيح العلم ليسوا بالمساييح ولا بالمداييع البذر

قال ابو محمد اه لومة غافل عن الشر. المذاييع البذر كثير الكلام

اخبرنا مروان ابن محمد قال حدثنا سعيد ابن عبد العزيز عن يزيد ابن يزيد ابن جابر قال قال معاذ ابن جبل

لو ما شئتم ان تعلموا

اجوركم الله بالعلم حتى تعملوا

اخبرنا عبد الله ابن خالد ابن خاتم ابن حاتم عفوا قال حدثني وليد ابن يزيد

عفوا قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد بن جابر يحدث عن سعد انه اتى

ابن منبه فسأله عن الحسن كيف عقله؟ فاخبره ثم قال اننا نتحدث او نجده في الكتب انه ما اتى الله عبدا علما فعمل به على سبيل الهدى فيسلبه عقله حتى حتى يقبضه الله

اخبار الاسماعيلي والاباء العلمي القاسم ابن قيس حدثني يونس ابن سيف الحمصي قال حدثني ابو كبش قال سمعته بالدرداء يقول ان من شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة عالم

لا ينتفع بعلمه

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

الحديث آآ وفق المحاور اولا آآ ايظاح لمعاني الاخبار ولماذا اوردها المصنف

سووا ايرادها في باب حسن النية وان الانسان لا ينبغي ان يتعلم العلم لغير الله عز وجل. الخبر الاول عن ابي الزاهرية ما معناه ابث العلم حتى يعلمه الرجل والمرأة والحر والعبد والصغير والكبير. فاذا فعلت ذلك

اخذته اخذته بحقي يعني هل معناه ان كلهم يصيرون علماء؟ حقيقة هذا المعنى بعيد. وانما معناه ايسره بحيث يستطيع الجميع ان يعلموه. فينقطع عذرهم. فينقطع عذرهم. فالله عز وجل فعقوبتهم تعظم

وكما نبهنا في المجالس الماضية ان اكثر خلل السلف من الجهل بالحجة. واكثر مشكلة الخلف من مماحكة الحجة

واما اثر حسن البصري

فهو في معنى قول الله عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا يؤتيه منها

يقول ان ان من طلب العلم يريد الله اعطاه الله الاخرة

ومن اراد الدنيا فهذا حظه وهذا فقط حظه. طيب

طيب

لا تعلموا العلم لثلاث

اثر بن مسعود لتمالوا به السفهاء من الناس من فعلا

نريد مباراة السفهاء سيأتي الحديث عليه وتجادل به العلماء ولتصرف وجوه الناس اليكم فهذا اثر عظيم سنقف عنده كثيرا

ثم في الاثر الذي لي يقول كونوا ينابيع العلم مصابيح الهدى احلاس البيوت

يعني لا تخرجوا من بيوتكم كثيرا الا لحاجة. اه يعني لا تطلب الشهرة

الا ما تضطرون اليه. ثلج الليل

برج الليل

يعني انتوا يعني تصلونه بالليل تثرجون فتصلون وتقومون وتدعون

جدد جدد القلوب. يعني قلوبكم متجددة بالاستغفار والتوبة

تتجدد

خلقان الثياب واما ثيابكم

فهي ثياب خلقة. يعني لا يعني هل يقصد تلبث المقطع؟ لا هو يقصد انك لا تعتني بملبسك ومنظرك كما يفعل اهل الزمان ممن لا تفرقوا بين عالمهم وملكهم

يعرفون في اهل السماء وتخفون على اهل الارض تعرفون في اهل السماء وتخفون على اهل الارض. يعني بقدر المستطاع

ايظا الاثر الرذيلي لا يطلبه العلم احد لا يريد به الا الدنيا الا حرم عليه عرفا الا حرم الله عليه عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحة. الحديث هذا وما لك بالبغوة لانه رجل قال له ايها العالم فكره هذه الكلمة

وقال العالم من يخاف الله. يعني ومن اين لك تجذب انني اخاف الله؟ ايضا اثر علي رضي الله عنه الاثر عظيم تعلموا العلم تعرفوا به واعملوا به تكونوا من اهلها. من هم اهل العلم؟ الذين يعملون

بعد هذا الزمان نلعب فيه تسعة عشرائهم بالمعروف ولا ينجو منه الا كل نوم

يعني فقط الخامل

تسعة الاعشار لا يعرفون المعروف. تكون في ثقافة غالبا سيئة. لا يشتهر الا من يثير عليها

هكذا يريد علي رضي الله عنه

واما الخاملين الذين يعني يخبرهم الناس

هؤلاء هم ائمة الهدى واصابيح العلم

بالمسايح الذين ينتقلون يسيحون في الارض يمشون من مكان الى مكان من مكان الى مكان من مكان الى مكان لشدة الشهرة

ولا المذاييع البذر الذين يكثرون الكلام على غير نفع وبركة. طيب وايضا اثر آآ معاذ اعلموا ما شئتم ان تعلموا فلا يأجركم الله بالعلم حتى تعملوا

هذا اثر واضح لمعنى. ثم اثر ابن منبه انه سأل عن الحسا كيف عقله؟ الحسا كان كبير جدا بالنسبة لهم

يعني فيسأل يقول الحسن كيف عقله؟ خرف ولا ما زال عقله معه؟ لا الحسد طال عمره جدا

الحسن ولد في خلافة عمر حاجة وعشرين. ومات مئة وعشرة تقريبا. هجري يعني يعني كم التسعين تقريبا رحمة الله عليه يعني عمر

رواه ابن منبه يسأل يقول حسن كيف عقله؟ فاخبره لا زال جيد. وهم ان المنبه يقول انه قرأ في الحكمة ان هذه من بركة العلم

من بركة العلم يعني والعمل بالعلم يلحث المشهور رجل كان عالم ويعمل هذي مسألة خلاص ما يختلف عليها فلان

حسن البصري اجتمع فيه العلم والفقه والزهد وحسن المنطق

ما هو قاضي جيد رحمة الله عليه وحسن المعتقد رظوان الله عليه ايوه

وبعدين اثر بالدرداء من شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة عالم لا ينتفع لا ينتفع بعلمه. مع هذه الاثار ممكن ترمي مجموعة من الاشكالات. يعني هذا قبل

طبعا هذي اوردها المصنف موعظة لطلبة العلم

مجموعة من الاشكالات يأتي انسان يقول هؤلاء علماؤهم مشهورون

ولهذا لازلنا نتحدث باسمائهم ويحثون الناس على الخمول فكيف هذا؟

انما يحثون الناس على البعد مما لابد

من هو

يعني لا شك انه الخطيب يوم الجمعة سيقف على المنبر ويتكلم

والمجاهد وكثير مو كثير من علمائنا عرف رغم انفها وخلاص هذا شيء ما هو

لكنه لا يطلب المزيد ولا يريد الكثير والجديد

اليوم مثلا تجد الناس يطلب الشهرة بحيث انه مثلا يتصور ويظهر في كل مكان يضع صوره في مواقع التواصل

يريد هذا يريد ان يعرف

لكن اولئك لا هو خامل. بقدر الحاجة يخرج للناس

فيطرح الله عز وجل البركة ويعرف

ولا الانسان اذا اشتهر بالحق

مشكلة

واجعلنا للمتقين اماما

لكن لا يكون طالبا للامر ويكون مشفقا منه

بكى امر الامارة ان لا تسأل واذا جاءت فالبرأ يعدل فيها

وحتى كثير من العلماء كان لا لا يعرف برسمه تعرف كلماته وتعرف كذا لكن هو برسمه ولا يتعرظ لا يذهب للامراء حتى يشهروه او لا يتعرظ للقظاء حتى يشتهر وتجده مثلا معروفا بين الخوث

عبد الله بن مسعود رضي الله عنه

كان شكله ملبسه مثل الاعراض

فعبد الله ابن مسعود كان في في ايام التشريق في

يذكر ذكرا

فجاء رجل قال له يا اعرابي

هذا يوم تلبية وليس يوم تهليل

يقول له يا اعرابي هذا يوم تلميذ

وقال له عبد الله ابن مسعود لقد يعني حججنا مع رسول الله وكان يلبي الملبي ويهل المهل ويلبي ولا ينكر احدا على اخر

فكانوا يعني حتى في في الدنيا في الاخلاص

لم يكن يعرف البر بابن عمر وعمر حتى يتكلم

يعني اذا رأيته ما تعرفه عالم ولا تعرف هذا عمر

حتى يتكلم اذا تكلم خلاص ظهر ظهر المنطق

ظهر العلم

اليوم كثير من الناس يتزيى بزينا خاص

لكي يظهر هذا وكثير من الاحيان يكون هذا الزي

آآ

هم دونهم

طبعا الصالحين ككل

لا بعضهم يعني زي يتزين فيه العلماء وكذا وان كان لهم يعني مثلا يقول لك والله النبي كان يلبس الحلة للوفود هذا اذا جيت تعطي درس لكن في غيرها لا يتوسع المرء حقيقة لا يتوسع المرء فيها

فيعني هذه يعني بعض الاشكالات اذا ممكن

اه

انسان يقول لك والله طيب اذا الله عز وجل قال اسألوا اهل العلم وانتم تقولون لا تقولوا انسان فلان عالم

نحن نقول لك اهل العلم شيء وعاله شيء اخر

اهل العلم شيء اهل العلم حملة العلم

تعامل الناس بظاهر

لكن العالم هذا عند الله ولا شك ان هناك كثير علماء ولكن العالم العالمي يسميك عالما باعتبار دعك منه لكن فبين الخواف علينا ان نعرف ان العالم الذي يعمل بعلمه الفقيه الذي يخاف الله

الذي يخشى الله. وهذا ليؤدي بانفسنا. يعني كما ادب احمد تلاميذه لما قال بشر الحافي ليس عنده كبير علم. قال احمد اسكت هل يراد بالعلم الا باك وصل اليه بشر

كان يعمل بالعلم وبشر كان يسأل العلماء ما كان مستكبر

كيف تفتي احمد وغيره؟ لهذا ينطبق عليه اثر علي واعملوا به تكونوا من اهله. انا ممكن ما لي عالم لا استطيع ان ان احفظ مثل احمد او احفظ مثل ابن معين او او او او لكني انا الذي اعرفه اعمل به

اعمل به واحرص عليه. واتورع واسأل العلماء

هذا من اهل العلم ايضا

هذا من اهل العلم

ولهذا رص عدد في التجويد

والداني بن ابي طالب القيسي

قالوا اخبار اهل القرآن وخاصته قال الذين يعملون بالقرآن وان لم يحفظوه

نحن لا نزاهد بحفظ القرآن. لكن هذا المقصود

انه اللي يحفظ القرآن ادعى ذلك العمل به. لكن انت لا تسرف في الوسيلة وتنسى الغاية. الغاية انك تعمل. الغاية انك تعمل لا انك فقط

الحفظ وسيلة لان تعمل

وقد يقول

طيب اه هناك اعتراض وشبهة تقع لكثيرين

اللي يقول لك يا اخي الكريم طيب ودراسة العقيدة هذولا يقول يعمل يعمل

هو العقيدة عمل

العقيدة عمل قلبي انك تعتقد كذا وكذا وكذا

وهي الاصل الذي تبنى عليه الاعمال

كان ينبغي ان تستحضر عظمة الله والاخلاص له ووثوابه وعقابه. وهذا يعظم في معرفة الله واسمائه وصفاته وغير ذلك. بل كثير من

وتكدر على المرء عمله

فيأتي العلم بالعقيدة دارئا لهذه الاشكالات والشبهات والحمد لله معز الاسلام بنصره

نأتي نتكلم الان عن المحور الثاني اللي هو المحور العقيدي

البحور العقيدي

اول نقطة بيان انه

انه عفوا في عدد من الازمنة المتأخرة

الحجة قد تكون اظهر

نحن عندنا اخبار تدل على ان الحجة في بعض الاماكن في الاذن المتأخرة تكون اخفأ. يأتي عدنان زمن لا ادري ولا صلاة ولا صيام ولا زكاة. يقول لا اله الا الله تنجيه من النار. واحيانا مثل زماننا هذا يكون اظهر

اظهر من ناحية ايش؟ نعم

التشويش كثير

في في نوع خفاء

لكن يمكن الوصول اليه

ما هو كل شيء يعني

نقول يعني عذر وغير ذلك

طيب

ايضا فيه في هذه الاثار بيان فظل علماء الشريعة واهل الحديث واهل الزهد

هلا اهل الكلام

هذا الكلام يقول حنا العلم حقنا بس. مع انه فلسفة وكذا. واشتهر بقسوة القلوب. وبالحيرة

وقل فيهم العباد الا من دخل عليه من جهة التصوف

وحنا العلماء نحن نصحح الاصل

كل علم عبد لعلم الكلام هذا غير صحيح

لكن العالم الحقيقي هذا

حتى بعد علي يقول لك ولا البذايع البذر. اقرأ كلام علماء الكلام

تجد هذرة كثيرة قليلة البركة

حتى من ينتسب اليهم لا يكاد يفهمها كثيرا

وايضا لما يقول علي يأتي ثمان تسعة اعشاب مثل بدأ الاسلام غريب غريبا. اليوم يقول لك الاشاعر السواد الاعلى طلع كذب

لكن ولو فرضنا من استوائد الاعمال في القلوب الفاضلة بس

الاولين

وقليل من الآخرين

يعني لو السودا الاعظم لا صار ثلة تقول الاولين اصلا هذا الاستدلال الاستدلة يا الاشعري انه الناس في هذا الزمان السواد الاعظم منهم اشعرية ممكن يستدل به على بطلان الاشعرية

الا تقول له احفظوا من جهة انهم لا يطبقون العلم هذا قفة ثانية

طبعا ايظا اثر وهب يعني فيه نوع من اه

طبعا هذي الاثار اللي تتكلم عن التفاؤل فيها رد على المرجية لان المرجية مثلا يقولون التصديق عرظ والعرظ لا يزيد ولا ينقص

حجة الباقي اللاني. طيب قول للعلم عرض ولا ما هو عرض؟ العلم عرض. في القلب يا قوم. طيب يزيد وينقص. لهذا في عالم وفي نص عالم وفي ثم انه في رد اللي هو كالعالم الذي يعمل

في علمه الممدوح الذي يعمل بعلمه. واللي ما يعمل بعلمه ما هو عالم. العالم الذي يخاف الله يعني يطبق

فكل الاثار تدل على التلاثم بين الظاهر والباطن

وهذا خلاف معتقد المرجية

طبعا وايضا حتى اثر وهب بن المنبه في نوع رد على القدرية من بعيد

يعني انه انه الله عز وجل يبارك يتصرف

سبحانه وتعالى

العبد انه العبد اذا احسن الله عز وجل يخلق فيه شيئا زائدا من الاحسان وسلامة العقل والقوة وغير ذلك

بسم الله

المحور الذي يلي اللي هو المحور الفقهي

المحور الفقري

كيف الواقع يعني

فقط في فقط فائدة الفقه. يعني ككل لانه عمل بالعلم

لا بد ان يكون على بصيرة فيحتاج الإنسان يتعلم الحلال والحرام في في كل وقت

في هذا الباب الا

ايوة تعلم الاحكام والمسائل والاصول وغير ذلك. بل لا بد للفقيه بشيء من الرقاق وغير ذلك حتى يهذب قلبه

المحور الذي يلين محور المسلك

طبعا هذي كلها محاور

اول شيء التنويه عن الاخلاص

يقول لك لا تغتر بشيء

ولا تختار حتى بذكر لك عند الناس

لانك انت اعلم بنفسك المسألة اخلاص

تأمل حديث الرجل الذي يطوف ويجر اقدام بطنه بالمعروف وتنهى عن المنكر

قرأت القرآن فيك ونمتع بهم النار. معروف الحديث صعق معاوية لما سمع

وشياب

اسمع الحديث

الامر شديد العالم ممكن تصل فيه الى مرحلة انك

اولا الثعر به النار شوفوا الفارق

انك مصباح هدى. شوف علي ايش يقول لك مصابيح الهدى. يعني ايش يعني الناس تهتدي

تهتدي انت الله عز وجل لن يكفرك اجره

كله بحسب بلسانك

احلاه في البيوت

كيف احلاث البيوت ومصابيح الهدى

تشوف الفكرة

كيف

كيف مصابيح الهدى؟ احلى ثيوت. احلى مصباح ودلاثم

بروح

لا

العالم سبحان الله الله عز وجل يطرح البركة فيما يكتب

ممكن يقول فيما يكتب مثل ما احمد ابن حنبل كان قاعد ببيته قاعد يكلم احد

والامر ينتشر

اليوم الامر اثر في مواقع التواصل وقد يكون في ازمنة الفتن بيتك

العلماء يطلعون للصلاة بس. طلع للصلاة او يطلع كذا يطلع على روح الناس

هذي الله عز وجل يطرح البركة

كلمة تقال تطرح البركة

الكثير من الناس يوسوس يقول لك طيب انا نيتي وانا

هذي من اعظم الشبهات

والله ما دام نيتي لا انا ما راح اطلب كذا كثير من المادة هذي تجد كثير من الناس يقف عندها هذا الاشكال

الحقيقة سؤال يعني الله عز وجل كلفك في لا تستطيع

يا اخي اقبل

وهذا اجر عظيم لن يضيع. وانت ايضا مذموم في الباب الاخر ان لم تتعلم

ولهذا الاثار السابقة ولا تكن الرابعة الناس عانوا وتعلم ولا تكن الرابع

طيب يقول لك واحد والله اه في اثار تعلم العلم للناس

يعني هو قصده انه ينفع الناس

من يصف وجوه الناس اليه؟ في فارق بين ليتين

تريد ان تعلم الناس فتأخذ اجرهم

سواء العلم وصلهم من طريقك او من طريق وسائط

اخذ يعني كما الشافعي يقول وددت لو ان الناس يتعلمون هذا العلم على ان لا ينسب مني اليه حقا الي منه حرف

لكن لو لو نسب انا الان لا اشاهد هؤلاء الناس

انا اشاهد الاجر

مشاهدتي للاجر توفيني عن هؤلاء الناس

وقد يكون هناك شيء عاجل بشرى المؤمن. تؤتوا الناس تحبك وكذا والى اخره. هذي قد تكون عادة بشرى وقد يكون ابتلاء. اهلا وسهلا

في فارق

يوسوس للشيطان

انت وراي لا عاد تعطي درس

طيب العلماء اللي تكلموا بهذا الكلام كله

هم هؤلاء العلماء كانوا عندهم حلق ويدرسون ومعروفين. قلت طيب كيف

فيما لابد لهم منه

ما لا بد له منهم

وحتى التحذير من كثرة الكلام بالباطل

تفقد الاخوان وهم المنبه وين كان كان فيه صنعاء الحسن البصري في البصرة

طيب هذا واحد وعشرين صنع يسأل عن واحد في البصرة اي ذاك الوقت حتى ما في مواصلات ما في شي

كان في بيته

حتى احمد كان في بيته

اوه مال الدنيا هو جالس في بيته

هو ذا عاد رب العالمين طرح البركة تطرح خلاص

اليوم بعضنا في مواقع التواصل ومش عارف ايش وكذا وكذا وكذا وكذا

هذولا الف سنة والله كثير منهم كان مال الدنيا الين ما كان حي لانه كان يعلق به لما مات كم سنة ومنسي

بعضهم كان مقرب الملوك. بعضهم كان ملكا. بعضهم كان كذا. كم سنة ونسي

وصار لا يذكر الا اقل الناس انظر الى هؤلاء الكبار

جالس في بيت طين ولا كذا ولا مش عارف ايش وكذا. يعني وبالكاد بعض الناس يدخلون عليه وجالس وثلاث اربع مثل احمد. اخر حياته صلاة صلاة ها ثلاث مئة ركعة مئة وخمسين ركعة

يقول عبد الله بن احمد لا اصبر لم ارى اصبر على العزلة من ابي

ومال الدنيا ومذهب وحبني ومش عارف ايش هو رجل ماله دخل بالقصة. سبحان الله

يقول لك فلان وافق احمد وفلان خالف احمد

وهو رحمة الله عليه من فقهه لما عرف الاثم وعلق بين الناس بدأ يبتعد

سبحان الله

وانا لنا بمثل هذا

تراها استدراج

ايوة

الاسقاطات العصرية المحور الاخير

ابي وقف عند اثر ابن مسعود. لتباروا به السفهاء. اليوم كثير من الناس عمل الا يواري السفهاء. يماري نسويات يماري يماري

ليس يهدي وينصح وانما يسخر ويا كذا

احيانا في امور فيها نوع من النكال بالمخالفين. ظد شيء فعلوه بالمسلمين. يعني يسخر منه فهو يرد عليه. هذا باب الدفع امنا بالله. لكن كثير منهم هذا عمله فقط

وتجادل به العلماء. والله وجدناه طرفين يتعلم عمله اللي يورد اشكالات على العلماء ويروح اجازة السفارة. موجودين الى اليوم

ولتصرف وجوه الناس اليكم. يبي يشوف كم متابع عنده. كم يصير

اليوم الناس سالفة الشهرة ايش سوت فيها

يعني الان هذا كلام ابن مسعود في من يطلب العلم ليصرف وجوه الناس اليه. يا اخي فما بالك من يصرف وجوه الناس اليه بالسخف

باظهار المحاربة في مواقع التواصل

النساء اللي جالسة تعرض اجسادها. كل شيء يعني هوس الشهرة هذا

الكذب الحوادث اشاعة الفاحشة. مقاطع فيديو اه اه قصة المدري شنو ولا كذا. والعنوان فاجر. العنوان يعني في قصة فيها فجور داخل

فيعني عشان الناس تجي

يعني انت جايب ورائي وعلى السالفة السيئة بعد

وتشوفوا المشاهدات خمس مئة الف سبع مئة الف مليون والراتب والله انه يقع في صدري

اني اشفق عليه اقول

كيف تحمل كل هذا يوم القيامة

انت كيف تحمل كل هذا يوم القيامة

حتى وارد اقف عند قصة خلقان الثياب

الزهد النبي صلى الله عليه وسلم يقول البذاذة من الايمان. الزود والتقلب من الدنيا هذا كان دأب العلماء

ودعوة انه دروشة وغير ذلك هذي دعوة جاءت من اناس مبطلة. نعم

اه ان الله يحب ان يرى اثر نعمة نعمته على العبد

مشهور المالكي يلبس وكذا

لعبته على العبد ليس بالسرف

ليس بالثقافة الرأسمالية

ليس بكذا

العالم يتواضع قديما السلف كان الفقير يرفع نفسه شوي عشان يتعفف من البثة

والغني ينزل لاخوه الفقير. فتلقاهم كلهم ماشيين ويا بعض نفس الشيء

متقاربين البحر

طاووس يقول اني لا اغسل ثوبي فلا زال انكر انكر قلبي حتى يتسخ. طاووس هذا منين؟ هذا طاووس من اولاد الكساسل الاكاسرة

الفرس كان يحكمون اليمن

كانوا فيه طبقة عالية من فرس الاكاسرة ذولا

ابناء الملوك

طاووس منها. الطاووس جاء يأدب نفسه عاد

فبدا ايش ينزل ويتواضع

وهو الثلاثي اللي يقرأ النصوص الشرعية قراءة فاسدة

عولمية قراءة

عندنا في الشراء والمبيع وكذا. مع تقصير عظيم في الانفاق في سبيل الله

هذا واضح. هذا واظح

فليتهم اذا اسرفوا يعني انفقوا في سبيل الله

وقفتني ايها العالم

قال العالم الذي يخاف الله

واليوم يجيك واحد يقول لك انا انا لي الحق ان افتي

كل السنة هو ما اتاكم الرسول فخذوه ما نهاكم عنه وانتهوا. والمفسر وعالم بالقرآن

اه ايه يا ابو معصوم التلقي عساس يعني اللي

جدي رسول الله

السمك عاد. انت ووجهك

والله العظيم هذولا ربع احفاد عبد القادر انثقوا الاذكى للاسف الشريف

ايضا عدم الاغترار بالكثرة والله فلان عنده متابعين كثرة شوف عليه يقول تسعة عشر لا يعرفون المعروف وهذا موجود لا يعرف فيه المعروف هذا اليوم موجود ترى لا يعرف المعروف

ولا ينكر المنكر. المعروف تدخل في شسمه تطرف. تدخل في خصوصياتنا في غير والمنكر لا عادي حرية شخصية

هذا ليس هذا للعامل يا ابو الناس

بمجرد ما تجي تنتظر للناس شي من هذا ولا انت

ما يقال فيك يقال ما قيل الاعباء قال ما لك في الخبر

ولاحظ ترى الله عز وجل هؤلاء ائمات السلف كانوا خايفين وجلين ولا يريدون الشهرة ولا

الله عز وجل اعطاهم شهرة اعظم من شهرة اهل الدنيا

المحور الاخير

باقي على الصلاة

اليوم كلها ظعيفة تقريبا

الخبر الاول ابو الزاهري هذا تابعي فروايته عن النبي المرسل اسناد

حجاج محمد المصيصي ثقة اختلط باخره ليس من سعد الامام البوسني المعروف معاوية بن صالح

صالح الحديث له اوهاب. ابي الزاهرية تابع اسمه حدير بن كريب. حدير بن كريب

وروايته عن النبي صلى الله عليه وسلم وارسله الا ان الحديث ليس منكرا حقيقة

اه اما السند الثاني للحفر فهو اسناد قوي

مخلد ابن حسين ثقة هشام هشام ابن حسان

وقيل ان روايته عن الحسن انه لم يسمع الحسن والتلميذ ابن سيرين. ولكنه اخذ كتب حوشب والكتب ماشية يعني. آآ اما الخبر معوذ ابن عوذ عن ابراهيم بن عيسى

قال ابن مسعود هذا ضعيف جدا

الاسناد منقطع لكن سبحان الله الكلام جميل

ابو عاصم الظحاك ابن مخلد اه ثقة حافظ ومحمد ابن عمارة ابن حزم اه ثقة في مكة عبد الله بن عبد الرحمن هذا تابعي صغير فيما اظن

الحديث مرسل عن رسول الله

مجاهد بن موسى الثقة عبد الله بن نمير الامام الكوفي الكبير وابنه امام ايضا محمد بن عبد الله بن نمير

هذا ثقة من اصحاب الشعبة الصحيح اليوم. اه عثمان ابن عمر اه سبحان الله نسيت لقبه والله. الله اكبر

عمر بن المزيد اوفى بن دلهم اه هذولا يعني

اوفى كان فيه ضعف وبلغه عن علي بعدها مسند منقطع. اه مروان ابن محمد الطاطري ثقة سعيد ابن عبد العزيز ثقة اختلط باخره وقيل انه لم يحدث لما اختلط يزيد ابن يزيد ابن جابر اه

ثقة هو اخوه عبد الرحمن بن يزيد ابن جابر ايضا ثقة قال معاذ بن جبل طبعا ما سمع معاذ بن جبل ايه لكن اثنان شامي ومعاذ مات في الشام

آآ سبحان الله هذا اخو عبد الرحمن بن يزيد جانا في الاسناد اللي يليه. الوليد ابن زيد البيروتي ثقة ثبت

اه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ايضا ثقة ثابت اه على السعدين هذا ما تبان لي من هو

طيب الاسناد الاخير ما اكاد اعرف فيه احد

المحقق يقول اسناده فيه ضعف والله اعلم هذا وصلي اللهم وسلم على محمد وعلى اله وصحبه