الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ 112 ] مسدد ٣٧

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا المجلس الثاني عشر بعد المئة

في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

يخاف بس ايه خلاص خلاص

ولا زلنا في عقيدة مسدد

فيما يرويه عن الامام احمد

جاية مفجوعة هي من غير شي

طيب يقول المصنف رحمه الله في الفقرة السابعة والخمسين

والتكبير على الجنائز اربع تكبيرات

فان كبر خمسا فكبر معه

كفعل علي ابن ابي طالب

قال ابن مسعود كبر ما كبر امامك. قال احمد خالفني الشافعي

وقال ان زاد على اربع تكبيرات اعاد الصلاة

واحتج علي بان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكبر عليه اربع تكبيرات

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اما بعد

الان هذا هذا الدرس غريب جدا

الكلام عن الجنائز ما علاقة هذا بالعقيدة

لماذا يذكر الامام احمد هذه المسألة في كتاب عقدي

هذا دائما يستشكل من قبل المعاصرين

لهذا

لما ذكر البربهاري رحمه الله في شرح السنة

ذكر

اه مسألة القصر في السفر وهذه المسألة مسألة تكبير على الجنازة اربعة قام بعض الدكاترة بنقده تعلمون ان شرح السنة للبربهاني تقريبا تقريبا

الآن يوجد في السوق قرابة عشر الى احدعش نقد

على كتاب البربهان. شرح السنة. اه زيادة على ذلك غير الشروح اللي هي شروح نقدية ايضا

البربهاري سبحان الله يعني عاش متى؟ عاش في القرن الرابع من بين الثالث والرابع. كان سالما من السنة الناس حتى جاء زماننا هذا

ما شاء الله ما قصروا فيه

والعجيب ان معظم وسيأتي ان شاء الله سنشرح الكتاب

هو فعلا يوجد ملاحظات ما اخذ

لكن معظم هذه النقود

اه نقود فيها اشكالات اصل. وتبين اه ضعف الانسان جزاك الله خير. الانسانة اه المنتقد

وفيها من التحامل ما فيها

هذا اللي ينتقد على هاتين المسألتين

نسميه ولا ما نسميه

والله على حسب شخص

الدكتور سلطان العميري

وايضا ينتقد هنا عقيد مسدد

في الواقع

ان هذا النقد من سمع الدروس الماضية يعلم ضعفه

لانه هذي المسائل تذكر لانها صارت علامة على البدعة

فالقصر في السفر انكره طائفة من الخوارج

واما هنا هذه المسألة التكبير على الجنازة اربعا

فمن المعلوم من مذهب الشيعة الامامية الاثنى عشرية

انهم

يرون التكبير على الجنازة خمسا

ولا يرون جواز التكبير على الجنازة اربع

ويرون هذا من خصائص المذهب

وعند الشيعة الامامية

توجد مسائل يسمونها المسائل غير القابلة للتقييم

الشيعي

يستخدم التقية

الا في مسائل فكان من ضمن هذه المسائل في بعض الروايات المروية عن العترة

مسألة النبي

لانه كان في الكوفة وكان جميلهم اهل الرأي

يشربون النبي

فهذي قالوا مسألة لا يمكن ان يعمل بها بالتقي. وفي بعض الروايات ان هذه المسألة لا يعمل الا بالتقي

اعتمادا

آآ او مسألة الجهر بالبسملة

اعتمادا على ان بعض مذاهب اهل السنة يوافقونه

فهكذا يعرف الموالي الموالي

ومن الطرائف ان الامام الشافعي رحمه الله

اتهم بالتشيع باختيارين فقهيين

الاختيار الاول انه كان يرى الجهل والبسملة

والاختيار الثاني انه كان يرى القنوت في الفجر

وهذان المذهبان هما مختاران في المذهب الشيعي

طيب وكان مشهورا عند الشيعة هذان المذهبان

المذهبين

والشافعي كان مطلبيا

وقال مطلبي يختار هذين الاختيارين اذا هو متشيع. الشافعي هنا في هذه المسألة مذهبه عكس مذهب الشيعة تماما

الشافعي يرى انه تكبر على الجنازة اربعا قلنا الشيعة يقولون خمسة. واذا زدت خمسة فصلاتك باطلة

وايه ده؟ زدت الخامسة فصلاتك باطلة. اما مذهب الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى فهو يرى التكبير على الجنازة اربعا هذا الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلى على النجاشي. عبد الله بن عباس قال هو السنة وفيه اثارا كثيرة عن الصحابة

طيب وخمسا ما دليل احمد

دليله انه فعل علي رضي الله عنه. وعدد من الصحابة وانه لما صلى على سهل ابن حنيف

قال صلى عليه كبر عليه خمسا وقال انه من اصحاب رسول الله وقال انه من اهل بدر

وهناك اثر عن علي انه كان يكبر على سائر الناس اربعا او ويكبر على الصحابة خمسا وعلى اهل بدر ستة

طيب

احمد يأخذ بهذا

جماعة من الشافعي يدعون ان هذا منسوخ. وهذه دعوة باطلة لان عليا رضي الله عنه كان يعمل بهذا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا مثل دعواهم مثل دعواهم. ان ان الصلاة جالسا خلف الامام

اذا صلى جالسا منسوخا

واضحة التمر اليه البخاري في الصحيح

وكان احمد يرد على هذا ويقول ثبت عن اربعة من الصحابة انهم لما صلوا جلوسا امروا الناس ان يصلوا جلوسا

طيب لكن في الصلاة جلوسا هناك يعني تأول في صلاة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في اخر حياته جالسا والناس يصلون وراءه قياما هناك تأول لكن هنا لا التأول ضعيف جدا التأول ضعيف جدا التأول ضعيف جدا

طيب طيب

فيكبر اربعا ويكبر خمسا. ويكبر ستا ايضا. هذا ايضا روي عن ابي قتادة وروي عن علي رضي الله عنه

بل ويكبر سبعة. وهذا اعلى واكثر ما روي

هذا اعلى واكثر ما روي من الثابت

وقد رويت روايات في انه يكبر تسعا

روايتان ومال اليه ابن القيم في زاد المعاد. والالباني في الجنائز لكن الامام احمد يقول اكثر ما روي سبعا

فاذا ساد على سبع سبح به

يعني يقال سبحان الله يعني امام سهى

طيب

ارفع صوتك. فعل بعض اهل الفضل. ايه. المزارع لهم في التكبيرات. ايه

الزيادة ليست لكل احد

هو لا هو صلاة عامة خلاص هي جائزة للجميع باتفاق

يعني محد قال ايه هو هذا

وغيرها سود. يعني ولد من الصحى وصل له خمسة قال صرت صليت خمسة قال قال سمعتها من رسول الله ولا اتركه هذا

يعني النبي صلى الله عليه وسلم كبر خمسا

ايضا اربعة. وهذا ايضا يظهر لك قصة اسطورة مسألة التشدد الحنبلي. ترى مذهب الامام احمد اوسع المذاهب

في صفات الصلوات

مثلا في صفات التشهد

اوسع مذهب. في صفات صلاة العيدين اوسع المذاهب. في صفات صلاة الجنازة اوسع المذاهب. اوسع المذاهب. وسبحان الله الامام الشافعي رحمة الله عليه عنده تظييق وشدة. طبعا هذا من باب التسمم

لكن الامام احمد اوسع اطلاع من الشافعي رحمة الله عليهما هو اوسع

حتى هذه اللفظة خالفني الشافعي احمد ما يقولها في حياته يعني انا حتى هذه الرسالة استبعد نهائيا ان احمد يتكلم بهذه الطريقة

المخالفة للشعب هذا ما ما شفت احد يقولها ولا ولا في الغالب اصلا يذكر الامام الشافعي لانهم اقرانه

يذكر اللي فوقهم

اما الشاحن ما يذكره الا بخير وبالمجمل يعني. حتى لو اراد ان يتعقبه ما يسميه في الغالب يعني

ها

لكن هذي يعني حكاية مناظرة

وهنا تنبيه ايضا نجيله في الدفاع عن آآ

الان الامام احمد جزء مما ذكره في الكلام

جزء من يخالف فيه الشيعة صح

خلاف سني

سني بدعي

طيب والتكبير اربعة

اهل السنة عامتهم متفقون

الا مذهب شار بان يكبر اربع ان يكبر اربع

جواز ذلك بل استحبابه هي الصيغة الفاضلة للخروج من الخلاف

لخروجي من الخلاف

وهناك جزء ذكره احمد هو خلافي

لي هو خمسة

وهذا مشهور في المتون العقائدية

ان الامام

ان العالم يذكر اصل المسألة العقدية التي خالف فيها فئة من اهل البدع ثم يذكر فروعا هذه الفروع ممكن يكون فيها نزاع بين اهل السنة

فاذا جاك باخر الكتاب قالوا من خالف شيئا من هذا الكتاب فهو كذا وكذا وكذا. انت مو تحملها على الفروع. التفصيلية

ان تحملها على اصل المسألة الكبير

وهذا ايضا من ضمن الاشكالات في ناقضي شرح السنة البربهاري. انا اليوم ماسك مع البربهاري

انه مثلا يجي يتكلم ابو البهاري عن الحوض

يقول لك

ويذكر فروعه هو اجتهاد بحث علمي له

وهو حين يقول ومن خالف شيئا شيئا يعني من من الجمل الرئيسية. نعم

بعض الفروع بعض الامور ممكن يتنازع فيها اهل السنة

هو هذا

وهذا يعني نقد المتون العقائدية القديمة

عند المعاصرين تنكتب فيها اطروحة علمية

عرظ ونقد

مساك الله خير

نعم. ننتقل الى الفقرة الثامنة والخمسين

ويقول يقول المصنف رحمه الله

والمسح على الخفين للمسافر

ثلاثة ايام ولياليهن

وللمقيم يوم وليلة. مسألة المسح على الخفين

الان عرفنا لماذا تذكر هذه المسألة هنا؟ لانه يخالف الخوارج والاباضية الى يومنا هذا يخالفون

وقد قرأت بحثا لامام الاباضية احمد الخليلي

يعترف فيه انه احاديث المسح على الخفين رواها اكثر من ثلاثين صحابي. ويقول هم يمكن وهم

هكذا يقول في فتاوي

يعني هذي حتى مكابرة للحوثي

انت تمشيني مسند الربيع هذا اني ما ما نعرفه هذا شنو جني ولا انسي وجاي يجيب ثلاثين رواية ايه واما الشيعة الامامية فمذهبهم في ذلك

فايضا قالوا بانكار المسح على الخفين

وهذا قديم موجود يعني حتى عكرمي مروي عنه هذا

وروي عن عائشة انها لم تكن تعرف مسافة ثبت عن ابي هريرة انه لم يكن يرى لم يكن يعرف بس على على سعة معرفته رضي الله عنه وابن عمر في خلافة ابيه كان يسأل حتى حدثه ابوه

كان لا يعرفه. وهذا دليل النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله نادرا لكن سبحان الله انتشرت الرواية. وفشت

حتى لما ظهرت الخوارج فاظهر الصحابة ذلك. المسح على الخفين

لاحظ

مسألة مسح الخفين تنفعنا اليوم

لا لا لا الدرس العقدي ما نتوسع

آآ المسح على الخفين هذا يشبه الى حد كبير جدا مسألة الوجه

الان في القرآن ذكر الجلد

لم يذكر الوجه

بالقرآن ذكر غسل الرجلين

لم يذكر المسح على الخفين

اليس كذلك؟ نعم

لكن السنة خصصت

وتخصيص

السنة

لعموم القرآن هذا باب اتفاقي بين اهل الملة

احل لكم ما وراء ذلك

السنة حرمت الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها

اليس كذلك

ايضا والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما

هذا عموم

وجاءت السنة واعلمتنا انه لا قطع في ثمر ولا كثر ولا فيما دون النصاب ولا في سرقة من بيت مال المسلمين ولا ولا ولا ولا

بتخصيص

عموم القرآن

بالسنة حتى اليوم كثير من ينكر الرجل ما يعرف يظن انه نسخة

الان لما نجي للامامية وللاباضية نقول لهم ما تقولون في الرجم؟ يقولون نثبته وممكنه كافر

هكذا يقولون

ونقول معكم حق احسنتم

وكذا يقول في المسح على الخفين

بعضهم يعني يقول لك سبق الكتاب المسح على الخفين وكذا بعضهم ايضا تأول النسخ

بعض الخوارج المتقدمين او كذا او حتى بعض تأول النسخ قال هذا لعل المسح على الخفين كان في بداية الاسلام ونسخ

خلاص ايات المائدة وهي من اخر ما نزل في القرآن لكن كان الاستدلال انه من ضمن من روى مسح الخفين مشاهدة من جليل ابن عبد الله

جرير اسلام متأخر

صحابي جميل الوجه الذي كان على وجهه مسحة ملك

هكذا الروايات تأتي ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم الا تبسم

قال كان يعجبهم حديث جرير لانه اسلم بعد نزول المائدة

وهذا مساء الى اليوم لكن لاحظوا ان الامام احمد مثلا ايظا ذكر ايش قال؟ قال ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة. الخلاف في التوقيت خلاف موجود داخل المذاهب الفقهية السنية

هناك من لا يؤقت

مشهور مذهب اهل المدينة عدم التوقيت

ها فانت الان ما تجي تقول والله انا انتقد على احمد ذكرى هذي اللفظة هذي كرهت صورة تبعية

هذي ذكرها بالصورة التبعية مثل كان يذكر امور بصورة تبعية بعد ذكره للمسائل الاصلية حين يخالف فيها المعتزلة والجمهي حنا انا مستعجل على البربهاري ان شاء الله يعني ما ادري العام القادم العام اللي بعده نكون واصلين حنا ان شاء الله

كل المصريين شرح السنة عن البربهاري

ونتكلم باريحية على هو فعلا ترى كتاب البربهاري فيه مواطن منتقد

لكن حقيقة المعاصرون يعني

توسعه جدا في نقده. اذا حد اه فيه سوء يعني فيه يعني يظهر تماما معنى التربص

في في في هذا النقد

والتحامل وهذي اليوم صارت سنة. حتى ان بعضهم اخذ كتاب عقيدة حرب بعضهم اخذ كتاب الدارمي يعني حتى يظهر التمنصوف وانه. ولان عنده مشكلة مع فقرة معينة يريد ان يسقط الكتاب كاملا

المصاحف

لكن هي مالجمل جملتها تنقل عقيدة السنية مبرهنة

نعم

فقرتين مشكلات جدا

طيب

الدرس اليوم خفيف

بس ما عندنا شي بعد

تجربة البث

تجربة البث

نعتذر من الاخوة اللي رفعوا ايدينهم وحنا قاعدين درس

مو سوالف تجي السوالف بعدين ان شا الله ترفع ايدك

في ناس رفعت ايدينها تريد تسولف

في سؤال

ما كو كتابة؟ لا. فيه بالفيس وفيه اليوتيوب

نعم

خلافا للشافعي. اوكي

اليس

احيانا اقتداء بعلي رضي اي نعم اي هذا فضل منهم ذولا

الصفوف الامامية او منو منو اهل البلد؟ الله المستعان. الله المستعان. اللي يبي سؤال خاص

يعني لا اله الا الله قبل حتى يوصوني يقول لك ان الواحد يصلى يقول صلي علي فلان يصلي علي فلان حيصلي عليك امام مسجد

ما حيصلي

الناس كانت توصي. الله اكبر. يوصون في ناس. نعم يوصونهم

وهو وهي من السنة ايضا انه يصلي الامام ترى

بس احيانا يوصون ولا يوم يوم مات الحسن رضوان الله عليه

الحسين يعني قال ذاك قال لولا انك امام جماعة ما تركت ما تركت تتقدم تصلي على اخي حسين علي ايه الله اكبر

يصلي على الحسد. ايه. ايه

سلام

اليوم الدرس كله موالين

كله ولا

الحمد لله. يا رب

نختم شسمه

عاد ذكرنا اليوم علي وذكرنا الحسا ذكره حسين نختم نذكر

شسمه القصة الكبيرة

فاطمة رضي الله عنها

اليوم اه سبحان الله انقهرت اه حيل يعني

وحدة من البنات

انه في وحدة شسمه

مساوية. مساوية يا بنت

الاخ اكرم ترى ما اليوم ما ننطي حنا من الحمار

تقول اه تقول يعني انه انا ما اشوف نفسي اقل من بنات النبي. اي والله

ايه على اساس يعني بنات النبي انهم ما تزوجوا عليهن. هي بس فاطمة

بس يعني في اشارة

بالنص مال وعدني

ايه بدا زيت دزيت للشباب اه اشراف استيقظ معانا اخ

البصراوي

يقول لي الكلمة هذي تقارن نفسها بفاطمة

اي والله يا اخي عشنا وشفنا نواصل صدق يعني. هذا هذا النصب الصحيح. هذا المحل يتعرض لهم. رضي الله عنه اوصت انه يغطى نعشه

هي بوحدة واستحسنت عاد هم اقول لك على سالفة لي قصة مع اساس انه الدرس اليوم شوية السوالف

السالفة مع ايضا مع فاطمة رضي الله عنها

رمضان اللي طاف

جتني رسالة

من اخت

عندها مشكلة اسرية

عميقة جدا

المشكلة كان يعني انه انه زوجها يعني اخطأ مجموعة اخطاء اخطأ اموره وكذا

على زوجها وتزوجها وصار بلا يعني وامور ثانية ما حتى ما تسولف

فجدا انا وهي شفته وقالت كشفته برؤية فانا ما كنت مصدق يعني برؤية تكشفين الرجال الله اكبر اي والله قالت بالحج وشفت رؤيا وكذا وانكشف عندي وهو اعترف

في بلد هو في بلد لكن اجتمعوا في الحج

فسبحان الله وهي امرأة كبيرة واظح وما شاء الله عليها انسانة فيها دينه

فسبحان الله آآ غضبتنا منا

وهو لوتي ويدور فتاوى فغضبت فقلت لها يا اختي انا اتضايقت

وهذا الرجل يحتاج موعظة ويحتاج كذا هو والحرمة الثانية اللي معاه

يعني ذيك المرة كان زوجها مريظ

وهدته وراحت ورا هذا وقصص طويلة يعني. فكانت قصة جدا مؤلمة بالنسبة لي. وتضايقت

يعني وكانت ايامها حظر. فالواحد حتى خلقه ضيق. كانت بداية الحظر

فسبحان الله

كانت الفترة هذي ما بعد صلاة القيام الى السحور

في العشرة الاواخر جت كونت علي هي

ايش كنت متضايق

وكذا وتعرف انت عادي شلون اعصابي انا شلون حباد. فقلت لها يعني خلاص اختي لو سمحتي لا عاد تكلميني

والله انا تعبت من هذا. انا بس انا حاشي حاشمه عشانك. خليه يجي يكلمني

تقول لي انا قلت لا لا لا خل هو يجي يكلمني. انا بس ابيه يجي يتكلم. بس ابيه يجي

بس خليه يجي بس خليه يجي بس خليه يجي يكلمني هو. هو هو ابيه هو لا لا يجي يتكلم انا ابيه هو يجي يكلمه

الى العيد

عطيته انذار نهائي قلت ارجوك اختي لا عاد تكلمني مرة ثانية. كل شوي جابت لي سناب اختي شوف لي حل يا اخي شوف لي حل يا اخي قلت طيب ماشي شوف لي ايش حل شوف لي ايش حل

خلاص الفتوى عطيناكم اياها

هذي المرة ما تحل الا ترى

اللي خبب امرأة

تزوجها ترى ما تحل

اختيار شيخ الاسلام والصحيح ما تحل

مسوينه دبرة قبل التخبيط. اي والله. فقلت انا خلاص لو سمحتي لا عاد افتحي لنا الموضوع. لا تكلميني

هي سبحان الله امرأة فيها خبرة

خلتني قرابة الشهر

بعدين جتني

اخي اه ما لي وعد الله غيرك كذا. اعصابك هادية هني قلت

والله ان اعصابي هادية بس اختي ترى اللي عندي انا كله قلته

خلصيني

كنت اشعر معها بحرج شديد

انا منزعج من الموضوع وينرفزني

وحسها طيبة وحساب ظاحك عليها

تعب تعبت

الى ان

اه بيوم نزلت لي رسالة

صوتي وهي تبتشي

وقالت لي انا اليوم

اليوم

اه شفت اه فاطمة الزهراء

يقول شفتك انت عندها

قاعد عنده انا

قال لي والله شكلك مثل اولادي

شكلك صغير

وصفتني وصفت شكلي سبحان الله جابتني جد. والله والله العلي العظيم. حتى لعبد الله

تقول لي يقول قالت لي فاطمة اه رايتش بيضة يا ام محمد

خلاص

سيدة نساء العالمين خلاص فكيني

قال لي خلاص بس الثانية تبي تكلمه قلت منو الثانية

جالس في الثانية تضره

فاطمة الزهراء مو حيل يعني ما

توقعتها تتملص من بعض ما حكى لي واذا بها تقر كل شيء عليها

قلت له انا اللي عندي قلت خلاص لا عاد كلمني

اهم شي انا برظي ربي وكذا قد ترضين ربك انت اللي سويتيه

الله يوفقك جزاك الله خير

قلت وذاك ليش ما يجي يكلمني؟

هو ذاك ليش ما جاء كلمني؟ والله بنفسي انه يجي ويكلمني بس

ايه هذا وصل الى محمد واله

جزاكم الله خير جزا الله الاخوة المستمعين نعتذر من الاخوة اللي هذا عود رافع ايده هذا ابو ازرق؟ ايه. اه عذرا من الاخوة اللي رافعين ايدينهم جزاكم الله خير جميعا

بارك الله فيكم